Сефер Йехезкель, глава 28. И было слово Творца ко мне: сын человеческий, скажи правителю Цора, так сказал Творец Всесильный: за то, что вознеслось сердце твое и сказал ты: бог я, обитель Всесильного я занял в сердце морей, а ты человек, а не бог, и уподобил ты сердце свое сердцу Всесильного.
Скажи правителю Цора. Малбим приводит здесь слова Абарбанеля, что правитель Цора это не царь Цора, ведь далее мы увидим пророчество, обращенное к царю Цора. А здесь употреблено выражение правитель Цора. Поэтому вслед за этим он поясняет, что правитель это, по сути, чиновник, поставленный над делами государства, а царь это иное, ведь он и есть настоящий властитель. Говорит Малбим: свое толкование я приведу тебе далее, ведь ниже мы увидим, как Малбим стремится здесь упорядочить все сказанное.
И тогда он обращается к правителю Цора и говорит ему: за то, что вознеслось сердце твое. Что значит вознеслось сердце твое? Малбим объясняет, что вознесенность сердца это всегда когда человек ценит себя выше, чем он есть на самом деле. В этом смысл выражения вознеслось сердце его. И это мерзость, ибо мерзость перед Творцом всякий надменный сердцем. Поэтому он сказал ему, что наказание, которое придет на него, будет вследствие вознесенности сердца. И вследствие того, что по месту своего пребывания он пошел и уселся в сердце морей, будто Всесильный, как бог, отделившийся от людей, так и ты пошел и отделился от людей, и пошел и уселся себе в сердце морей. И это при том, что ты человек, а не бог.
Что означает ты человек, а не бог? Разве могло прийти на ум, что он бог? Об этой теме мы уже говорили несколько раз в прошлом: они приписывали людям божественные силы. Поэтому называли его богом. Не имея в виду сказать, что он бог, а имея в виду сказать, что у него есть божественные силы, силы сверхъестественные. Мы видели пример этого у фараона, который говорил: мой Нил, и я сам себя создал, намекая, что в нем есть сверхъестественные силы. Мы видели, что Невухаднецар хотел принести благовония, и мы увидим это далее и здесь, Даниэлю. И это было вследствие того, что он увидел в нем высшую духовную силу, умевшую разгадывать его сны. То есть они приписывали людям, которые выше стандарта и обладают духовными силами, приписывали им силы божественности. Об этом он говорит ему: а ты человек, а не бог. Ведь ты человек, а не бог, не как Моше, который был человеком Всесильного, не как Даниэль, в котором дух Всесильного, а ведь ты лишь человек, нет в тебе никакой силы, которая была бы силой Всесильного. И уподобил ты сердце свое сердцу Всесильного, и ты как бы представляешь свое сердце будто это сердце Всесильного, при том что нет в тебе никакого излияния божественности.
Малбим говорит: обрати внимание, что мы упомянули здесь правителя Цора. Говорит Малбим: есть различие между правителем и царем. Ведь правитель это общее выражение для всякого, у кого есть управление. Всякий, у кого есть управление, называется правителем, как правитель дома Всесильного, правитель над сокровищницами. О Давиде написано, что называли его правителем. Написано, что не... Правитель, говорит Малбим, обычно отличается от царя, ибо царю обеспечено наследование царства. Давид еще до того, как ему было обещано наследование царства, назывался правителем. И Шауль: тебя сделал я правителем над народом Моим, поставил правителем над народом Моим, ведь и Шаулю царство не было обещано по наследству. И Яровам, и он по этой причине назван правителем.
Мудрецы толкуют здесь эти стихи о Хираме, царе Цора. И у мудрецов есть замечательное описание в Ялкуте, так же оно приводится в Тосефте к Таргуму, и я хочу зачитать вам язык Ялкута, описывающий вознесенность сердца того Хирама. Вознеслось сердце твое и сказал ты: бог я, обитель Всесильного я занял. Сказал ему Святой, благословен Он, Хираму: ты делаешь себя богом? Вот, мудрее ты Даниэля, эти стихи мы увидим далее. Невухаднецар хотел приблизить его, принести ему жертву благоухания и приношение, а тот не захотел. А ты делаешь себя богом? Он хотел принести жертву Даниэлю. Даниэль отказался, ведь Святой, благословен Он, взыскивает не только с поклоняющихся, но и с самих божеств. Тогда Творец, не дай Бог, взыщет и с меня. Поэтому он отказался, не захотел принять. Но во всяком случае в нем еще была некая сила. Что же есть в тебе, что ты сделал себя богом?
