Книга Йехезкеля, глава 32. И было в двенадцатый год, в двенадцатый месяц, в первый день месяца, было слово Всевышнего ко мне, говоря. Здесь говорится о двенадцатом годе царствования Цидкияу, а это был год спустя после разрушения. Сын человеческий, подними плач о фараоне, царе Египта, и скажи ему: молодому льву среди народов ты уподобился, а ты словно чудовище в морях, и ты бьешь фонтанами в реках своих, и мутишь воду ногами своими, и топчешь их реки.
Это пророчество тяжелое для фараона, царя Египта, и мы видим, что оно полно образов: сравнивает его с молодым львом среди народов, сравнивает с чудовищем в морях, а также сравнивает с тем, кто мутит воду ногами, топчет реки, и все это мы захотим понять. Мальбим объясняет, что фараон с одной стороны был похож на молодого льва, а с другой стороны был похож на чудовище. И поясним. Мальбим в нескольких местах объясняет, что есть разница между львом (арье) и молодым львом (кфир). Арье это взрослый лев, кфир это молодой. И различие между ними в том, что арье выходит, чтобы терзать добычу, тогда как кфир не выходит терзать добычу, а прячется в логове своем, ждет, пока какое-нибудь животное пройдет рядом с ним, прыгает на него и втаскивает внутрь. У него еще нет силы, чтобы выйти наружу в поисках добычи. Это называется кфир, и таков его путь.
Итак, хотя ты, фараон, и подобен молодому льву, таким ты выглядишь в глазах народов, поскольку не в твоем обычае идти и завоевывать далекие земли. Ты не как арье, идущий вдаль, чтобы терзать добычу, поэтому ты словно кфир. Ты не причиняешь большого вреда в отдаленных местах, но при всем этом ты все же причиняешь вред, и ты вредишь всем своим соседям, и в этом ты подобен чудовищу в морях. Он сравнивает его с чудовищем, которое в море. Мальбим объясняет, что египтяне верили, будто большое чудовище (танин), а мы уже видели, что фараон был назван этим именем, и видели целое пророчество об этом, большое чудовище это крокодил, он и правда считался у египтян святым и владычествующим над водами по их вере. И они верили, что когда он ногами своими мутит воду, то заставляет все сто рек, не только воды Нила, начать волноваться, начинается буря внутри них, и тогда все реки выпускают свою воду и переливают ее в воды Нила. И тогда, по сути, здесь есть некое выражение владычества, что фараон, который якобы и есть большое чудовище, находящееся внутри Нила, он и есть притча об этом, и он верил, что раз он божество, то и эта сила якобы в его власти: посредством действий, которые он совершает, из-за этого все реки отдают воды свои внутрь Нила.
Что это, по сути, означает, если мы захотим говорить о смысле притчи, то смысл в том, что хотя на суше ты словно молодой лев, не выходящий за свои пределы, но в морях ты причинил большой вред. Ты завоевал народы, сидевшие у реки Прат, на берегу моря, и вытянул все их изобилие, как Нил вытягивает изобилие рек, притягивает их к себе. И из-за этого реки как бы оскудели, из-за этого замутились их воды. Имеется в виду, что их воды загрязняются, ведь когда есть движение и колебание в воде, то из-за этого ил, находящийся на дне, поднимается вверх. Так из-за этого ты причинил "и топчешь их реки", замутятся их воды, это как ил (рефеш), да, от слова рефеш. И из-за этого все доходит до потока Египетского. И вот что Он говорит ему: а ты словно чудовище в морях, и ты бьешь фонтанами в реках своих. "Тагах" Мальбим объясняет как от слова "гахон" (брюхо). "И ты бьешь фонтанами в реках своих", ты лежишь на брюхе своем, на животе своем в реках своих, и ногами своими ты мутишь воду тем, что топаешь ногами как бы, и из-за этого притягиваешь все реки внутрь Нила.
Почему он говорит здесь "словно чудовище в морях"? Надо было сказать "словно чудовище в Ниле". Почему он упоминает чудовище здесь, крокодила, это чудовище, именно в море? Мальбим объясняет, что египтяне верили, будто у божества, владычествующего над морем, есть война с божеством, владычествующим над Нилом. Между ними есть битва. Но ты якобы как чудовище, владычествующее и над морями. Ты держишься так, будто у тебя есть власть и над морями, не только над реками, и раз так, ты позволил себе получить власть над всеми народами вокруг тебя.
Так сказал Всевышний Б-г: и раскину на тебя сеть Мою в собрании многих народов, и поднимут тебя неводом Моим. Святой, благословен Он, говорит: дело близится к завершению, ибо Я раскину на тебя сеть Мою. Мальбим объясняет: в чем разница между сетью (решет) и неводом (херем)? Онкелос переводит херем от слова "плетеный", то есть это тоже вид сети. Но в отличие от этого Мальбим объясняет, что сеть раскидывали по всей поверхности воды, чтобы задержать рыбу на ее пути, и для раскидывания сети требовалось много людей, которые растягивали бы ее с нескольких сторон и раскидывали. Но большая рыба в сеть не попадается, ведь большая рыба рвет сеть и не считается с ней. И раз так, чтобы поймать большую рыбу, недостаточно сети, нужен херем. Что же такое херем? Мальбим объясняет: херем это некое орудие, разрушающее ее и умерщвляющее. Он не поясняет, но просто смысл слов в том, что это как бы огромный крюк, или копья, которые бросали в большую рыбу, и таким образом убивали ее. И вот что он говорит: и поднимут тебя неводом Моим. Более вероятно сказать, что это огромный крюк, который бросали в нее с приманкой, и вытягивали ее, и поднимали посредством этого херема. Имеется в виду, что хитростями выведут его из земли, чтобы идти на войну против царя Вавилона, и это "и поднимут тебя неводом Моим". Вытянут тебя наружу из земли твоей на войну, которая будет вне земли твоей, и поднимут тебя неводом Моим, чтобы привести тебя на войну с царем Вавилона.
