Книга Йехезкеля, глава 29. В десятом году, в десятом месяце, в двенадцатый день месяца было слово Всевышнего ко мне, говоря. Малбим отмечает: в десятом году. Но ведь мы помним, что о падении Цора он уже пророчествовал в одиннадцатом году. Так что же происходит теперь, он вдруг отступает назад? Он вдруг начинает говорить о десятом годе, хотя раньше мы уже дошли до одиннадцатого года. Малбим, как и остальные комментаторы, занимается этим вопросом: причина, по которой он вынес пророчество о падении Цора вперёд, хотя хронологически оно было более поздним, в том, что о фараоне он пророчествует также в двенадцатом году и в двадцать седьмом году. Поэтому он вынес пророчество о Цоре вперёд, чтобы все пророчества о фараоне собрать вместе. Иначе пришлось бы поместить пророчество о Цоре посередине, прерывая их: в десятом году Египет, потом одиннадцатый год Цор, а потом ещё пророчества о Египте. Этого он делать не хотел, поэтому вынес Цор вперёд, хотя Цор был в одиннадцатом году, а затем привёл пророчества о Египте единой чередой. Ещё одну вещь он говорит: Египет разрушался много раз, и последнее разрушение было после Цора, поэтому он располагает это пророчество после Цора, поскольку последнее его разрушение было более поздним.
Сын человеческий, обрати лицо своё к фараону, царю Египта, и пророчествуй о нём и обо всём Египте. Сын человеческий, обрати лицо своё к фараону, царю Египта, поскольку фараон сделал себя божеством, и поскольку фараон властвовал большой властью, имеется в виду, что у него была великая власть, а падение фараона по сути есть падение народа в целом. Поэтому, когда он говорит, он говорит о фараоне, хотя на самом деле пророчество не личное к фараону. Когда он будет говорить здесь о фараоне, он говорит о том, что случится со всем Египтом. Почему же он обращается к фараону? Во-первых, потому что фараон сделал себя божеством, а во-вторых, потому что у него была великая власть, поэтому он обращается как бы лично к нему.
Скажи и произнеси: так сказал Всевышний, Б-г: вот Я на тебя, фараон, царь Египта, крокодил великий, лежащий среди рек своих, который сказал: моя река, и я создал себя. Скажи и произнеси: так сказал Всевышний, Б-г: вот Я на тебя, фараон, царь Египта, и фараона, царя Египта, он называет крокодилом великим, лежащим среди рек своих. Откуда взялось это выражение и почему именно эта притча? Объясняет Малбим: египтяне верили, что Нил свят, и поэтому мы знаем, что когда Всевышний взыскивает, Он сначала взыскивает с божеств народа, а затем с самого народа. Поэтому вначале Всевышний навёл казнь крови, чтобы поразить Нил. Они верили, что Нил свят, поскольку видели от него пользу: они орошали из него, как сказано: и орошал ногою твоею, как огород, таков был обычай Египта. И потому приписывали Нилу некие свойства святости. Великим крокодилам, что в Ниле, они тоже приписывали как бы божественность. Ведь они верили в божества Тартак и Навхаз и в прочих животных. Они верили и в определённых животных как в божества: петух, Навхаз, Ашима и прочие божества, это козёл и петух, а египтяне ведь верили в барана, индийцы верят в корову и так далее. Так они верили и в то, что крокодилы, находящиеся в Египте, являются неким видом божества. И они верили, что есть один крокодил, который больше всех, там, в Ниле, и он как бы божество всех, властвует над всеми, создал сам себя и создал реку. Так они верили.
Теперь он уподобляет фараона как бы тому великому крокодилу. Почему? Потому что и у фараона были те же черты. У фараона в стране была та сила и власть, которую они приписывали великому крокодилу, находящемуся в Ниле, у фараона была такая власть здесь, в стране. Ещё: фараон лежит среди рек своих, имеется в виду посреди всей земли Египетской и всех рек её, он уверен, что всё принадлежит ему, и не только это, но он ещё и хвалится тем, что сам создал реку и что он также создал самого себя. Это и есть то, что он говорит: моя река, и я создал себя. Моя река, река принадлежит мне, я создал её, и ещё: я создал себя, я тоже создал самого себя. Хорошо, маленький вопрос: скажи, фараон, до того, как ты создал себя, ты был или не был? Не знаю, просто пища для размышления, да? Если тебя не было, то как ты создал себя? Что ж, видимо, фараон не был приспособлен к слишком глубоким вопросам, и, видимо, его народ тоже не был настолько интеллигентен, чтобы задавать правильные вопросы, а если кто-то и спрашивал, то, видимо, не совсем те ответы получал. Но во всяком случае это то, что он продал своему народу: моя река, и я, я божество. Хорошо, но у божества что происходит, есть потребности, нужно облегчиться. Нужно облегчиться, тогда он идёт и тайком загрязняет реку. К счастью для него, партии зелёных тогда не было, ведь тогда бы его задержали за загрязнение потоков, и так никто не знал, что на самом деле у этого божества, неприятно говорить, но время от времени тоже есть кое-какие выделения. Во всяком случае, таково было представление фараона, и так фараон продал это своему народу.