Говорит мидраш: и каков был конец Хирама? На землю бросил Я тебя, как мы увидим далее. Говорит мидраш: Хирам, царь Цора, был горд и превозносился чрезвычайно. Что он сделал? Вошел в море и сделал себе сорок железных столбов, четырехугольных, длинных, одинаковой меры, и поставил их один против другого. И сделал семь небосводов. Слышите? Как здание в семь этажей, стоящее на сорока столбах, сделал себе семь небосводов. И покрыл, и звери, и громы, и молнии, и молнии. Первый небосвод сделал из стекла, пятьсот локтей на пятьсот локтей. Слышите? Небосвод в двести пятьдесят метров на двести пятьдесят метров. И сделал в нем солнце, луну и звезды. Как бы в подобии солнца, луны и звезд. Второй небосвод сделал из железа, тысяча локтей на тысячу локтей. Обратите внимание, это шло по диагонали, так как небосводы шли снизу вверх: внизу было уже, а дальше становилось шире. Второй небосвод сделал из железа, тысяча локтей на тысячу локтей, и струя воды разделяла первый и второй. Там был род фонтана, струя воды, разделявшая их. Третий из железа, тысяча пятьсот локтей на тысячу пятьсот локтей, и струя воды разделяла второй и третий. И камни катающиеся сделал в железном небосводе, которые сталкивались друг с другом и звучали как громы. Имеется в виду, там были камни, которые терлись друг о друга, и слышалось как громы. Он хотел создать некую иллюстрацию небес, с солнцем, со звездами, с громами.
Продолжает мидраш и говорит: четвертый небосвод сделал из свинца, две тысячи локтей на две тысячи локтей, и струя воды разделяла третий и четвертый. Пятый небосвод из меди, и сделал его две тысячи пятьсот локтей на две тысячи пятьсот локтей, и струя воды разделяла четвертый и пятый. Шестой небосвод из серебра, три тысячи локтей на три тысячи локтей, и струя воды разделяла пятый и шестой. Седьмой небосвод из золота, три тысячи пятьсот локтей на три тысячи пятьсот локтей, и вставил в него драгоценные камни и жемчужины, локоть на локоть. То есть огромные драгоценные камни. И было видно оттуда и отсюда, отсюда возникали молнии, а оттуда искры. И он сотрясал себя, и те камни сталкивались друг с другом, и слышались громы.
Что же Святой, благословен Он... А он пошел и уселся себе в высоте, да? На седьмом небосводе. Сказал Святой, благословен Он, Йехезкелю: сын человеческий, скажи Хираму, царю Цора, чем ты гордишься? Рожденный женщиной ты. Сказал он пред Ним: Владыка мира, как я пойду к нему, ведь он висит в воздухе? Мне нужны крылья ветра. Как я доберусь до него, наверх? В тот час привел Святой, благословен Он, ветер за прядь его головы, то есть ухватил как бы за прядь головы Йехезкеля, и поднял его к Хираму. Как только увидел Хирам Йехезкеля, испугался и содрогнулся. Сказал ему: кто поднял тебя сюда? А, какая неожиданность, что ты здесь делаешь? Как ты сюда попал? Лифт заперт. Как ты вдруг тут появился передо мной? Сказал ему: так повелел мне Святой, благословен Он, иди скажи ему: почему ты гордишься? Рожденный женщиной ты.