И брошу тебя на землю, на поверхность поля повергну тебя, и поселю на тебе всех птиц небесных, и насыщу тобою зверей всей земли. "И брошу тебя", ты подобен рыбе, которая умирает, когда попадает на сушу. Рыбу не нужно убивать каким-то действием, как только она попадает на сушу, она уже мертва. И раз так, здесь, когда Я брошу тебя на поверхность поля, туда повергну тебя, ты уже умрешь сам собой. И тогда "и поселю на тебе всех птиц небесных". Что происходит, когда некий кит приходит к берегу и застревает там? Тогда, после того как он умирает, приходят птицы небесные и приходят звери земные, чтобы есть его плоть. Так вот что Он говорит: после того как Я повергну тебя на поверхность поля, Я поселю на тебе всех птиц небесных, Я насыщу тобою, то есть плотью твоей, всех зверей полевых. Проще говоря, это приходит сказать, что когда падет фараон, все набросятся на добычу. Все побегут забрать всю добычу Египта, ведь хотя сегодня Египет считается царством и сегодня Египет считается империей, но когда он будет как поверженная падаль, тогда придут птицы небесные и придут звери земные, чтобы насладиться его плотью.
И положу плоть твою на горы, и наполню долины останками твоими. "И положу плоть твою на горы". Кто это "плоть твоя"? Радак объясняет, что имеется в виду плоть убитых твоих. То есть плоть убитых, ведь он говорит здесь сейчас не только о фараоне лично, он говорит ведь о фараоне и его войсках. Так он говорит: плоть убитых твоих будет на горах. Что это значит, как именно плоть убитых твоих на горах? В чем здесь смысл слов? Есть несколько объяснений. Есть одно объяснение, что имеется в виду: они захотят бежать в горы, чтобы спрятаться, но там они умрут, погонятся за ними и убьют их там. Так что тогда плоть твоя будет на горах, плоть убитых воинов будет на горах. Есть еще возможность, поскольку мы говорили о том, что птицы придут насладиться плотью большого чудовища, здесь он продолжает этот образ: птицы, когда берут плоть, они берут плоть и убегают. Они возьмут плоть и убегут куда? В горы, и там будут есть плоть. Так что тогда получается "и положу плоть твою на горы", что птицы возьмут плоть твою и будут есть ее там, на горах.
И наполню долины останками твоими. Что это за "рамутеха" (останки твои), написанное здесь? Есть у этого несколько объяснений. Радак объясняет одно объяснение, что долины и низины наполнятся настолько, что будут уже как возвышенность (рама) от множества плоти убитых. Это "рамутеха", в смысле, что убитые поднимутся до такого большого количества, что долины превратятся в подобие горы от множества убитых. Есть объясняющие, что "рамутеха" имеется в виду возвышенность твоя. Это возвеличивание твое. В чем смысл? Ты гордился тем, что у тебя много войск, что у тебя большая армия, Он говорит тебе: Я наполню долины теми, кем ты гордишься. "Рамутеха", теми, кем ты возносишься и гордишься, ты увидишь, что их трупы наполнят долины. Раши приводит объяснение, "рамутеха", говорит Раши, повержение твое, как "вверг в море". Имеется в виду те, кого повергнут, умрут, будут повергнуты в долины. Это смысл "рамутеха". "Рамутеха" это как "рама (вверг) в море", "рама" означает бросать, "коня и всадника его вверг в море", или как Гемара делает "румья", "рамэнан ааадэй" (сопоставляем одно с другим). Что это всегда "румья"? Это перебрасывать с места на место. В этом месте написано так, там написано иначе, Гемара создает "румья", "урминху". Это смысл "рамутеха". Кто посмотрит в Раши, увидит, что у вас, вероятно, как почти во всех изданиях, написано "аскалатха" (постижение твое), как "вверг в море". И это явная и понятная ошибка, это не "аскалатха", это "ашлахатха" (повержение твое). Да, у них перепутались буквы, и, видимо, кто-то написал это, а за ним потянулись все, почти во всех изданиях я видел, что перепутали этой ошибкой, но эта ошибка, как я сказал, очевидна, это "ашлахатха", это "рамутеха", как "вверг в море". Еще одно объяснение, и по этому объяснению идет также Мальбим, Раши приводит его, что "рамутеха" как "римотеха". "Римотеха" имеется в виду червь и гниль, "и завелись черви, и стало смердеть". Так он говорит ему: горы, там плоть твоя будет повергнута, и долины будут полны червей и гнили, которые будут есть плоть убитых твоих. Так что "рамутеха" как "римотеха".
И напою землю плаванием твоим от крови твоей до гор, и русла наполнятся тобою. Тем, что кровь твоя разольется до гор, крови будет столько, что она напоит также землю. И более того, что она умножится и наполнит также русла. Русла это места, где текут потоки, и русла все будут полны крови, которая будет разливаться как многие воды. Мальбим говорит: у фараона будет несколько поражений, и здесь то, что мы видим сейчас, это описание первого поражения, когда фараон пал вне земли своей. И это как написано выше, в главе 29: и вложу крюки в челюсти твои, и брошу тебя в пустыню, что имеется в виду, что там выведут его вне земли его, и это будет его первое поражение.
