Сефер Йехезкель, глава 30. И было слово Всевышнего ко мне, говоря. Сын человеческий, пророчествуй и скажи: так сказал Всевышний Б-г: рыдайте, увы, о том дне, ибо близок день, и близок день у Всевышнего, день облачный, время народов будет он. Мальбим объясняет, что, судя по всему, это пророчество является завершением пророчества, которое было в десятый год, и там мы видели, что он пророчествовал ему о разрушениях Египта. После этого он присоединил и записал пророчество двадцать седьмого года, как мы объясняли, что это был конец, двадцать седьмой год Невухаднецара, это был конец Египта, чтобы сказать мне, как завершилось это дело. А после этого он снова возвращается и рассказывает, что было в десятый год. Ведь после этого мы видим, что он описывает, что было в одиннадцатый, в двенадцатый годы, поэтому теперь он возвращается назад, чтобы рассказать, что было в десятый год, и теперь он опишет всё подробнее и в ином стиле. И ещё одну вещь говорит Мальбим: пророчество, которое повторяется дважды или трижды, непременно исполнится. То есть если пророчество сказано один раз, то может произойти изменение через изменение поступков и тому подобное, но если пророчество удвоено и утроено, это означает, что пророчество непременно исполнится.
Сын человеческий, пророчествуй и скажи: так сказал Всевышний Б-г: рыдайте, увы, о том дне. "Рыдайте" - означает: поднимите вопль, это выражение, которое появляется в Танахе множество раз, более десяти раз встречается это выражение. "Рыдайте" - поднимите вопль и скажите "увы", "увы" - это крик боли, о том дне, который есть день кары. Хотя уже прошли разрушения над Египтом, но тот день будет тотальным разрушением, полным разрушением, и потому об этом дне нужен особый вопль: рыдайте, увы, о том дне.
Ибо близок день, и близок день у Всевышнего, день облачный, время народов будет он. Ибо близок день, когда он будет разрушен, и это будет сразу после разрушения Храма. Но он сообщает, что близок день у Всевышнего. Второй день, как мы сказали, что это будет полное разрушение, это будет в двадцать седьмой год Невухаднецара, так что даже для нас это не близко, ведь ещё есть время, но он говорит, что близко у Всевышнего. Ведь, как известно, у Всевышнего это близко, у Святого, благословен Он, это не считается ещё долгим временем. Первый день, о котором он сказал, что он близок, это будет день облачный. А второй день, о котором он сказал, что близок день у Всевышнего, что немного дальше, это будет время народов. "День облачный" - имеется в виду день тьмы и мрака, это и означает "день облачный", это образное выражение. А "время народов" - смысл слов в том, что тогда падёт не только Египет, но и настанет время взыскать также с народов. В этом смысл "времени народов": все народы, у которых был союз с Египтом, при том же случае, когда падёт Египет, падут и они.
Напротив того, что он сказал "день облачный", то есть о близком времени, он говорит: и придёт меч в Египет, и будет содрогание в Куше, когда будут падать убитые в Египте, и заберут множество его, и разрушены будут основания его. Придёт меч в Египет - меч распространится по всему Египту. Напротив "времени народов", то есть того, о чём мы сказали, что и с народами Всевышний сведёт счёты, со всеми помощниками и сторонниками Египта, он говорит: и будет содрогание в Куше, также Куш будет в трепете, и заберут множество Египта, они возьмут из множества Египта, имеется в виду возьмут из народа Египта, и также разрушат его основания. Кто эти его основания? Это те народы, что помогают ему, они основания его царства и его силы, это все те, кто приходит помочь ему. Как он сразу перечисляет, кто эти основания: Куш, и Пут, и Луд, и всё смешанное население, и Хув, и сыны земли союза с ними от меча падут. Все эти помогают, поддерживают Египет, и все они при падении Египта также падут, ибо они как бы подобны основаниям, на которых зиждется Египет, и они также будут в том же падении.