Сказал ему: рожденный женщиной я? Но я жив и существую вечно. Были у него некие фантазии. Сейчас вы поймете, что у него как будто было и некоторое... была причина ошибиться. Как Святой, благословен Он, обитает в сердце морей, так и я обитаю в сердце морей. Как Святой, благословен Он, на семи небосводах, так и я. Откуда же взялась его ошибка? И более того, сколько царей умерло, а я живу. И так двадцать одного царя из царей дома Давида, и двадцать одного из царей Израиля, и пятьдесят пророков, и десять первосвященников я похоронил при своей жизни. А я жив. Значит, бог я. Обитель Всесильного я занял в сердце морей. Если посчитать, со времен Шломо, а это была эпоха Хирама, когда тот взял у него деревья для Храма, до времени Йехезкеля прошло по меньшей мере четыреста лет. И если посчитать, что во времена Шломо Хирам был не годовалым младенцем, а скажем хотя бы сорока-пятидесяти лет, то мы получаем порядок величины человека около четырехсот пятидесяти лет. Поэтому он был уверен: если я прожил столько времени, значит я уже никогда не умру. Я бог.
Сказал ему Йехезкель: а ведь были и большие тебя, и они не поступали как ты. Были люди достоинством выше тебя, и они не заблуждались в твоих фантазиях. Кому был подобен Хирам? Рабу, который сделал одеяние своему господину. Говорят мудрецы: откуда взялась у него эта великая гордыня? Оттого что он чувствовал: я построил Храм. Я сделал дом для Творца. Я дал, я поставил деревья. Все время, пока одеяние на господине, он сделал одеяние своему господину. Когда одеяние на господине, раб смотрит и гордится: я сделал это одеяние своему господину. Сказал господин: я разорву одеяние, и не будет раб гордиться надо мной. Я разорву одеяние, и через это он не будет так хорошо себя чувствовать. Так и Хирам гордился тем, что послал кедры для Храма: я сделал дом для Творца. Сказал Святой, благословен Он: вот, разрушу Я дом Мой, чтобы не гордился Хирам надо Мной. Как сказано: открой, Леванон, двери твои, и пожрет огонь кедры твои. Почему именно Леванон и кедры? Почему он упоминает именно их? Потому что именно этим гордился Хирам, тем что привез кедры с Леванона.
И каков был его конец? Навел Святой, благословен Он, на него Невухаднецара, и тот овладел его матерью на его глазах. Удивительная вещь, ведь если так, его матери было около пятисот лет. Ведь мы говорим здесь, что ему около четырехсот-четырехсот пятидесяти, значит его матери около пятисот. И низверг его с престола, и отрезал от его плоти по два пальца каждый день, и обмакивал в уксус, и кормил его. Слышите? Каждый день отрезает по два пальца. Не думаю, что это было чем-то особенным, плоть старая, четырехсот пятидесяти лет, но во всяком случае так с него взыскивали, пока не умер странной смертью. То есть отсюда следует, что отрезал по два пальца от плоти, когда он еще жив, да? Каждый день отрезает от его плоти. А те дворцы, что с ними сделали? Хорошо, а что сделали со всей этой грандиозной сложной постройкой, на которой он пошел и уселся себе на тех небосводах? Говорит мидраш: разверз Святой, благословен Он, землю и сокрыл их для праведников на будущее. Вот они сокрыты для праведников на будущее.
Теперь надо знать, что действительно мы видим здесь двойственное, двузначное отношение к Хираму. С одной стороны, есть выражения того, что он удостоился того, чего многие другие не удостоились, и это благодаря постройке Храма. А с другой стороны, есть выражения того, что он был наказан суровыми наказаниями и кончил очень плохо и тяжело. Я зачитаю вам язык мидраша. Мидраш там продолжает: тринадцать тех, кто не вкусил вкуса смерти. Говорит мидраш, и вот они: Ханох, и Элиэзер, раб Авраама, и Метушелах, и Хирам, царь Цора, и Эвед-Мелех кушит, и Батья, дочь фараона, и Серах, дочь Ашера, и трое сыновей Кораха, и Элияу, благословенна память его, и Машиах, и рабби Йеошуа бен Леви. Говорит мидраш: девять вошли живыми в Ган Эден: Ханох, и Элияу, и Машиах, и Элиэзер, и Эвед-Мелех кушит, и Хирам, царь Цора, и Яавец, внук рабби Йеуды а-Наси, и Серах, дочь Ашера, и Батья, дочь фараона. А некоторые говорят: убери Хирама и вставь вместо него рабби Йеошуа бен Леви. Итак, мы видим, что есть мнение, говорящее, что Хирам удостоился войти при жизни в Ган Эден благодаря своему участию в постройке Храма. А некоторые говорят, что нет, что Хирам не был удостоен этого великого достоинства, и напротив, отсюда мы видим из мидраша, который прочитали раньше, и из стихов, очень большую критику в его адрес за гордыню, охватившую его вследствие этого дела.