И покрою при угасании твоем небеса, и помрачу звезды их, солнце облаком закрою, и луна не даст света своего. "И покрою при угасании твоем небеса". Говорит Раши, "и покрою при угасании твоем небеса", имеется в виду, когда огонь твой угаснет, пламя твое угаснет, что происходит, когда гасят свечу? Начинает подниматься дым. Говорит, это же и будет здесь. Начнет подниматься дым, и этот дым, когда пламя твое угаснет, покроет небеса и помрачит светила. Смысл слов: всякий, кто услышит о поражении твоем, будет скорбеть и изумляться, и каждый подумает про себя: если фараон пал, что будет с нами? Если в кедры ударила молния, то когда они услышат об этой беде, из-за этого само это дело приведет к тому, что они сами помрачатся. Они сами воспримут это тяжело, поскольку это как бы говорит, что и их конец близок, ведь если сумели завоевать фараона, то, стало быть, наверняка царь Вавилона придет уже и на вас. Мальбим объясняет, что сейчас переходят говорить о втором поражении фараона, ведь как мы сказали, у фараона будет три поражения. Первое поражение, как мы видели, будет вне Египта, в пустыне, а второе поражение было в его земле. И это выражено там, в главе 29, в стихе 8. И он описывает это поражение как бы так, что свет его угас, и из-за этого покрылись небеса. Мальбим говорит: чтобы понять слова, надо понять египетскую веру. Во что тогда верили египтяне, и тогда мы поймем притчу и аллегорию, которую использует пророк. Говорит Мальбим, они верили, что их светило и звезда их владычествует на небесах, и оно, по сути, владычествует и является главой всех звезд. Всех светил. Их свет, их звезда сильнее всех и владычествует над всеми. Мы объясняли ранее, что они верили также, что овен это божество, и они верили, что благодаря этому и в силу этого они победят всех своих врагов. И поэтому исход из Египта был именно в месяце нисан, чей знак овен, а время, когда знак овна находится в вершине, это пятнадцатое число. И поэтому именно в пятнадцатый день нисана вышел народ Израиля из Египта, чтобы показать им, что хотя их божество, согласно их суетной вере, их божество это его месяц, а суть и центр месяца это пятнадцатый день месяца, когда, как луна в полноте, тогда сила его в центре, тем не менее Святой, благословен Он, выводит и избавляет народ Израиля из Египта. Так и здесь Всевышний захотел выразить реальность суетной веры Египта, что они верили, будто их свет, их звезда владычествует на небесах, она глава всех светил, они верили, что никогда не угаснет свет ее, она всегда будет продолжать светить и восходить. А если будет состояние тьмы, что какое-то облако затмит их звезду, то не только их звезда как бы помрачится, но поднимется большой дым и помрачит все светила небесные. Смысл в том, что если их звезда как бы начнет угасать, то как свеча, что гаснет, выпускает дым, то если их звезда начнет тускнеть, как бы угасать, она выпустит такой дым, что помрачит все светила. Проще говоря, если мы здесь, то да, а если нас нет здесь, то никого нет. Таково было как бы египетское воззрение. Говорит, и продолжалось у них это воззрение, говорит Мальбим, поскольку в Египте никогда не мерцали звезды в сумерках. То есть у Египта не было облаков. В Египте нет дождей. И раз так, они могли гордиться этим, будто здесь звезда никогда не помрачается, звезда Египта будет светить вечно. А если она помрачится, то от дыма ее это погасит также все остальные звезды. А если полностью угаснет свет их звезды, то не только у Египта помрачится свет, но и все звезды небесные как бы полностью погаснут. Так что согласно их воображению, здесь сейчас пророк говорит им эти слова. Говорит им пророк: и покрою при угасании твоем небеса. Это притча о первом разрушении, что было в земле Египта, когда их свет угас немного. Было небольшое угасание в свете их звезды, как бы где ваша звезда? Где ваше божество, что должно спасти вас? Вот смотрите, было у вас поражение. И тогда из-за этого, согласно их вере, выходит дым, пар и облако, и из-за этого помрачаются звезды, то есть и они помрачились, пока не покрывается солнце и луна, и тогда они не светят вниз. И это как бы намекает, что тьма коснулась не только вас, но и всех тех, кто, как вы думали, будет вам помогать, всех тех, кто, как вы думали, поддержит вас, у них тоже помрачился свет их звезд. Как бы согласно вашей голове, согласно вашему искаженному воззрению, он говорит: вот, поймете, они тоже не смогут помочь и поддержать вас. Все светила светящие на небесах помрачу над тобою, и наведу тьму на землю твою, слово Всевышнего Б-га. После этого, на следующем этапе, свет угаснет полностью. И тогда все светила светящие на небесах помрачу над тобою. Не только будет здесь некое покрытие облаком вниз, но и на небесах уже они помрачатся. И на небесах уже не будет у них света. И тогда и наведу тьму на землю твою. Не как во время, когда было облако, когда есть облако, есть еще немного света, ведь и облачный день это не ночь. Здесь будет уже полная тьма. Об этом он говорит "на небесах помрачу их", это имеется в виду полное помрачение, что это уже на небесах, не в том, что спускается сюда, а как бы погасить звезду уже там. Не только не давать свету ее сюда, ведь ты скажешь: но звезда сама по себе еще светит. Нет, на небесах помрачу их. Это полное помрачение и в корне. И это, по сути, притча о последнем разрушении, что было в Египте, что было полной тьмой, свет был в состоянии тьмы, мрака, разрушения мира и запустения, как мы увидим в главе 32 далее, в стихе 10.