Радак говорит: что означает "и будет содрогание в Куше"? Он говорит, что когда сыны Куша увидят, что падут убитые в Египте, они содрогнутся, и испугаются, и затрепещут, как бы меч не пришёл и на них, поскольку все они сыны Хама. И они сыны Хама, это означает, что если часть из них падает, то весьма возможно, что тот, кто сводит счёты с Египтом, сведёт счёты и с нами. Радак говорит здесь: Куш, и Пут, и Луд, и всё смешанное население, имея в виду, что "эрев" (смешанное) - это народ, собранный из племён, которые перемешались вместе. И так же говорит Таргум Йонатан "сомхавтам", имея в виду тех, кто примыкает и смешивается вместе с ними. А "сыны земли союза" - это не Соединённые Штаты, "земля союза" означает тех, у кого был союз с землёй Египта. Они не были из их семьи, но они сыны земли союза. В отличие от Куша, и Пута, и Луда, которые все из сынов Хама и от Египта. Как написано: и сыны Хама - Куш, и Мицраим, и Пут, и Мицраим родил лудим. Мы видим, что все они семья Египта. Все они падут от меча вместе с Египтом, и это то, что он сказал "время народов", время, когда все народы, близкие к Египту, заплатят по счёту.
Так сказал Всевышний: и падут поддерживающие Египет, и сойдёт гордость силы его, от Мигдоль-Свене от меча падут в нём, слово Всевышнего Б-га. Объясняет Мальбим: сила Египта заключалась в следующем. Во-первых, посредством многих народов, которые помогали ему, поддерживали его. Во-вторых, посредством большого множества, что жило внутри Египта. В-третьих, посредством Нила, тех потоков, что были вокруг Египта, они и защищали его, и были его крепостью и мощью Египта, неиссякаемым источником для орошения полей Египта. В-четвёртых, они верили, что все они опираются на идолов и на своего царя во главе, как мы видели, что он большой крокодил, что он жесток, что он великий идол. На всё это они полагались. И вот теперь приходит Святой, благословен Он, сказать им в пророчестве, что все они погибнут. И падут поддерживающие Египет, то есть те, кто помогает и поддерживает его, как мы сказали, это первое, с чего они начинают помогать и придавать силу Египту. Значит, оттуда начинается разгром, и они падут от Мигдоль-Свене, что находится на одном краю, и затем он говорит: и опустеют они посреди опустошённых земель, и города его посреди разрушенных городов будут. Все земли, что на той стороне Мигдоль-Свене, все опустеют, то есть будут пустынны, все будут разрушены. И в этом: и узнают, что Я Всевышний, когда дам огонь в Египте, и сокрушены будут все помощники его. Посредством огня, который Я дам в Египте, сокрушены будут все поддерживающие Египет, как мы сказали, как он сказал прежде: и падут поддерживающие Египет, те, кто приходит помочь ему.
Те, кто был поддерживающими Египет, падут по нескольким причинам. Говорит Мальбим: первая причина в том, что когда у кого-то есть опора и поддержка, он не может упасть, кто-то держит его. Поэтому Всевышний повергнет поддерживающих Египет, поскольку цель - повергнуть Египет. Итак, первая причина: чтобы не было у Египта того, кто держал бы его, поддерживал и удерживал, кто укрепил бы его. Во-вторых, чтобы также земля вокруг них была опустошена, была пустынна. Как мы объясняли в предыдущей главе, что когда некое место пустынно, но его окрестности плодородны, то оно не так уж страшится, поскольку есть откуда взять урожай, и оно может быть в связи со всеми землями вокруг. Но здесь Всевышний разрушит также поддерживающих Египет, тех, кто вокруг него и помогает ему, чтобы все они были опустошены, и это увеличит опустошение Египта. Не будет у Египта откуда взять и на что опереться в отношении урожая и всего, в чём они нуждаются. Не только у них не будет, но и у стран вокруг него не будет. И тогда исполнится в этом сказанное: не пройдёт по нему нога человека и скота. Ведь весьма возможно, что если города вокруг него тоже существуют, то если кто-то захочет, он пройдёт через Египет, чтобы добраться до городов вокруг него. Но если и города вокруг него пустынны, то кому нужно проходить через Египет? И тогда выходит, что исполнится в нём сказанное: не пройдёт по нему нога человека и скота, что показывает предельное опустошение, абсолютное запустение. И третья вещь: и узнают, что Я Всевышний. Посредством этого они признают, что Святой, благословен Он, Который передал это в пророчестве, вот, навёл это на Египет, и вот, исполнились Его слова, в этом признают, что слово Всевышнего пребудет вовеки.