Давайте продолжим стихи. Вот, мудрее ты Даниэля, никакая тайна не сокрыта от тебя. Что, разве ты подобен Даниэлю, которого Невухаднецар назвал именем божественности вследствие его мудрости? Как написано о Даниэле: поклонился, и приношение и благовония велел совершить ему, склонился перед ним, хотел совершить ему приношение и благовония, а Даниэль не согласился. Разве ты мудрее Даниэля до того, что никакая тайна не сокрыта от тебя? Смысл в том, что у Даниэля мудрость была настолько велика, что не было вещи темной и сокрытой от него. Все было у него ясно, светло и прозрачно. Никакая тайна не сокрыта от тебя. Малбим приводит, что слово аммамуха в одном толковании от выражения как потускнело золото, то есть свет сокрыт. Значит, не было вещи, свет которой не был бы явлен Даниэлю. У Даниэля была очень большая мудрость. Разве ты как он, у кого никакая тайна не сокрыта? Это тоже выражение, которое мы используем: тлеющие угли. Тлеющие означает, что скрыт их свет, да? Еще одно толкование он приводит: аммамуха означает была с тобой. Таков смысл аммамуха: быть с тобой. Разве ты как Даниэль, у кого всякая сокрытая вещь пребывает с тобой? Всякая сокрытая вещь разъяснена у тебя?
Мудростью твоей и разумением твоим ты нажил себе богатство, и добыл ты золото и серебро в сокровищницы твои. Малбим объясняет, что это сказано в форме удивления. Мудростью твоей и разумением твоим ты нажил себе богатство? Смысл в том: разве богатство, которым ты гордишься, ты сам произвел и создал из себя? На каком примере? Что ты знал ремесло алхимии, или тайные свойства и скрытые вещи до того, что низкие металлы, лежащие в твоих сокровищницах, превратились в золото и серебро? В свое время верили, что если немного продвинут ремесло алхимии, то есть форму химических действий, они смогут превратить железо в золото. Так верили в Средние века. И многие проводили исследования, пытались, старались и были уверены, что буквально на волосок от превращения железа в золото. Если только сумеют найти подходящие химические вещества, сумеют превратить железо в золото. Вот что он как бы говорит ему: разве мудростью твоей и разумением твоим ты нажил себе богатство? Разве ты изобрел некое химическое изобретение, которое превратит железо в золото, и тогда я скажу, что золото, которое у тебя есть, ты сделал разумением своим? Или посредством некой скрытой мудрости, то есть некой духовной мудрости, которой ты узнал бы, как превратить железо в золото? Разве через это ты пришел к своему богатству и добыл золото и серебро в сокровищницы твои? Ведь не таким путем ты создал свое благополучие.
Множеством мудрости твоей, торговлей твоей ты умножил богатство свое, и вознеслось сердце твое богатством твоим. Ведь мудростью твоей, какая мудрость у тебя была? Мудрость торговая. Мерхолет означает продажу и покупку. Этим ты умножил богатство свое. Это не великая мудрость. И тем более, что торговля твоя была не по справедливости и честности, а ты вел дела путем обмана, подделки и мошенничества, и через это притягивал к себе чужие деньги. Говорит ему это: любой торговец умеет так делать. Так как же вознеслось сердце твое богатством твоим? Благодаря тому, что всякими махинациями ты сумел разбогатеть? И через это ты чувствуешь, что в тебе есть некая особая мудрость и некое божественное проявление, высшая духовная сила?