И огорчу сердце многих народов, когда наведу разгром твой среди народов, на земли, которых ты не знал. "И огорчу сердце многих народов", Я огорчу этим сердце многих народов. И причина в том, что из-за этой реальности пришел поток многих народов вокруг, и они утеснили также народы, что вокруг него. Мальбим говорит: есть разница между народом (ам) и племенем (гой), и это различие, которое Мальбим много раз упоминал. Гой это обычно народы более низкого уровня. Обычно народы, не устроенные с царством и царем. В отличие от этого ам это народ с устроенной царской властью, народ, у которого есть царь, властитель и вождь. Вначале он говорит: огорчатся народы (амим), у которых есть царь, поскольку разгром Египта распространился также дальше, и достиг также племен низшего уровня, что были под Египтом, и они тоже пали. И оттуда разрушилась их земля, и оттуда это распространилось на земли, которых ты не знал. В чем смысл? Войско касдим, после того как достигло Египта, из аппетита продолжило в другие земли. Земли, которых ты не знал, они тоже пострадали, они тоже претерпели от тяжести руки войска касдим. Так что тогда это приведет к тому, что не только Египет пострадает, но и многие народы пострадают с ним.
И приведу в оцепенение из-за тебя многие народы, и цари их содрогнутся ужасом над тобою, когда взмахну мечом Моим пред лицом их. И будут трепетать ежемгновенно, каждый за душу свою, в день падения твоего. Из-за этого Я приведу в запустение также многие народы. Как мы сказали, что народы (амим) это те племена, у которых все же есть царь. И тогда цари их содрогнутся ужасом над тобою. Поскольку у народов есть царь, то царь придет в гнев, цари разгневаются. И это не внутренний гнев, гнев внутренний, что остается в сердце, а это буря и запустение. Смысл в том, что меч взмахнется пред лицом их. Что это "мечом Моим пред лицом их"? Что это "меч Мой"? Царь Вавилона это меч Всевышнего. Как бы Святой, благословен Он, как "горе Ашуру, жезлу гнева Моего". Как Ашур находится на уровне жезла, палки гнева Всевышнего, когда Всевышний гневается, то Он бьет посредством Ашура, он, по сути, палка, так и здесь: царь Вавилона находится на уровне меча в руке Всевышнего. Когда Всевышний хочет ударить Египет, кто тот меч, которым Он бьет? Это Вавилон. Вот что Он говорит: и цари их содрогнутся ужасом над тобою, будет у них буря и запустение. Как? Когда взмахну мечом Моим пред лицом их. Когда меч Мой взмахнется над ними и также пред лицом их. И тогда каждый будет трепетать, "и будут трепетать ежемгновенно, каждый за душу свою", в чем смысл? В каждое мгновение будут трепетать, каждый за душу свою, в день падения твоего, как бы поражение не пришло и к нему. Как бы этот меч не поразил и его.
Ибо так сказал Всевышний Б-г: меч царя Вавилона придет на тебя. Я прочитал вначале "ки ко", ибо обычно это выражение, что появляется у пророка, "ки ко амар". Но здесь это "ки ко". И причина в том, как мы объясняли несколько раз, что буквы бегед-кефет в начале слова по своему обычаю приходят с дагешем. И раз так, надо было бы сказать "ко амар Ашем", как "ки", что приходит с дагешем. Но когда есть примыкающая буква аhеви, то есть предыдущая буква оканчивается на одну из букв алеф-hей-вав-йод, то это приводит к тому, что дагеш из следующего слова, из начала слова, выпадает. Поэтому много раз мы видим "ки ко амар Ашем". Почему "ки ко"? Поскольку предыдущее слово оканчивается на йод, то это примыкающая аhеви, это выбивает дагеш. Но все это при условии, что аhеви примыкает. Если аhеви не примыкает, а есть разделительный знак (пасек), то тогда мы вернулись к обычному правилу, что бегед-кефет в начале слова с дагешем. Поэтому обратите внимание, здесь есть разделительный знак кантилляции: "ки", "ко амар Ашем Элоким". И раз знак разделительный, то слово "ко" получает дагеш. Но если бы это был соединительный знак, то мы бы сказали "ки ко амар Ашем Элоким". Хорошо. Ибо так сказал Всевышний Б-г: меч царя Вавилона придет на тебя. Теперь он объясняет ему смысл притчи. Вначале он говорит ему: меч царя Вавилона придет на тебя. Это смысл первого образа, что царь Вавилона пришел на него, а он вне земли своей. И убил войска фараона, когда вытянул его наружу, как мы видели с неводом, вытянул его наружу вне земли его, и там убил его войска.
Мечами богатырей повергну множество твое, тиранов народов всех. И опустошат гордыню Египта, и истреблено будет все множество его. "Мечами богатырей повергну множество твое". То есть то, что после этого, на следующем этапе, когда царь Вавилона достиг Египта и убил там огромное множество, то это "мечами богатырей повергну множество твое", уже множество твое, что в Египте, и они падут. И после этого "и истреблено будет все множество его". Истреблено будет все множество его, поскольку уже опустошили гордыню Египта, они вошли внутрь Египта, и истреблено будет все множество его, это уже завершение, это последнее разрушение, что не оставило от них ничего. И теперь он опишет его.