Нужно знать: то, что я сейчас сказал, это, по сути, толкование, известное всем. Но нужно знать, что комментаторы простого смысла на самом деле не идут в этом направлении. Комментаторы простого смысла понимают написанное "моя река, и я создал себя" так: я сделал и обустроил себе реку, чтобы орошать свою страну. Вот что значит "создал себя". "Создал себя" означает "обустроил себе", это "создал себя", не сделал самого себя, а моя река, и я создал её, то есть сделал её для себя. Вот что значит "создал себя", сделал реку для себя. Ещё одно объяснение даёт Радак: "создал себя" означает: я создал его, я сделал себя великим и высоким царём. Что это значит? Моя мудрость, мой талант, моя мощь, вот что сделало меня столь великим, поэтому "я создал себя". В том смысле, что я создал свою собственную великую мощь, но не в смысле, что создал самого себя. И так же говорит Таргум Йонатан: и я создал себя, моё царство, и я завоевал. Мне царство, и я завоевал. Но не в смысле, что создал самого себя. Но, как я сказал, толкование, принятое всеми, это как раз толкование Малбима, хотя интересно, что это не толкование простого смысла слова "создал себя", ведь верить, что он и вправду создал самого себя, немного трудно принять, но так объясняет Малбим, и, как я сказал, это толкование, распространённое у всех.
И вложу крючки в челюсти твои, и прилеплю рыбу рек твоих к чешуе твоей, и подниму тебя из рек твоих, и вся рыба рек твоих к чешуе твоей прилипнет. Говорит Малбим: Египет разрушался несколько раз. Вначале у фараона была большая власть, он властвовал вплоть до большой реки, реки Прат. Мы видели, что Невухаднецар пришёл и поразил его, когда царствовал Йехояхин, как сказано в Мелахим II, глава 24. В четвёртый год Йехоякима он снова был поражён в Кархемише, как сказано в Ирмеяу, глава 46. В третий раз, когда осадили Иерусалим, он тоже вышел и тоже был поражён. У всех этих поражений общий знаменатель был в том, что фараон находился вне своей страны. Он вышел за пределы своей страны, чтобы воевать, и тогда его поражали. Об этом здесь он говорит притчу: и вложу крючки в челюсти твои. Когда хотели вытащить рыбу, вставляли что-то вроде крючка в челюсти и им вытаскивали её. Это и есть то, что он говорит здесь. Поскольку Всевышний хотел низвергнуть фараона вне его страны, то "вложу крючки в челюсти твои", чтобы вытащить тебя и вывести наружу. И поскольку сам он не захотел бы выйти, то как бы рыбу вытаскивают силой, а здесь он рыба, он великий крокодил, он уподобил его рыбе. Поэтому Он тянет и выводит его наружу по повелению Всевышнего, и цель была в том, чтобы наказать его. Теперь Он говорит ему: ты выйдешь не один, а выйдешь также со всеми своими вельможами и богатырями. Это "и прилеплю рыбу рек твоих к чешуе твоей". Имеется в виду, что у него как бы есть чешуя, и Он прилепит рыбу его рек. Рыба его рек это важные особы, это вельможи царства, они тоже выйдут вместе с ним. И подниму тебя из рек твоих и всю рыбу рек твоих. Что это значит? Имеется в виду: Я выведу тебя за пределы твоей страны, ведь в стране у него была некоторая уверенность, но вне своей страны всегда труднее воевать, когда ты не на своём домашнем поле, там он был менее уверен, и тогда он подобен, говорит Малбим, рыбе, которую вытащили из воды на сушу. Это идея "вывел тебя за пределы твоей страны". И тогда это выражает некую слабость. И Я также подниму рыбу рек твоих, которая к чешуе твоей прилипнет, они тоже поднимутся. Это и есть "подниму тебя из рек твоих и всю рыбу рек твоих, которая к чешуе твоей прилипнет". Ведь здесь по сути есть повторение, и это повторение вызывает недоумение: "и прилеплю рыбу рек твоих к чешуе твоей", а после этого "вся рыба рек твоих к чешуе твоей прилипнет". Ты уже прилепил их. Что это, что нужно сказать? Нет, смысл слов таков: Я подниму тебя из рек твоих, чтобы воевать вне твоей страны, тебя и всю рыбу рек твоих, которая к чешуе твоей прилипнет. Все прилипшие к тебе, те вельможи и важные особы, они тоже поднимутся вместе с тобой. И Малбим всегда отмечает, что "рыба" это выражение множества, как "и рыба, что в реке, вымерла", речь о множестве рыб.