В тот день выйдут посланцы от Меня на кораблях, чтобы устрашить Куш беспечный, и будет содрогание в них, как в день Египта, ибо вот, он приходит. Знак "метег" стоит под "алеф", и потому надо читать "баа" (приходит), в отличие от "баа" (пришла), что означало бы в прошедшем времени. В тот день выйдут посланцы от Меня на кораблях. Говорит Мальбим: не только его помощники, те, кто помогал ему на войне, падут и сокрушатся, не только сокрушатся народы, что находятся на стороне Мигдоль-Свене, как мы видели в шестом стихе, но ещё в тот же день, говорит Всевышний, выйдут посланцы от Меня. Это будет по Моему провидению, что выйдут посланцы, посланники, чтобы устрашить Куш, ибо Куш находится на другой стороне. А откуда мы знаем? Как написано: от Мигдоль-Свене до границы Куша. То есть Мигдоль-Свене на одной стороне, а Куш на другой стороне. И вот выйдут посланцы, чтобы устрашить их там, внутри их страны, где они были уверены, устрашить Куш беспечный. Куш, что сидит уверенно, вышли посланцы, чтобы устрашить их. Почему они были уверены? Они были уверены, во-первых, потому что враг был далеко от них. Он в Мигдоль-Свене, это, как мы сказали, на другой стороне, и потому они не были обеспокоены. Во-вторых, оттого что они были окружены морем. Чтобы добраться до них, нужно пройти через море. Как написано: земля, шумящая крыльями, что за реками Куша. То есть, чтобы добраться до них, нужно море. Всегда тот, к кому, чтобы добраться, нужно море, менее обеспокоен, ибо море уже само по себе составляет не столь простую границу. И потому Он говорит тебе: хотя они как бы сидели уверенно по этим причинам, при всём этом вышли посланцы, чтобы устрашить Куш, и будет в них содрогание, как в день Египта. Будет у них страх и содрогание, как было в Египте, ибо содрогание теперь доходит до их земли, это не что-то, что является слухом издалека, ибо вот, он приходит, вот, теперь это содрогание доходит до них. А как придёт содрогание, если ты говоришь, что они были окружены морем? В тот день выйдут посланцы от Меня на кораблях. Что такое "цим" (корабли)? Цим - это большие корабли, военные суда, как написано: и величественный корабль (ци адир) не пройдёт по нему. Потому, кстати, верфи, верфи Израиля называются "цим", поскольку "цим" - это выражение для судов, для больших кораблей. Это флот кораблей: и величественный корабль не пройдёт по нему.
Так сказал Всевышний Б-г: и прекращу множество Египта рукою Невухаднецара, царя Бавеля. Теперь он опишет, как Он уничтожит множество Египта и большую часть народа, что находится там. Он говорит тебе: это будет через Святого, благословен Он, посредством посланничества Невухаднецара. Всевышний пошлёт Невухаднецара, чтобы тот совершил это действие. Ведь в отличие от того, что написано о Куше, что там это будет через посланцев, и там это будет главным образом чтобы устрашить Куш, то есть привести их к содроганию, Он не уничтожит полностью землю Куша, но в отношении Египта там Он говорит тебе, что будет полное истребление рукою Невухаднецара. И там он приведёт с собой жестоких из народов, чтобы уничтожить землю. Это будет истребление, и он не удовольствуется лишь тем, чтобы устрашить землю, как удовольствовался у Куша. Он и народ его с ним, жестокие из народов, приведены, чтобы уничтожить землю, и обнажат мечи свои на Египет, и наполнят землю убитыми. Он и народ его с ним, и его народ - это жестокие из народов. Что такое "жестокие из народов"? Могучие, сильные и суровые. Это и означает "жестокие из народов". "Ариц" (жестокий) - от слова "мощь", и мы объясняли также прежде, что "ариц" обычно является выражением для злодея. То есть люди без сострадания, это люди-злодеи, жестокие из народов. И там он говорит: эти жестокие придут по провидению Всевышнего, и цель этого дела будет в том, чтобы уничтожить землю. "Уничтожить" означает, что иногда есть кто-то, кто приходит, чтобы завоевать землю с целью пользоваться ею. Тогда напротив, он заинтересован в инфраструктуре, он заинтересован во всём, что там есть, и он не приходит уничтожать её. Но когда приходит кто-то, чтобы завоевать и уйти, то напротив, он заинтересован уничтожить, чтобы не осталось ничего, он оставляет за собой выжженную землю. И это то, что он говорит здесь: они приведены, чтобы уничтожить землю, они придут не чтобы взять что-то и оставить место, чтобы им пользоваться, а чтобы уничтожить, как мы видели, что не проходил там человек и скот, не увидишь там, место было пустынным. То есть здесь было полное истребление. И тогда обнажат, обнажат мечи свои на Египет, то есть обнажат мечи свои. Что означает "обнажить меч"? Меч вынимают, и меч извлечён из ножен. "Таар" (ножны) - это место, куда вкладывают меч. Итак, он обнажит меч, что означает вынет меч и наполнит землю убитыми.