И истреблю весь скот его от вод многих. И не замутит их более нога человека, и копыта скота не замутят их. "И истреблю весь скот его", так вот реальность после разрушения, говорит Мальбим, Египет был запустением в течение 40 лет. Нил был иссохшим, нога человека и скота не проходила там, как появляется в главе 29. И не было тогда никого, кто замутил бы реку, поскольку большое чудовище, что лежало якобы внутри, оно то и мутило ногами своими и топтало ногами своими воды реки, не было того, кто делал бы это, и не было также ноги человека и скота снаружи. А если нет того, кто замутит реку, то есть перемешает и заставит ил снизу подняться, то тогда воды текут в спокойствии. И вот что он говорит: и не замутятся воды их, и что "копыта скота не замутят их". Смысл в том, что воды не станут причиной, не будет такого состояния, как мы видели выше, что Нил бушует и притягивает к себе как бы все изобилие всех рек вокруг посредством волн, что он поднимает. И тогда, тогда Я осажу воды их, и реки их как масло поведу, слово Всевышнего Б-га. И тогда Я осажу воды всех рек, и Я поведу реки как масло. Как масло, что течет спокойно и тихо, в масле нет бури, оно тяжелее, хотя масло легкое, но оно гуще, и поэтому оно течет спокойно, нет в нем земли, нет в нем примесей. Что это приходит сказать, что царь Египта не заберет изобилие народов. То есть народы, когда река как бы поднимала снизу ил, это как бы приходило показать имущество того, что есть у каждой реки, и притягивало это к Нилу. Здесь реки будут покоиться и течь спокойно, то есть они не будут доставлять к Нилу все их имущество, будет у них покой, это означает, что царь Египта не будет владычествовать над ними, они не будут ему рабами.
Когда сделаю землю Египта запустением и опустошенной землю без полноты ее, когда поражу всех живущих в ней, и узнают, что Я Всевышний. Это когда Я сделаю землю Египта запустением и опустошенной. "Опустошенной" (нешама) имеется в виду как еще одно выражение запустения, о чем говорит Мальбим, что было два этапа: было запустение, а после этого последнее разрушение было опустошением, как мы видели, что "нешама" это еще одно выражение запустения, что тяжелее запустения. Так это будет, когда земля Египта станет запустением и станет пустой, не будет там существ, что наполнят ее, тогда Я поражу всех живущих в ней. А что это "земля без полноты ее"? Раши говорит: земля, что сейчас в полноте ее, то есть наполненная всем добром, обратится в запустение. И тогда узнают, что Я Всевышний. Я Всевышний, что верен воздать возмездие всякому, кто утеснил, и всякому, кто сделал зло, Святой, благословен Он, взыскивает с него.
Плач это, и оплачут ее, дочери народов оплачут ее. Об Египте и о всем множестве его оплачут ее, слово Всевышнего Б-га. Он упоминает здесь выражение "плач" три раза. "Плач это, и оплачут ее", "дочери народов оплачут ее", и "о всем множестве его оплачут ее". Три раза он упомянул тему плача. И в чем, по сути, смысл дела? Мальбим объясняет: из всей темы, что мы упомянули сейчас от начала и до конца, а это означает поражение Египта в трех этапах, говорит Мальбим, из всего этого сделают плач. Плач имеется в виду рыдание и причитание, что оплакивают падение кого-то, как оплакивали во время кончины, так же будет плач относительно падения Египта. О первом поражении, что Египет, как мы видели, был вытянут вне их земли, вытянули фараона и его войска вне их земли и там повергли его в пустыне, об этом он говорит "плач это, и оплачут ее". Сделают плач о молодом льве и о чудовище в морях, будут оплакивать чудовище, что брошено в пустыню, и пришли все птицы небесные и звери земные, как мы объясняли выше. О втором поражении, что мы объяснили, что касдим уже пришли к их земле, об этом он говорит "дочери народов оплачут ее". Поскольку тогда не только Египет пал, но и многие народы пали с ними. Все помощники и все поддерживающие их тоже пали с ними, так что был всеобщий плач. И поэтому там также "дочери народов оплачут их". Да, это имеется в виду не именно дочери, а имеется в виду сказать как "Йеуда и дочери его", да, "возрадуются дочери Йеуды". Это не дочери Йеуды, это города, прилегающие к горам Йеуды, это имеется в виду дочери Йеуды. Как говорит там Онкелос "кафранэа", деревни, что находятся вокруг. Так и здесь "дочери народов", имеется в виду города, что находятся вокруг, они тоже будут оплакивать. И можно сказать также в прямом смысле, что дочери народов, поскольку обычай женщин преимущественно был причитать. Но принцип, как говорит Мальбим, что это уже не только Египет один. Этот меч поражает также окрестности, и поэтому здесь также оплачут ее и дочери народов. И тогда они будут причитать плач, как мы видели выше, о звездах и о солнце и о луне, что покроются облаком, что великий свет теперь покрылся, что это как бы Египет. И после этого, о третьем разрушении, что тогда был разрушен весь Египет, стал пустыней-запустением в течение 40 лет, об этом он говорит "и о всем множестве его оплачут ее". В чем смысл? Тогда был разрушен Египет, и все множество, что было там, они тоже умерли. Так это было, по сути, всеобщее разрушение. И тогда они оплакивали то, что помрачились все светила небесные во тьме и мраке над Египтом, так что фактически плачи здесь разделились на три, говорит Мальбим. Первое, сыны земли Египта оплакивали. Второе, второе поражение, об этом оплакивали также дочери народов, что тоже пали с Египтом. И третье, оплакивали сам Египет. Но обратите внимание, говорит Мальбим, здесь не написано, что Египет будет оплакивать. Написано здесь "дочери народов оплачут ее", "об Египте и о всем множестве его оплачут ее". Подразумевается, что это все еще дочери народов. Ты сейчас здесь говоришь о полном запустении Египта, так почему бы Египту не оплакивать? Почему дочери народов оплакивают? Говорит Мальбим: потому что нет Египта. Нет Египта, так кто будет оплакивать? Говорит, значит, тот, кто остался оплакивать, это только дочери народов. Ведь мы сказали, что Египет будет истреблен, ведь мы сказали, что будет такая реальность полного запустения. Не осталось из множества Египта того, кто бы оплакивал, говорит Мальбим, только остальные народы, они оплакивали их, поскольку остальные народы остались, чтобы видеть их падение, и они будут оплакивать падение Египта.