Поэтому так сказал Творец Всесильный: за то, что уподобил ты сердце свое сердцу Всесильного. Мерзость перед Творцом всякий надменный сердцем. Сделал ты сердце свое сердцем Всесильного. Поэтому вот, наведу Я на тебя чужеземцев, жестоких из народов, и обнажат мечи свои на красоту мудрости твоей, и осквернят сияние твое. Согласно тому, что мы объяснили выше, по Ялкуту, это замечательный смысл. Вот, наведу Я на тебя чужеземцев, жестоких из народов, имеется в виду Невухаднецар. И обнажат мечи свои на красоту мудрости твоей и осквернят сияние твое. Ведь они осквернили его сияние и славу. Он был уверен, что уже находится на седьмом небосводе. Осквернили его сияние и славу тем, что убили его, и тем, что отрезали его плоть на куски, как мы видели выше. Можно также сказать, осквернят сияние твое, что есть его сияние? Можно сказать по мидрашу также, что имеется в виду его мать. Осквернят сияние твое, как мы объяснили выше, что Невухаднецар также овладел его матерью.
Малбим объясняет: вот, наведу Я на тебя чужеземцев, эти чужеземцы не пощадят твоей чести. Они будут жестокими из народов. Говорит Малбим: слово арриц описывает силача в порицательном смысле. Есть силач, и это в положительном смысле, но когда хотят сказать силач, творящий злое, говорят: он тиран. И сегодня используют это выражение для правителя, который правит не путем честности, не правит милостью, называют его правителем-тираном. Итак, он говорит: наведу Я на тебя чужеземцев, жестоких из народов, то есть эти будут тиранами, то есть злодеями и развращенными из народов, против которых ты не сможешь устоять. И они обнажат мечи свои на красоту мудрости твоей, а это твое богатство, как объяснил Малбим выше, ведь он думал, какая великая мудрость у меня в том, что я достиг богатства. На красоту мудрости твоей они обнажат мечи свои, отберут все твое благополучие. И еще они осквернят сияние твое. Имеется в виду сияние твое, объясняет Малбим, от выражения появление твое. Ты утверждаешь, что явилась на тебе божественная мудрость. Они осквернят сияние твое, сделают это будничным. Почему? Ведь если в тебе есть божественное проявление, ты должен выжить. Невозможно было бы поразить тебя. Ты ведь божественный. Значит, тем что они поразят тебя и убьют, они докажут этим, что осквернили сияние твое. Нет в тебе никакого божественного проявления, нет в тебе никакой высшей духовной силы, которая явилась бы на тебе. Говорит Малбим, что всегда тема сияния и проявления приходит как выражение духовности. Как явился свет облака нашего, восседающий на керувах, явился, и так далее в том же ключе. Всегда тема проявления это выражение духовности, которая изливается и влияет.
Есть еще мидраш, который приводит Раши, мидраш-агада: что значит и осквернят сияние твое? В чем было осквернение? Говорит мидраш: мужеложство, что им овладели как женщинами. И говорит мидраш: трое сделали себя богом, и ими овладели как женщинами. Это, по сути, как бы величайший позор. Йоаш, сын Ахазьяу, как сказано: и над Йоашем совершили суды, и Хирам, и Невухаднецар.
В могилу низведут тебя, и умрешь ты смертью убитых в сердце морей. В могилу низведут тебя, они убьют тебя. Это будет доказательством, что ты не вечен, ты был уверен, что ты бог, существующий вечно. И умрешь ты смертью убитых в сердце морей. Смертью убитых означает в позоре. И это доказательство, что нет в тебе никакого божественного проявления. А что значит мемотей халаль? Что значит мемотей во множественном числе? Он говорит, что это будет через множество уколов. И поэтому это будет мемотей халаль, это будут многие убийства. Согласно тому, что объясняет мидраш выше, это замечательно. Ведь резали его плоть и убивали его понемногу. Каждый раз отрезал по два пальца от его плоти, шириной в два пальца от его плоти, и этим кормил. Итак, здесь много смертей. Он убивал его многократно, медленно-медленно извлекал его душу.