И брошу тебя в пустыню, тебя и всю рыбу рек твоих, на лице поля упадёшь, не будешь собран и не будешь подобран, зверю земному и птице небесной отдам тебя в пищу. Радак здесь тоже объясняет: и брошу тебя в пустыню, это то же самое, о чём говорилось в притче ранее: поскольку рыбы не живут в пустыне, он хотел сказать тебе, что так же и египтяне умрут от меча на лице поля, когда выйдут воевать с касдим, и там они станут пищей зверю полевому и птице небесной. Там вы умрёте, как рыбы, которые, выходя из воды в пустыню, там умирают. Малбим объясняет, что там по сути рассеется его войско и падёт на лице поля, ведь, как мы объяснили, война будет не внутри его страны, которая является укреплённым городом, а на лице поля. Не будешь собран и не будешь подобран. Говорит Малбим: в чём разница между "собрать" и "подобрать"? Объясняет Малбим, что на святом языке "подобрать" означает: вещи, которые рассеяны, ты собираешь их вместе. В отличие от этого "собрать" означает вернуть их обратно на их место. Мы говорим, например, если пастух захочет сосредоточить своё стадо, я скажу, что он подберёт их. Если он захочет вернуть их в загон, он соберёт их. Не соберутся домой. "Собрать" всегда означает вернуться к источнику, к основе, к месту, откуда они вышли. В отличие от этого "подобрать" означает только собрать одного к одному. Это выражение сбора. Говорит здесь Малбим: рыб обычно вначале подбирают, имеется в виду, что рыбак подбирает рыб, делает кучу, а затем собирает их домой. Здесь Он говорит: не только не будешь собран домой, но даже не будешь подобран, даже не будете сложены вместе, ведь зверь полевой съест вас всех.
И узнают все жители Египта, что Я Всевышний, за то, что были они опорой тростниковой для дома Израиля. Говорит Всевышний: в этом будет Моя выгода, что все жители Египта признают, что Я Всевышний. Признают, что это наказание от Всевышнего, возвышающего народы и губящего их: Всевышний возвышает народ, ведь падение с высоты гораздо тяжелее. А затем придёт на него война в его стране, говорит Малбим. Невухаднецар придёт к границе Египта, и там он поразит его в его стране, в Египте. Здесь теперь он описывает первую войну и объясняет также её причину. Причина войны в том, что они были опорой тростниковой для дома Израиля. Не раз мы уже видели в книге Мелахим и в других местах, что Израиль полагался на египтян, что египтяне помогут им. И не только они не помогли им, но ещё и добавили им разрушения и падения, и особенно с духовной стороны, ведь по сути то, что ты обратился к Египту, выражало отсутствие веры, а это уже падение. Уже в этом было падение Израиля, ведь когда ты обращаешься к Египту, ты говоришь: есть препятствие Всевышнему спасти, тогда у меня нет проблемы, у меня для этого есть друзья. Ради этого я обращусь к фараону, царю Египта, он избавит меня, он спасёт меня. Они отвели своё сердце от Всевышнего и не послушали Ирмеяу, который предостерегал их не делать так. И тогда вы были опорой тростниковой. Тростник это слабая вещь, тростник и камыш увяли, тростник надломленный, тростник это то, на что нельзя опереться. Вы были опорой тростниковой для дома Израиля.