И было в двенадцатый год, в пятнадцатый день месяца, было слово Всевышнего ко мне, говоря. О каком времени говорит этот отрывок? Говорит Мальбим: это пророчество очень сокрыто, и неизвестно, что он в нем хотел. И уже заметил Абарбанель, что это будущее пророчество о конце дней, во дни Гога и Магога, когда соберутся все народы против Иерусалима, и такова истина. Только он говорит, что у Абарбанеля есть определенный путь в понимании эпохи Гога, а у меня есть иной путь, говорит Мальбим, и я поясню слова согласно моему пути. Говорит Мальбим: когда народ Израиля вернется в свою землю, в будущем народы соберутся и завоюют Иерусалим. И придет Гог, князь Мешеха и Туваля, из земель севера и запада, которые суть необрезанные, называемые Эдом. Эдом не обрезаны, они называются необрезанными. А Мешех и Туваль, кто это? Это из сынов Йефета, живущие в Европе, как написал Йосифон. Йосифон около 2000 лет назад. И сказал, что Персия, Куш и Пут с ними, и также дом Тогармы. Здесь сейчас о них он говорит, нет, о тех, кого он упоминает сейчас, он имеет в виду сказать, что они связаны с Ишмаэлем, что они все обрезаны и держатся религии ишмаэльтян. И они соберутся с сынами Эдома, чтобы завоевать землю из руки Израиля. Но при приходе их сделается между ними смятение, и будут воевать каждый с братом своим. То есть Эдом и Ишмаэль будут воевать друг с другом. Потому что вера их разделена. Смотрите, как поразительно, ведь 200 лет назад, кого волновали 200 лет назад религиозные войны между народами? Ведь 200 лет назад это не было обсуждаемой темой во время, когда Мальбим пишет эти слова. Сегодня, кто бы поверил, что в эпоху, которая, по сути, есть вершина прогресса, войны это религиозные войны. Из-за чего, по сути, воюют народы арабов с Европой и Америкой? Это в основе своей религиозная война. Бен Ладен, символ, который он несет, это символ религии. Его война против американцев, как он их определяет? Каков их эпитет? Неверные. Неверные. То есть война это религиозная война. Война просвещенного мира против мира, что как бы представляется у них как тот темный мир, что есть вера сынов Ишмаэля. Война будет религиозной войной. Вера их разделена. И там Всевышний будет судить их мечом и кровью, как разъяснится в главе 38 и как разъяснится у Захарии в главе 14. Теперь в нашей главе, по сути, он рассказывает, что случится с теми, кто придет на войну, каков будет их итог. Он говорит, об этом он рассказал здесь, как все пойдут к гибели. Со стиха 18 и далее это, по сути, описание падения людей Гога и Магога и всех тех, кто пришел воевать, как все они потерпят неудачу, все падут здесь на земле Израиля, и они отомстят друг другу, и, по сути, с нашей стороны это месть обоим. Ведь оба утесняли нас, и Ишмаэль, и Эдом, что суть сыны Явана и сыны Йефета и все те, кто разрушил нам Храм и все беды, что причинили нам на протяжении, и сыны Ашура, что разрушили Первый Храм и все беды, что причинили нам на протяжении поколений, за это они заплатят здесь цену, будут воевать друг с другом и убьют одни других.
Сын человеческий, оплачь множество Египта, и низведи его, его и дочерей народов могучих, в землю преисподнюю, к нисходящим в яму. Теперь он даст ему целое пророчество об их смерти и устранении, по сути, о тяжелом поражении, что будет у всех народов, что придут сюда в ту эпоху. "Оплачь множество Египта". "Оплачь" имеется в виду пророчествуй о них, низведи его против воли его, его и дочерей народов могучих, тех, кто придет воевать здесь, куда? В землю преисподнюю, к нисходящим в яму. "Дочери народов могучих", он говорит о сынах Эдома, что они могучи. И сегодня сыны Эдома могучи, величайшая держава в мире это Америка. Из-за Эдома, что хотя численно Китай больше, и Индия больше Америки. Сколько в Америке? 250 миллионов? В Китае больше миллиарда, и в Индии тоже. Но при всем этом когда говорят о державе, то Америка считается великой державой, это, по сути, Эдом. Оружие, конечно. Так он говорит: оплачь его, сынов Эдома, что суть могучие, а также множество Египта, что Египет, множество Египта это Египет и его партнеры. Их партнеры это Ашур и Элам, что они относятся к обрезанным, к тем, кто ишмаэльтяне. Так вот что он им говорит: в землю преисподнюю, к нисходящим в яму. Имеется в виду здесь могила. Сойдут в землю преисподнюю, придут все, окончат все в могилах и не победят в войне.
Кого превзошел ты приятностью? Сойди и уложись с необрезанными. "Кого превзошел ты приятностью?" Ты думаешь, что у тебя, может быть, будет приятный и красивый конец? Говорит ему: нет, из-за кого ты думаешь, что будет у тебя такое? Кого ты приятнее и важнее, что ты не хочешь прийти в яму, в могилу? Говорит ему: сойди и уложись с необрезанными. Сойди и уложись там в могиле с необрезанными. Среди убитых мечом падут они, меч дан, вытяните ее и все множество ее. "Среди убитых мечом падут они", то есть говорит, что и они падут с тобой в войне, что будет между вами, и ты будешь лежать с ними вместе, будешь с ними вместе в могиле. Говорит, что это "среди убитых мечом падут они, меч дан, вытяните ее и все множество ее"? Убитые мечом, что мы упоминали ранее, они вытянут все множество ее, всех тех, кто начал войну, они вытянут их с собой в могилу. То есть, по сути, обе стороны умрут. Это будет такая битва, что они убьют друг друга. Эти умрут, но убьют и их. В прямом смысле можно сказать здесь также принцип атома. Ведь если мы смотрим на войну мечом, то не так уж часто, что обе стороны умирают. Один пересиливает и умирает. Но если я посылаю тебе атомную бомбу, и ты видишь такое и посылаешь мне, то обе стороны стерты, нет побеждающих в такой войне. Обе стороны умрут. Ясно? Поэтому он говорит здесь: они падут и вытянут за собой, ах, я падаю, так я уже тяну и его за собой, чтобы и он упал в яму, чтобы и он умер вместе со мной.