И сделаю потоки сушею, и предам землю. И предам землю в руку злых, и опустошу землю и всё, что наполняет её, рукою чужих, Я Всевышний сказал. Мы сказали, что у Египта было несколько вещей, на которые он мог опереться. Мы сказали, во-первых, посредством народов вокруг него, которые помогали ему. Мы видели посредством большого множества, что находится в Египте, и их мы тоже видели, что и их заберут. Третья вещь, сказали мы, это посредством потоков. Теперь он говорит, как Он взыщет с них и в этом деле. Они опираются на свои потоки, гордятся своими потоками: мой поток, и я сам создал себя. Он говорит: эти потоки, и сделаю потоки сушею, эти потоки будут сухими, то есть высохнут. Всевышний предаст землю в руку злых, и предам землю в руку злых, они не будут заботиться о том, чтобы чинить потоки. Что такое потоки? У них был великий поток, и известно, что у Египта был способ, у них были весьма продвинутые методы орошения, посредством того, что они проводили из потоков, из великого потока проводили воду к полям. И здесь, как только он придёт и разрушит землю, они не будут заботиться о том, чтобы чинить эти потоки, которые являются теми каналами, которыми они проводили воду из великого потока, чтобы орошать поля. Тогда неминуемо: и сделаю потоки сушею. И предам землю в руку злых, земля будет предана в руку злых, то есть в руку тех людей, которые являются людьми разрушающими. И опустошу землю и всё, что наполняет её, рукою чужих, Я Всевышний сказал. Чужие опустошат землю, сделают её пустыней, даже в месте, где ещё есть поселение, говорит Всевышний, ибо Я Всевышний сказал, тогда будет явно то, что Я сказал, теперь увидят это, что оно исполняется у них на глазах.
Мы сказали, что у Египта есть ещё один источник уверенности, и это его идолы. Они верили в своих идолов, они служили агнцу, они верили, что фараон, большой крокодил, есть идол, они верили, что поток, Нил, есть идол. Так сказал Всевышний Б-г: и истреблю мерзости, и прекращу идолов из Нофа, и правителя из земли Египта больше не будет, и наведу страх на землю Египта. Известно, что главное их служение, говорит Мальбим, было в Нофе, что называется Мемфис или Мемфос. Говорит Всевышний: Я прекращу из Нофа идолов. И истреблю мерзости, и прекращу идолов из Нофа. "Гилулим" - это выражение для идолослужения, и они называются "гилулим", поскольку они мерзки, как помёт (галалим). И не будет правителя из земли Египта, не будет больше. Что такое "правитель из земли Египта"? Правитель Египта был главой над идолами, поэтому он больше не будет существовать. И наведу, говорит Всевышний, страх на землю Египта. Посредством этого падёт в их сердце страх и трепет пред рукою Всевышнего. Поскольку до сих пор они боялись своих идолов, но теперь, когда увидят, что идолы будут срублены и истреблены, то страх будет пред Всевышним, и наведу страх на землю Египта.