Когда взялись за тебя рукою, ты надломился и рассёк им всё плечо, а когда опёрлись на тебя, ты сломался и заставил дрожать у них все чресла. Теперь он опишет вред, который он причинил народу Израиля, когда народ Израиля полагался на него, что он спасёт их. Ты, как мы сказали, в разряде тростника, и не просто тростник, а тростник надломленный, сломанный тростник, ибо когда человек берётся за тростник, Гемара говорит, что у тростника есть острые волокна. Если возьмём тростник камыша, то сверху, если сломать его, вы увидите, что он получает много остриёв, это называется волокнами. И когда человек захочет взяться за него, эти волокна колют его руку. Когда взялись за тебя рукою, ты надломился и рассёк им всё плечо. Что здесь требует понимания: плечо, как оно, казалось бы, сюда попало? Нужно было сказать, что это рассечёт их руку, но почему он говорит "рассёк им всё плечо"? Объясняет Малбим, что он уподобил его надломленному тростнику, за который, когда человек берёт его в руку и хочет пригрозить человеку, идущему против него, что он делает? Он берёт тростник назад, чтобы показать, будто я иду тебя ударить. Теперь, когда он взял тростник назад, поскольку тростник надломлен, он рассёк ему плечо. Понимаете? Надломленность тростника и его острия рассекли плечо угрожающего. Это и есть то, что он говорит: и рассёк им всё плечо. Его плечо было изранено и рассечено, и это когда он захочет им пригрозить. А затем, а когда опёрлись на тебя, ты сломался. И если он захочет также хотя бы опереться на эту палку, палка сломается совсем. Что это значит "заставил дрожать у них все чресла"? Некоторые объясняют "и заставил спотыкаться у них все чресла", как "заставил споткнуться", имеется в виду "заставил споткнуться" это уронил, как спотыкающийся и падающий. Но Раши говорит, что я вижу их слова. В отличие от этого более принятое здесь толкование, как объясняет и Малбим, и Раши, что когда человек укрепляется на своём месте, он стоит на своих чреслах. Поэтому он говорит: и заставил дрожать у них все чресла. Объясняет Малбим: когда человек ходит на ногах, сила тяжести находится между ногами, силою чресл, которые удерживают тело. Чресла держат тело. Подумайте, если бы у человека не было чресл, человек согнулся бы и упал. То, что держит человека на его месте, это чресла. Если человек опирается на посох, что по сути выходит? Что он стоит не на чреслах, а теперь он наклоняется и опирается на палку. Сила тяжести находится между телом и опорой. Что тогда происходит? Когда опора ломается и падает, он падает. Если ему не удаётся держаться на своих чреслах, не удаётся стабилизировать себя, то в момент, когда опора падает, он падает вместе с ней. Что тогда нужно? Нужно тогда немедленно укрепить чресла, чтобы тело не продолжало клониться за опорой. Говорит Малбим: это и есть написанное здесь "и заставил дрожать у них все чресла". Им придётся утвердить чресла силою и крепостью, ибо иначе это опирание на палку уронит их. В чём же смысл притчи? Говорит Малбим: вначале, когда они хотели напугать врагов посредством фараона, когда царь Бавеля осадил Иерусалим, они по сути связались с фараоном, чтобы фараон вывел свои войска из Египта, и тогда Невухаднецар испугается. Он услышит, что пришло подкрепление из Египта, чтобы спасти нас, это устрашит его, и посредством этого он убежит. По сути была здесь тенденция напугать врага. Это то, что он объяснил ранее: что когда берут палку, чтобы отвести её назад, чтобы напугать, будто я хочу ударить, то их плечо сломается. Он говорит: посредством этого рассечётся им всё плечо. Почему? Потому что тогда тебе нужно было заплатить фараону большое богатство, взятку царю Египта, они несут на плечах ослов богатства свои и так далее, не в помощь, а в позор и так далее. Так это было вначале, когда это была лишь угроза. Затем это не помогло тебе, ведь на деле тебе самому пришлось идти воевать против них. И это то, что он говорит: и заставил дрожать у них все чресла. Вынужден был теперь народ Израиля стоять на своих чреслах, а их ноги уже, как мы сказали, устали, уже подкосились, они надеялись, что у них будет помощь, а здесь им пришлось стоять на своих ногах вместо того, чтобы полагаться на фараона и думать, что он спасёт их, в конце концов он не стал им спасением.
Раши объясняет иначе. Что это "и рассёк им всё плечо"? Раши объясняет, как и почему плечо. Раши говорит, рисует такую картину: человек как бы опирается на опору надломленного тростника, но поскольку тростник ломается, что с ним происходит? Он падает. А поскольку он падает, его плечо падает на тростник и само повреждается. И это то, что он говорит: и рассёк им всё плечо. После того как палка так сломается, он упадёт на неё, и его плечо сломается и повредится о надломленный тростник. В этом смысл "рассёк им всё плечо", волокна входят ему в плечи.