Скажешь ли ты: бог я, перед убивающим тебя? А ты человек, а не бог, в руке оскверняющих тебя. Скажешь ли ты: бог я, перед убивающим тебя? Ведь когда придут и убьют тебя, сможешь ли ты сказать: бог я? Если ты бог, то как поразили тебя? Как можно убить бога? Скажешь ли ты: бог я, перед убивающим тебя? И через то, что они оскверняющие тебя, делающие тебя будничным через позор, которым они опозорят тебя, или как мы видели выше, что им овладели как женщиной, из этого будет доказательство, что ты человек, а не бог. Этот позор докажет, что нет в тебе ничего божественного, и даже божественного духа нет в тебе. Ты человек, а не какая-либо высшая сила и дух, прилепившийся к нему. Смертью необрезанных умрешь ты от руки чужеземцев, ибо Я говорил, слово Творца Всесильного. Смертью необрезанных умрешь ты от руки чужеземцев. Они не умертвят тебя как умерщвляют царя и человека божественного, а как умерщвляют необрезанных в позоре. Необрезанных, Радак говорит, имеются в виду злодеи, как необрезанные сердцем. Ведь на самом деле там все были необрезанные, так что же означает смертью необрезанных умрешь? Имеется в виду здесь выражение злодеев. Как необрезанные это необрезанные сердцем, не крайняя плоть, ведь крайняя плоть есть у всех народов, они не... они не видят в этом никакого позора и недостатка.
И было слово Творца ко мне: сын человеческий, подними плач о царе Цора, и скажи ему, так сказал Творец Всесильный: ты печать совершенства, полный мудрости и совершенный красотой. Это то, что упомянул Малбим выше, что Абарбанель сказал, что правитель, о котором было пророчество выше, это правитель Цора. А теперь пророчество относится к царю Цора. И это два разных человека, ведь не может быть, чтобы сначала назвал его правителем, а после назвал его царем, а он дает здесь два разных пророчества, отсюда следует, что это пророчества разным людям. Малбим говорит: приводится в мидраше, что Хирам был другом Шломо, и он был жив до той эпохи, и был убит рукой Невухаднецара. Все это мы прочитали выше в мидраше. С другой стороны, говорит Малбим, приводится в мидраше, что Хирам вошел живым в Ган Эден. И все это вывели из стихов, которые мы видели здесь. И как мы сказали, эти вещи, во-первых, удивительны с точки зрения реальности в них, что человек живет столь долгие годы. И еще одно, что у нас здесь как будто нет разрешения. Действительно ли он вошел живым в Ган Эден или умер странной смертью, как мы видели выше? Что именно происходит здесь? Вещи не совсем ясны.
Говорит Малбим: по простому смыслу, Хирам, который во времена Шломо удостоился огромной чести от людей своего царства вследствие особого союза, который был у него с Давидом и Шломо, и вследствие того, что он был помощью и содействием в постройке Храма, к нему было божественное поклонение у его народа. Его народ верил, что он удостоился восседать в Ган Эдене благодаря этому. Что у него уровень праведников народов мира, и что он там восседает под десятью балдахинами там, в Ган Эдене. Скоро мы увидим, что эта тема десяти балдахинов будет упомянута здесь. Поэтому Малбим здесь детализирует вещи, которые скоро мы увидим в более явной форме. После того как он умер, поскольку этот вождь считался вождем высшим, то как Сталину в свое время не верили, что он умер, и еще продолжали творить ему культ личности многие годы после его смерти, так же было и у Хирама. И они верили, что он, по сути, как бы все еще продолжает и царствует. Не были готовы принять другого царя. Что же? Они были готовы передать управление в руки правителя. Правитель, если угодно, это как правитель, премьер-министр в сравнении с президентом. Но не у нас. У нас вся власть в руках премьер-министра, а президент это марионетка. Я хочу сказать, когда реальность обратная. Скажем, как в Иране, где президент это последнее слово, а премьер-министр марионетка в его руках, да? Он должен приводить его указания в исполнение. Так они относились. Они как бы поставили кого-то, кто ведет дела на практике. Но с их точки зрения, кто все еще царь? Кто та фигура, по свету которой мы пойдем? Это Хирам, которого уже нет в живых, который уже, по их мнению, восседает себе в Ган Эдене под десятью балдахинами.