И опустошу Патрос, и дам огонь в Цоан, и совершу суды в Но. Теперь он опишет порядок разрушения. Сначала Он опустошит Патрос. Патрос находился в Верхнем Египте. После этого Он даст огонь в Цоан, что есть ещё один город. После этого Он совершит суды в Но. Но - это название места, что называется Александрия, это нижняя часть Египта, как мы видели "Амон из Но". И изолью гнев Мой на Син, крепость Египта, и истреблю множество Но. И изолью гнев Мой на Син, крепость Египта. Син - это не Китай, это не тот Китай, что известен нам. Он говорит здесь о Сине, что был там в Египте, месте в Египте, что называется Син. Итак, множество Но, множество Но и народ пойдут укрыться в крепости Син, что находится рядом с ними, чтобы через это была у них защита от той беды, что пришла на них. Говорит Всевышний: Я изолью гнев на Син, и там, в этом месте, где они захотят укрыться и спастись, говорит Всевышний, истреблю множество Но. То самое множество Но, что придёт укрыться в крепости Син, придут и истребят и их. И дам огонь в Египет, содрогнётся содроганием Син, и Но будет прорвана, и Ноф - враги средь бела дня. После того как они всё ещё будут упорствовать в своей жестоковыйности, говорит Мальбим, как? Посредством крепости Син, и посредством того, что и Но, это тоже было место крепости, и море окружало её, как написано: разве ты лучше Но-Амона, что сидит среди потоков, вода вокруг неё, чья твердыня - море, из моря стена её. То есть пойти в Но было неким видом укрепления. Думать, что мы сможем быть защищены. Говорит Всевышний: Я дам огонь в Египет, пока не содрогнётся Син, как роженица. Как женщина, что рожает, тогда её охватывают родовые боли, содрогание, так же случится и с Сином. И когда она будет сидеть на родильном стуле, чтобы произвести дитя, и тогда, собственно, оболочка, в которой находится дитя, то есть плодный пузырь, там оболочка прорывается, и дитя выходит, это притча о прорыве осады, что будет здесь. Это то, что он говорит: и Но будет прорвана. Поскольку он уподобил это родам, то он продолжает и говорит: эти роды теперь прорвут пузырь, и неминуемо прорвётся Но, от этого содрогания прорвётся живот роженицы. И Ноф - враги средь бела дня. Смысл в том, что они возненавидят день, они будут врагами дня, как от слова "царав" (враги его), как ненавидящие его, противники его. Они будут врагами дня, они возлюбят ночь. Почему? Ибо именно ночью они смогут бежать, смогут спрятаться, смогут найти укрытие. А днём они всегда открыты.
Юноши Авена и Пи-Бесета от меча падут, а они в плен пойдут. Юноши Авена и Пи-Бесета - это названия мест. Они от меча падут. А они в плен пойдут. "А они в плен пойдут" - и они в плен пойдут, надо было бы сказать. Почему вдруг он переходит к речи в женском роде? Здесь есть два объяснения. Одно объяснение, которое даёт Раши, что "они" означает: эти страны в плен пойдут. Он говорил о юношах Авена и Пи-Бесета, что они падут от меча, а люди, сидящие там, пойдут в плен. Так кто эти люди, сидящие там? Люди, сидящие в странах. Поэтому он говорит: они, эти страны в плен пойдут. В отличие от этого Мальбим, и так же объяснил Радак от имени своего отца, объясняет, что смысл здесь в том, чтобы отнести это к женщинам. Сначала он говорит о юношах: юноши Авена и Пи-Бесета от меча падут, а они, то есть женщины того места, в плен пойдут. Они пойдут в плен, они не от меча падут.