Будут говорить ему сильнейшие из богатырей из преисподней, вместе с помощниками его, они сошли, легли необрезанными, убитыми мечом. Говорит, будут говорить ему сильнейшие из богатырей, сильнейшие из богатырей это сильные люди, сильнейшие, как властители земли. Из преисподней, вместе с помощниками его, они сошли, легли необрезанными, убитыми мечом, то есть из преисподней они вытянут их и введут их, убитых мечом, внутрь вместе с собой в преисподнюю. Кто будет там? Там Ашур и все собрание его, вокруг него могилы его, все убитые, павшие от меча. Все будут убитыми, что падут вместе с теми ишмаэльтянами, что суть Египет и все множество его, и вместе с Эдомом, что мы упоминали ранее. Все помощники и поддерживающие тоже будут частью тех могил, что будут у всех тех народов, что придут воевать.
Которым даны могилы их в глубине ямы, и стало собрание его вокруг могилы его, все убитые, павшие от меча, что наводили ужас в земле живых. Говорит, которым даны могилы их в глубине ямы. Ведь Ашур уже приходил сюда однажды. Когда? С Санхеривом. И что случилось с ними? 185 тысяч военачальников были убиты. Где они погребены? В окрестностях Иерусалима. Вот что он говорит: которым даны могилы их в глубине ямы. То есть в истории уже даны могилы Ашура, и эти могилы в глубине ямы, то есть в углу, на краю ямы уже есть твой дед. То есть, короче, присоединишься к нему. Вы, что пришли еще раз на войну, будете частью тех могил в глубине ямы. И стало собрание его вокруг могилы его. Будут там, соберутся вокруг того места, где была изначальная могила Санхерива, простите, войска Санхерива. И тогда все убитые, павшие от меча, что наводили ужас в земле живых. Что это "наводили ужас в земле живых"? Есть выражение о людях, что наводят ужас свой в земле живых. Запрещено человеку наводить излишний страх, также о руководителе (парнас) написано, что запрещено ему наводить ужас свой в земле живых. Не наводить излишний страх на людей. Даже если ему надо быть вождем, но управлять своим народом с милостью. Они наводили ужас свой в земле живых, то есть наводили страх свой и трепет свой в земле живых, поскольку так они придут сюда, чтобы быть судимыми за это.
Там Элам и все множество его вокруг могилы его, все убитые, павшие от меча, что сошли необрезанными в землю преисподнюю, что наводили ужас свой в земле живых, и понесли позор свой с нисходящими в яму. К ним присоединился Элам, что Элам это Персия. Персия и Мидия. Они придут вокруг могилы его, зачем? Чтобы отомстить месть свою им. И они тоже, то есть после того как они увидят, что случилось с Египтом, они придут, чтобы воевать с ними. Чтобы воевать, отомстить месть Египта. Но в конечном счете все убитые, и те, кто пришел помочь и отомстить месть павших, они тоже умрут. Элам, многие из них будут убиты, почему? Говорит Мальбим, это приходит на то, что они наводили ужас свой в земле живых, что они разрушили Второй Храм. Да, из-за этого теперь будет их наказание. Среди убитых дали ему ложе со всем множеством его, вокруг него могилы его, все необрезанные, убитые мечом, ибо наводили ужас свой в земле живых, и понесли позор свой с нисходящими в яму, среди убитых дан. Говорит Мальбим очень интересную вещь. Известно, что позор для людей обрезанных это когда их хоронят с необрезанными. И также для ишмаэльтян, те эдомитяне считаются презренными, потому что они необрезанные, они как бы неисправленные. Так вот что он говорит здесь, что из-за того, что они будут погребены с ними, он говорит, что из-за этого понесли позор свой. Понесут позор свой, то, что среди убитых дан. Они даны среди убитых кого? Эдомитян, что низменны и нечисты в их глазах, вместе с ним ты будешь погребен. Известно, что у ишмаэльтян, например, если хотят, чтобы тот умерший человек не попал в рай согласно их воззрению, надо обернуть его кожей свиньи. И это приводит к тому, что он не попадет в рай, согласно их воззрению, да? Мы говорим, что это в любом случае экспресс в ад, но согласно их воззрению, тогда тем более для них они еще необрезанные, ты понимаешь, быть погребенным с необрезанными, относится к нему как к нечистому. И он погребен с ним, так он говорит: и понесут позор свой с нисходящими в яму, среди убитых дан. Позор их в том, что они будут с необрезанными среди убитых, среди убитых дан, с убитыми необрезанными в той же яме.
Там Мешех, Туваль и все множество его, вокруг него могилы его, все необрезанные, пронзенные мечом, ибо наводили ужас свой в земле живых. Кто те необрезанные, с которыми будут воевать Египет, Ашур и Элам? Говорит тебе: Мешех, Туваль и все множество его. Это войско Гога, князя, главы Мешеха и Туваля, и все множество его и все окрестности его, они и есть остальные необрезанные, что будут в той коалиции, что придет воевать против Ишмаэля, и все это "пронзенные мечом" за то, что наводили ужас свой в земле живых, и они утесняли народ Израиля. "Пронзенные" (мехолелей) имеется в виду от слова убитые (халалим). Как убитые мечом.