Поэтому так сказал Всевышний, Б-г: вот Я навожу на тебя меч и истреблю у тебя человека и скот. Поэтому приходит Невухаднецар к Египту, это было после разрушения, поэтому он говорит: вот Я навожу на тебя меч, и посредством этого станет земля Египетская опустошением и разрушением, и узнают, что Я Всевышний, за то, что сказал: река моя, и я создал. Земля Египетская станет опустошением и разрушением, и узнают, что Я Всевышний. В этом они признают Моё божество более из того, что Я привёл разрушителя в их страну. Почему? Потому что когда ты приводишь разрушителя в их страну, как мы сказали, здесь падение тяжелее, ведь у царя в его стране есть большая мощь, есть города-крепости, есть его силы, а здесь всё же разрушитель придёт в их страну, и падение будет мощнее. Объясняет Малбим: и теперь он объяснит нам третье разрушение, всеобщее разрушение, которое было у Египта. Это было в двадцать седьмой год царствования Невухаднецара, через восемнадцать лет после разрушения, когда он уже получил своё наказание за то, что помогал сынам Израиля, а это теперь новое наказание, оно не за то, что он был опорой надломленного тростника. Новое наказание за то, что сказал "река моя, и я создал". Поскольку он всё ещё приписывал всю свою силу реке и самому себе, и по сути тому, что он также создал реку, то есть Египет ещё не полностью смирился, и он всё ещё чувствовал те ощущения божественности, поэтому нужно было ещё навести на него дополнительное падение. И станет земля Египетская опустошением и разрушением. А почему за то, что сказал "река моя, и я создал", согласно толкованиям, что мы объяснили выше, что значит "река моя, и я создал": либо я создал моё царство, либо, как объяснил Малбим, я создал самого себя.
Что это "опустошением и разрушением"? Малбим объясняет разницу между опустошением и разрушением: разрушение обычно относится больше к городам. Я не говорю "пустыня разрушена", ведь там ничего не разрушилось. Я говорю "пустыня опустошена". Я говорю "земля опустошённая, опустошена", нет на ней насаждений. Но к городам больше подходит говорить о разрушении. И обычно опустошение это больше, чем разрушение. "Разрушины разрушены опустошением". Добавление, идущее следом, всегда усиливает. То есть было не только разрушение, было также опустошение. Ведь при разрушении ещё есть камни, ещё, как говорится, что-то осталось. Но когда говорят "опустошение", это означает полное уничтожение, чтобы описать окончательное разрушение. Поэтому написано: и станет земля Египетская опустошением и разрушением. То есть менее населённые места будут в разряде опустошения, а населённые места будут разрушением.
Поэтому вот Я на тебя и на реки твои, и сделаю землю Египетскую разрушинами разрушенными, опустошением, от Мигдоля до Севене и до границы Куша. Поэтому вот Я на тебя, имеется в виду навожу на тебя окончательное разрушение, как мы сказали, в двадцать седьмой год Невухаднецара. И поэтому здесь он говорит "разрушинами разрушенными опустошением", что означает: разрушины разрушенные, что за повторение? Разрушение очень великое, большее, чем то, что мы видели выше, опустошение и разрушение, а тут разрушины разрушенные опустошением. Это означает усиление разрушения, и оно будет охватывать всю страну, от Мигдоля до Севене до границы Куша, что означает включает весь Египет. Вот до чего.
Не пройдёт по ней нога человеческая, и нога скота не пройдёт по ней, и не будет она населена сорок лет. Не пройдёт по ней нога человеческая и нога скота не пройдёт по ней, это будет истинное и окончательное разрушение, будет она как пустыня безводная. И как в безводной пустыне нет скота, и, конечно, людям нечего искать, поэтому они не проходят там, так и скот не будет виден там, поскольку место будет совершенно опустошено. Сколько времени это будет? Это будет сорок лет. Не будет населена сорок лет.