А в Тахпанхесе померкнет день, когда сокрушу там ярма Египта, и прекратится в нём гордость силы его, облако покроет его, и дочери его в плен пойдут. Говорит Мальбим: война дойдёт до места, что называется Тахпанхес. Там был дом фараона. Там мы видели, что Ирмияу спрятал камни в глину в кирпичной кладке, что у входа в дом фараона, как это появляется в Ирмияу, глава 43. И потому он говорит: ибо там померкнет день. Каков смысл этого? Он как бы говорит: с начала войны день как будто начал вечереть. С начала войны как будто начался закат. Пока не дошло до Тахпанхеса, где день совершенно померк. Он как бы хочет сказать, что, как мы видели прежде, что вся эта реальность для Египта была подобна тьме. Ноф - враги дня. Для них день был бедой, и вся эта реальность была тьмою над Египтом. Итак, он говорит: начало тьмы началось с начала войны, а где закончилась тьма, то есть совершенно зашло солнце и настала полная ночь? Это когда дошло до Тахпанхеса, там совершенно померк (хасах) день. Смысл "хасах", это пишется через букву "син" левую, поскольку "хасах" означает как удержать, воспрепятствовать чему-либо. Как "не удержал (хасахта) сына твоего" и тому подобное, смысл - воспрепятствовать чему-либо. Итак, "хасах" означает воспрепятствовал свету дня, свет дня прекратился совершенно. А почему он говорит "хасах", а не "хашах" (потемнел)? Поскольку если говорят о тьме (хошех), говорит Мальбим, тьма - это то, что снова осветится. После каждой ночи наступает новый день. Поэтому он не хотел сказать "хашах" день, ибо тогда из этого подразумевалось бы, что ещё воссияет им свет успеха вторично. Поэтому он сказал "хасах" день, "хасах" означает нечто, что прекратилось совершенно, было удержано от них совершенно. И тогда говорит Мальбим: почему он использует это выражение? Ибо тогда он сокрушил столбы Бейт-Шемеша. У них были столбы, которым они служили солнцу. И потому сама реальность, будто померк день, это как пощёчина их божеству, что их божество, которое подобно солнцу, не может помочь и спасти их. И там он также сокрушил, когда сокрушу там ярма Египта. Египет как бы налагал ярма мира на страны вокруг них. Всякий царь, который был могущественным царём, взимал подати со стран, соседних с ним, тех, что были подвластны ему, а кто отказывался, он выходил против них на войну, брал их в плен, вредил им и тому подобное. Итак, он налагал ярмо и тяготу на соседей, это называется "ярма вашего мира", и Я сокрушу ярма вашего мира. И тогда он говорит: когда сокрушу там ярма Египта, и прекратится в нём гордость силы его. "Гордость силы его" - это гордыня силы его, в чём была её гордыня, это гордыня фараона: мой поток, и я сам создал себя, что был великим гордецом, не знаю Всевышнего и Израиль не отпущу, их путь был в великой гордыне. Говорит Всевышний: и прекратится в нём гордость силы его. Та гордыня и его мощь прекратятся, "кен" от слова прекращение. Пока тогда облако покроет его, и дочери его в плен пойдут. "Облако покроет его", как мы сказали, что это будет для них подобно дню мрака, и убьёт всех их, и дочери его в плен пойдут. Что означает "дочери его в плен пойдут"? В простом смысле имеется в виду, что возьмут дочерей царя, дочерей Тахпанхеса, возьмут в плен. Но Радак, а также Раши так объясняют согласно Таргуму Йонатан, что "дочери его в плен пойдут" означает жителей городов, соседних с ним, жителей деревень. Как говорит Таргум Йонатан "кафранеха" (её деревни). И это выражение, которое появляется часто, как написано: изгнаны будут дочери Йеуды. "Изгнаны будут дочери Йеуды" не означает дочерей Йеуды или места, что называется Йеуда, нет, а "изгнаны будут дочери Йеуды" означает города, соседние с Йеудой, они будут изгнаны. Это и означает "дочери Йеуды". Так и здесь, когда написано, что дочери его в плен пойдут, имеется в виду не только Тахпанхес, но и его дочери, это деревни, примыкающие к нему, сидящие вокруг него, у них, конечно, не будет силы воевать против врагов, и эти враги легко возьмут их и поведут их в плен. И совершу суды в Египте, и узнают, что Я Всевышний. И совершу суды в Египте, имеется в виду во всём Египте. Ведь до сих пор он говорил конкретно об определённых местах. Теперь он хочет сказать, что будет во всём Египте. И посредством этого узнают, что Я Всевышний. Посредством этого узнают, что вот Всевышний сказал, и стало.