Хорошо, но где же этот Хирам? Итак, чтобы сохранить его память, говорит Малбим, они сделали изображение облика Хирама. Изобразили его, будто он сидит на своем престоле, и будто над ним десять балдахинов из драгоценных камней, будто он сидит в Ган Эдене. Сделали такое изображение Хирама. И также изобразили его знамя в образе керува. Почему его знамя было в образе керува? Что это, что это выражало? Поскольку он был участником постройки Храма, а в постройке Храма были керувы. Поэтому сделали образ знамени, у которого был образ того мифологического Хирама, сделали некий образ знамени, чтобы у этого знамени был образ керува. Керув, сделанный из масличного дерева, осеняющий ковчег. Ведь керувы, да, как бы были сделаны из дерева и покрыты золотом, и они осеняли ковчег. Итак, они сделали керува из масличного дерева. Масличное дерево означает из оливкового дерева. Все, что я сейчас упоминаю, мы скоро увидим, скоро увидим это в самих стихах. И поскольку мы знаем, что было два керува в Храме, да, керувы, они поняли, что как бы один керув намекает на Шломо, а второй керув намекает на второго участника постройки Храма, это Хирам, который поставил деревья для Храма. И все это они приписали его образу. Или, говорит Малбим, весьма возможна и другая возможность, что они поставили некоего человека, красивого обликом и мудрого, вместо него, чтобы он как бы был марионеткой. Он будто был представителем Хирама. Он не тот, кто решает на практике, он не занимается управлением государства, а он вроде марионетки, которая уподобляет Хирама, восседающего себе в Ган Эдене, и он, по сути, царь Цора по их воображению.
Итак, в начале, говорит Малбим, пророчество было о правителе Цора. Правитель Цора это тот, о ком мы сказали, что он вел дела правительства на практике. Он занимался управлением государством. А теперь он пророчествует о царе Цора, ибо царь Цора для них это некий образ некоего бога, некоего святого, которого они создали себе, или о том человеке, как мы объяснили, который был как бы в его образе и пришел символизировать его, будь то в мудрости, будь то в красоте. Поэтому он говорит ему: ты печать совершенства, полный мудрости и совершенный красотой.
Так сказал Творец, ты печать совершенства. Что означает ты печать совершенства? Хотем это от выражения печать. Не хотем как мы говорим он подписывает договор. А хотем означает печать. Ты печать. Смысл в том, что даже если ты сам, ты не Хирам сам, ты лишь печать его. Что означает печать его? Итак, объясним ли мы, что имеется в виду изображение, которое они высекли, объясним ли, что имеется в виду, что поставили человека как бы в его образе. Ты как печать его. Печать его это штемпель, который мы отпечатываем. Когда отпечатываешь штемпель, получаешь тот же результат, получаешь тот же отпечаток. Итак, он говорит: ты как бы отпечаток и штемпель Хирама, царя Цора. Отпечатался в тебе облик царя Цора в точности. Это смысл печать совершенства. Совершенство означает по тому же содержанию. Таков смысл толхнит. Ты печать, имеется в виду ты копия того содержания Хирама. Так о чем он говорит здесь? Или об образе, который они создали себе, или о том человеке, как мы объяснили, который был как бы в его образе и пришел символизировать его, будь то в мудрости, будь то в красоте. Поэтому он говорит ему: ты печать совершенства, полный мудрости и совершенный красотой.
В Эдене, саду Всесильного, был ты. Всякий драгоценный камень покрывал тебя: рубин, топаз и алмаз, тарших, шоам и яшфе, сапфир, нофех и барекет и золото. Работа тимпанов твоих и отверстий твоих в тебе, в день сотворения твоего устроены. В Эдене, саду Всесильного, был ты. Говорит Таргум: в великом благе и наслаждениях ты наслаждаешься, как будто в Эдене, саду Творца, ты пребываешь. Раши объясняет, что здесь он говорит по сути с самим Хирамом. И говорит ему: ты наслаждаешься великим благом, как будто ты сидишь в Ган Эдене. Итак, по его словам здесь это притча. Согласно мидрашу Раба, в Эдене, саду Всесильного, был ты, мидраш говорит, что на самом деле он был в Ган Эдене. И он из тех, кто вошел в Ган Эден, как мы видели в мидраше выше. Только мидраш говорит, что в Ган Эдене он возгордился, и вследствие этого был изгнан. И тогда, по сути, вещи разрешаются для нас. Противоречие здесь, по сути, разрешается. Что с одной стороны ты говоришь, был в Ган Эдене, вошел живым в Ган Эден, а с другой стороны ты говоришь, что видно, что он был изгнан, и видно, что как бы Святой, благословен Он, произносит ему тяжелое пророчество и низвергает его. Это после того, как был в Ган Эдене, возгордился, и оттуда был изгнан. И не удивляйся, как может быть, что он был в Ган Эдене, и после этого еще относима к нему гордыня и относимо к нему... Ведь мы уже объясняли в прошлом, что человек, когда умирает, не исправляет свои качества. Те качества, что были в нем здесь, продолжаются с ним дальше. То, что человек исправил при жизни, будет исправлено. То, что он не исправил, продолжится с ним дальше, пока он не пройдет очищение в геиноме. Пока не прошел очищение в геиноме, геином это стирка. Пока не прошел стирку, он остается с этим. И тогда, поскольку в нем была та искра гордыни, поднявшаяся в этом мире, это проявилось и в Ган Эдене. Начал думать, что он бог, поскольку вошел при жизни в Ган Эден. И вследствие этого Творец изгнал его из Ган Эдена.