Раши приводит мидраш. Мидраш говорит, есть несколько мнений в мидраше, но это одно из мнений, это мнение мудрецов. Сорок два года голода были предопределены в сне фараона в Египте. Слышите? Когда мы читаем простой смысл писаний, мы видим семь лет голода. Мудрецы говорят: не семь, а сорок два. Да? Не потому, что глаз наш завистлив, чтобы Всевышний добавил им ещё столько же и столько же лет голода, но как дошли до сорока двух? Как, как расчёт? Говорят мудрецы: против трёх раз, что написан сон. Семь коров и семь колосьев плохих, это написано три раза. Если мы делаем три раза по семь, получаем двадцать один. Хорошо, после этого он видит это, он рассказывает это Йосефу, да? Тогда мы получаем теперь: увидел и рассказал Йосефу, значит, видение это ещё один раз, рассказ Йосефу это ещё раз, получили два. То есть ещё четырнадцать. Из двадцати одного плюс четырнадцать сколько у нас? Тридцать пять. Теперь он сказал ему: семь коров тощих и плохих и так далее, ещё раз мы видим ещё семь, получили вместе сорок два. Обратите внимание: видение мы считаем само по себе, и почему? Поскольку три раза, что мы считали вначале, это то, что написано. Не говорится теперь о видении, что он видит, само видение это ещё один счёт сам по себе, сам рассказ это ещё один счёт сам по себе, а Йосеф, который истолковывает ему сон, ещё раз повторяет рассказ, семь коров тощих и плохих, он ещё раз повторяет о семи годах голода, это ещё семь, вместе получили сорок два года голода. Говорит мидраш: на деле у них было только два года голода, ведь все мы знаем, что когда Яаков спустился в Египет, Нил поднялся ему навстречу и голод прекратился. Остался у них долг в сорок лет. Что с этими сорока годами? Эти сорок лет взыскиваются с них теперь. Так говорят мудрецы. Это те сорок лет, что Египет будет разрушен и не заселён и будет опустошением, что означает полный голод, ничего не растёт там в Египте, и он говорит тебе: это те сорок лет, которые Египту пришлось восполнить за тот сон.
И сделаю землю Египетскую опустошением среди земель опустошённых, и города её среди городов разрушенных будут опустошением сорок лет, и рассею египтян среди народов и развею их по странам. И сделаю землю Египетскую опустошением. Кроме этого, говорит Малбим, будет разрушение также в окрестностях Египта. Обратите внимание, до того, что Египет будет опустошением среди земель опустошённых. Что это значит? Могло быть опустошение, но земли вокруг тебя это земли цветущие и процветающие, и тогда твоё положение не так уж плохо, поскольку ты можешь получать пищу и прочее из окрестных земель, как в земле Кнаан был голод и спустились в Египет купить зерно. Но здесь он говорит: будет разрушение также в окрестностях Египта. И сделаю землю Египетскую опустошением среди земель опустошённых. Также земли, что вокруг, тоже будут опустошены. Иногда вполне может быть, что земля опустошена, но города не разрушены. Например, как вы видите оазис. Вся пустыня опустошена, вдруг посередине есть какой-то оазис. Так, может, ты подумаешь, что и здесь будет такая реальность? Он говорит тебе: нет, среди, и города её среди городов разрушенных будут. Также города будут разрушены. И не только это, но будут также среди городов разрушенных, что означает: также соседние города вокруг тоже будут разрушены. И тогда это снова затрудняет больше, ведь если окрестные города построены, то они по крайней мере постараются помочь построить этот город. Но если он разрушен и среди городов разрушенных, также все окрестные города тоже разрушены, невозможно, чтобы они построили его, поскольку они сами разрушены. И всё же он говорит: если так, ты скажешь тогда, что он равен всем окрестным странам, ведь он опустошён и среди опустошённых, и разрушен и среди разрушенных. Он говорит тебе: нет, знай, что опустошение и разрушение его будет большим. Что, хотя он среди земель опустошённых, всё же степень его опустошения будет больше, чем их опустошение. Почему? До того, что скажут, будто они уже считаются не опустошёнными по отношению к нему. Он будет настолько опустошён, что будет назван землёй опустошённой. Землёй, которая есть земля опустошённая. И это будет продолжаться на протяжении сорока лет. И кроме этого он говорит тебе: знай также, что те, кто спасётся оттуда, те, кто ещё уцелеет, не поселятся в одном месте, а будут рассеяны среди народов, что всегда есть удар более тяжёлый. Ведь если мы вышли из нашей страны, но сосредоточились в определённом месте, то мы ещё в каком-то месте сохранили свою идентичность. Но если египтяне там рассеяны среди народов, это означает, что они полностью растворятся. Ибо так сказал Всевышний, Б-г: по истечении сорока лет...