И было в одиннадцатый год, в первый месяц, в седьмой день месяца, было слово Всевышнего ко мне, говоря. Одиннадцатый год, говорит Мецудат Давид, имеется в виду изгнание Йеояхина и царство Цидкияу. А здесь говорится о годе разрушения. "В первый" - имеется в виду в первый месяц. Сын человеческий, руку фараона, царя Египта, Я сокрушил, и вот, она не перевязана, чтобы дать исцеления, чтобы наложить повязку, перевязать её, укрепить её, чтобы держать меч. Руку фараона, царя Египта, Я сокрушил. Говорит Мальбим: во времена Йеояхина и Йеоякима Я сокрушил руку фараона, но обратите внимание, написано не "руки его", а "руку". "Рука" означает одну руку. Одна рука фараона уже была сокрушена тогда. Ведь ещё во времена Йеояхина Всевышний забрал у него до реки Прат, что есть одна рука его земли, завоевали у него часть земли. И хотя фараон хотел перевязать перелом, перевязать перелом означает исправить повреждённое, означает вернуть себе то, что уже было забрано у него, он хотел укрепиться там, это не помогло ему. Он говорит: знай же, вот, она не перевязана. Вот, увидишь, что она не перевязана хорошо. А почему? Мальбим даёт нам здесь краткий курс медицины. Говорит Мальбим: сломанную руку, когда хотят перевязать её хорошо, нужно положить лекарства на место перелома, чтобы вывести кровь, что свернулась и запеклась там, а после этого наложить повязку из мягких материалов, то есть материалов, как вата и тому подобное. Это и означает "хитуль" (повязка), нечто, что обвивает и обёртывает. А после этого перевязать и обмотать хорошо повязку крепко. А если ты обмотаешь хорошо без повязки, то ты можешь повредить руке. Ты можешь также вызвать, возможно, остановку крови. А если ты не положишь что-то твёрдое, что поставит перелом на место, зафиксирует перелом, то мы знаем, что перелом срастётся неправильно или вовсе не срастётся, ибо всё время есть движение в руке. Поэтому это должно быть таким образом. Прежде всего нужно положить лекарства на место перелома, чтобы вывести кровь, что свернулась и запеклась, после этого повязку из мягких материалов, а после этого обматывают крепко. Говорит Мальбим: но если перевязывают перелом без лекарства и повязки, эта рука, даже если она заживёт, уже не будет более годна для войны. И это то, что он говорит здесь. И вот, она не перевязана, чтобы дать исцеления, чтобы наложить повязку. Она не перевязана таким образом, каким нужно, чтобы достичь полного исцеления. Что вначале нужно было положить, дать лекарства, после этого дать повязку, чтобы перевязать её и укрепить её, чтобы была у неё большая крепость, чтобы после этого укрепить её, чтобы держать меч. Чтобы была у неё крепость и мощь, чтобы могла после этого эта рука вновь взяться за меч и действовать рукой как подобает. Простыми словами, то, что он хочет сказать нам здесь, что то, чего он хотел там укрепиться на реке Прат, чтобы взять обратно то, что забрали у него, перевязка не была успешной. Смысл в том, что его рука осталась ослабевшей, и он не смог взяться за меч, чтобы устоять на войне, чтобы суметь завоевать обратно то, что забрали у него.
Потому так сказал Всевышний Б-г: вот, Я на фараона, царя Египта, и сокрушу руки его, крепкую и сломанную, и выбью меч из руки его. Потому говорит Всевышний, благословен Он: так сказал Всевышний Б-г: вот, Я на фараона, царя Египта, и сокрушу руки его. Смысл в том, что когда Я обращу лицо Моё к нему, не только одна рука будет сокрушена, и сокрушу руки его, обе руки его будут сокрушены. И он говорит тебе: будь то сломанная рука, которая теперь будет сокрушена вторично, это было во дни Йеоякима и Цидкияу, он пошёл и воевал на реке Прат, когда он вышел из своей земли, и вот ты видишь, что уже тогда в том же месте перелом на перелом был нанесён. В том же месте, где уже была сокрушена его рука, она была сокрушена вторично. Ещё одна вещь: рука крепкая, что есть собственно земля Египта, это ещё сильная рука, крепкая рука, там ещё не было перелома, там ещё было в силе и мощи. Он говорит тебе: и выбью меч из руки его. Я выбью меч из руки его также из второй руки, и тогда посредством этого: и рассею Египет среди народов, и развею их по странам. И рассею Египет среди народов, и развею их по странам. Мы увидим это ещё раз в двадцать шестом стихе. Что означает "рассею" и что означает "развею"? Здесь Мальбим довольствуется ссылкой и говорит: будет объяснено выше, глава 12, стих 