И не лягут они с богатырями, павшими из необрезанных, что сошли в преисподнюю с оружием своим, и положили мечи свои под головы свои, и была вина их на костях их, ибо ужас богатырей был в земле живых. Говорит Мальбим, у народов было принято, что когда человек преуспевал в бою и побеждал, и умирал в бою во время войны, то когда его хоронят, кладут его меч под голову его. В знак почета. Так было принято у них. Так это означает, будто он умер на войне, он не умер просто так. Об этом он упоминает здесь: и не лягут они с богатырями, павшими из необрезанных, что сошли в преисподнюю с оружием своим. Они не будут как богатыри, не умрут смертью богатырей, что положат им меч под голову их в славу им, чтобы сказать, что этот умер на войне. Почему? Потому что они лягут с необрезанными, как мы объясняли ранее, что похоронят их с необрезанными, и из-за этого все еще останется вина их на костях их, почему? Потому что наводили ужас свой в земле живых. Так что, прежде всего, будет у них позор, и еще смерть их это за деяние, что они совершили, то, чем утесняли народ Израиля.
И ты среди необрезанных будешь сокрушен, и ляжешь с убитыми мечом. Говорит здесь: ведь Всевышний сказал ему изречь пророчество против фараона. Верно? "Оплачь фараона", как был язык? "Сын человеческий, оплачь множество Египта и низведи его". Верно? "Кого превзошел ты приятностью?" Он обращается к царю, к фараону и ко всему множеству. И тогда он говорит ему: и ты среди необрезанных будешь сокрушен и ляжешь с убитыми мечом. То есть и ты, фараон, и ты будешь среди необрезанных, среди Мешеха и Туваля, как мы упоминали ранее, что они суть народы Эдома, и с ними ляжешь, ведь там похоронят тебя вместе с ними, и это тоже будет тебе тот же позор.
Там Эдом, цари его и все князья его, что при могуществе своем даны с убитыми мечом, они с необрезанными лягут и с нисходящими в яму. Говорит, туда вместе с ними придут туда Эдом и цари его. Говорит Мальбим, здесь речь идет теперь об еще одном этапе войны. Они придут, чтобы воевать и мстить за то, что было ранее. За то, что ишмаэльтяне сделали сынам, как мы сказали, народам Европы. И они как бы придут протестовать, придут требовать чести своей. Но и у них будет то, что было у остальных. Говорит, и они с необрезанными лягут и с нисходящими в яму. Говорит Мальбим, что, по сути, будут войны, будет три войны, будет три этапа. Есть первые, это Египет, Мешех и Туваль. Теперь после этого три последних это Эдом, цари его и все князья его. Так он говорит так: Ашур воевал с Эдомом. Элам будет воевать с князьями севера, что это тоже говорит о Европе. Говорит, и после этого будет третья война, что это Элам с князьями севера, да, они будут воевать против них. Так теперь он приходит и объясняет, что это соответствует тому, что сказали мудрецы, что три раза придет Ашур. Ведь вот, три раза придет Гог. Ты видишь, что здесь три раунда войны. Эти три раунда означают, что три раза придет Гог. Только я сказал, что у нас нет ясного знания, как это будет. Будет ли это с перерывами, будет ли это разом, может быть, это будет короткое время одно за другим. То есть окончится первый этап, сразу после этого второй этап, сразу после этого третий этап. Может быть, это будет немедленно, и может быть, это займет еще время. Говорит Мальбим, это вывели отсюда, что вот ты видишь, что есть у нас здесь три цикла войны.
Там князья севера все и все сидонцы, что сошли с убитыми в ужасе своем, от могущества своего пристыженные, и легли необрезанными с убитыми мечом, и понесли позор свой с нисходящими в яму. "Там князья севера", говорит, после этого придут князья севера и сидонцы, и они будут поражены станом Элама. И они не будут воевать с доблестью, и поэтому он приходит и говорит "от могущества своего пристыженные". Они пристыжены от могущества своего, то есть как бы будут у них позоры на поле боя, что не воевали с доблестью. И легли необрезанными с убитыми мечом, то есть они будут убитыми мечом стана Элама, они лягут с ними как бы, и они, они тоже падут там в бою.
Их увидит фараон и утешится о всем множестве своем, о всем множестве его, убитые мечом, фараон и все войско его, слово Всевышнего Б-га. Всех этих, всех этих убитых увидит фараон, и будет у него утешение о народе своем. Ведь мы видели, что вначале будет фараон и народ его, и они будут поражены в большом количестве. И когда он увидит, что и другая сторона пала, то будет у него от этого утешение. То есть если другая сторона побеждает с доблестью, а первая сторона бежит спасаясь, то это позор. Но если первая сторона убита мечом, это позор, но в тот момент, когда он слышит, что и другая сторона так пала и потерпела неудачу, то этим немного успокаивается душа его. Так поэтому здесь он говорит, язык это "и утешится о всем множестве своем". Он утешится о смерти множества своего, поскольку он увидит, что те, кто воевал против него, тоже падут. Ибо Я навел ужас Мой в земле живых, и уложат среди необрезанных с убитыми мечом фараона и все множество его, слово Всевышнего Б-га. Ибо Я навел ужас Мой в земле живых, как бы Святой, благословен Он, приходит и говорит: Я навел ужас Мой в земле живых, ты, вы, народы, до сегодняшнего дня наводили ужас свой в земле живых. Теперь, когда придет Всевышний и совершит суд над ними, Всевышний говорит: тогда Я навел ужас Мой в земле живых. Тогда Я уже дам и покажу силу Мою в земле живых, и из-за этого возвеличится и освятится имя Всевышнего в мире, как мы видели, что пророчество в главе 38 завершается.