15. Давайте вспомним, что Мальбим объяснил выше, поскольку Мальбим объясняет нам согласно грамматике святого языка разницу между рассеиванием (эфаца) и развеиванием (зрия). Ведь, казалось бы, значение обоих одинаково, рассеять и развеять, казалось бы, это одно и то же. Говорит Мальбим: нет, нет удвоенных слов в святом языке. Говорит Мальбим: "зрия" (развеивание) всегда приходит в отношении вещи, что не соединена вместе. Как "развевает лопатой и веялкой". Как "не были развеяны и не были перевязаны". Когда нужно было исцелить некую рану, то развеивали над ней снадобья. И потому мы сказали прежде, что исцеление называется "мазор". Почему это называется "мазор"? Поскольку развеивали снадобья на рану. То, что сегодня наносят йод, а есть такие, у кого сочится кровь, наносят кофе, не факт, что это самое рекомендуемое, но во всяком случае развеивают на рану. Итак, это называется "развеивать". Развеивать - это вещь, которая не соединена вместе. В отличие от этого "рассею", объясняет Мальбим, это от слова "нафец" (разбить). Вещь, которая соединена, сосуд гончара разобьёшь их. Это выражение "эфаца" (рассеивание). И он всегда описывает, что вначале они изгнаны к народам, что находятся вокруг них, к народам, что находятся близко, а на следующем этапе Всевышний рассеивает их к более далёким народам. И потому вначале он употребляет выражение: и рассею Египет среди народов. Кто эти народы? Это те, что вокруг него. Ведь здесь нужно разбить, ибо Египет ещё един, он целый сосуд, нужно разбить его. И потому это "и рассею". "И рассею", как мы сказали, вещь соединённую, чтобы рассеять её. После этого, когда речь идёт о том, что они уже рассеяны, теперь нужно большое развеивание, вещи, как мы сказали, которые разделены. Теперь то, что нужно, это только развеять их по странам. Как "и развеет как мякину пред ветром".
И укреплю руки царя Бавеля, и дам меч Мой в руку его, и сокрушу руки фараона, и застонет он стонами убитого пред ним. И укреплю руки царя Бавеля. Он говорит тебе: знай же, это будет в двух войнах, которые он будет вести против него в его земле. Как мы видели: близок день, и близок день у Всевышнего. "Близок день" - это немедленно, а "близок день у Всевышнего", у Всевышнего это близко, это позже, это в двадцать седьмой год Невухаднецара, что уже позже, это близко только у Всевышнего. Но на самом деле речь здесь идёт о двух кампаниях. В первый раз он говорит: Я укреплю руки царя Бавеля, и он сокрушит руки фараона, как мы объяснили, и застонет он стонами убитого, смысл в том, что многочисленны убитые, что падут из его народа. И мы уже объяснили то, что говорит Радак, он объяснил это как "эль", что "стон убитого" - это когда человек в час своей смерти испускает своё последнее дыхание, он стонет, слышно, как выходит звук из горла, это называется стон убитого. И укреплю руки царя Бавеля, а руки фараона падут, и узнают, что Я Всевышний, когда дам меч Мой в руку царя Бавеля, и он прострёт его на землю Египта. И рассею Египет среди народов, и развею их по странам, и узнают, что Я Всевышний. Итак, здесь он повторяет ещё раз о полном истреблении Египта: и рассею Египет среди народов, и развею их по странам, и узнают, что Я Всевышний. Нужно немного понять, почему он повторяет это. Весьма возможно, ведь в двадцать третьем стихе он уже сказал это: и рассею Египет среди народов, и развею их по странам. И вот снова у нас: и рассею Египет среди народов, и развею их по странам, и узнают, что Я Всевышний. Итак, в простом смысле то, что он сказал прежде, это план действия, а то, что он пишет здесь, это действие на деле. И посредством этого узнают, что Я Всевышний, Я Всевышний, верный воздать возмездие. Смысл в том, что Египет получит своё наказание за то, что сделал Израилю, и исторически, и как надломленная тростниковая опора, каковой они были для Израиля на протяжении всех поколений, что они получали деньги, чтобы прийти помочь, защитить и спасти, а в конце концов мы видели, что они не поступали так. И не только это, но и само то, что Египет существует, было здесь местом для народа Израиля, на кого положиться. Было им на кого опереться, и тогда выходит, что Египет самим своим существованием был отрицательным фактором по отношению к народу Израиля, ибо вместо того чтобы полагаться на Всевышнего, опираются как бы на кого-то, кто должен помочь им. И часть этого - это дело падения Египта.