Малбим объясняет, по линии, которую он объяснил выше, что здесь как бы, как мы сказали, его народ верил, что он восседает в Ган Эдене под десятью балдахинами. И там они как бы, чтобы наглядно передать эту тему, то для образа его, который они создали, как мы объяснили, будь то марионетку, будь то поставили человека как бы в его образе, как бы изобразили, как он сидит в Ган Эдене и там наслаждается. Осеняли его шатрами, то есть чем-то, что покрывает над ним, из драгоценного камня, а это, обратите внимание, девять камней из рядов нагрудника. Говорит Малбим: а где еще камни третьего ряда? Лешем, шво и ахлама. Почему они не появляются здесь? Говорит Малбим: поскольку они со стороны суда. Эти камни, лешем, шво и ахлама, они со стороны суда и зла. И против них из двенадцати созвездий это скорпион, рак и стрелец. А вместо них приходит золото. Вместо этого мы видим, что упомянуто золото, поскольку золото вместо них, ибо оно указывает на суды. И как эти камни, лешем, шво и ахлама, указывают на суд, поэтому они опущены здесь, и вместо них золото, которое по сути заменяет суд.
И тогда он описывает и говорит: работа тимпанов твоих и отверстий твоих в тебе, в день сотворения твоего устроены. Как бы он описывает, как в Ган Эдене он наслаждается там наслаждениями песни и мелодии. В музыкальных инструментах есть полости, через которые доносится мелодия. Почти каждый музыкальный инструмент имеет полости, чтобы через них выходила мелодия. Будь то тимпан, будь то гитара, будь то тромбон, у каждого инструмента есть полость, через которую выходит мелодия. Здесь он говорит о видах тимпанов, в которых есть отверстия, издающие звук. И здесь он описывает и как бы говорит, что как бы в теле его есть эти виды инструментов, где он издает звук из видов мелодий, видов тимпанов и видов пения с отверстиями. И как бы говорит ему: ведь со дня сотворения твоего как бы устроили тебя к этой реальности. Со дня сотворения твоего Святой, благословен Он, создал тебя в этой реальности.
Ты керув помазанный осеняющий, и Я поставил тебя, на святой горе Всесильного был ты, среди камней огненных ходил ты. Ты керув помазанный осеняющий. Здесь несколько толкований, но мы пойдем по линии Малбима. Малбим объясняет, и кстати это источник слов ты керув помазанный, сияние света твоего или путь твой, что мы говорим в Бар Йохай. Что значит ты керув помазанный? Его знамя в форме керува помазанного, как мы объяснили. Что значит помазанный? Мемшах означает масличное дерево. Мемшах это масло, помазание величия, да? Это великое помазание, которым помазывали. Итак, помазанный это масло. Итак, у них было: ты керув помазанный, сделанный из масличного дерева, который осенял ковчег. Над ковчегом мы видели двух керувов, которые были сделаны из оливкового дерева. Говорит ему: на святой горе Всесильного был ты. Ты пребывал на святой горе, особой для Всесильного, то есть в Храме, что на горе Цион, там ты был, как бы был участником постройки Храма. После этого, среди камней огненных ходил ты. Имеется в виду под балдахинами, что в Ган Эдене, где были драгоценные камни, а эти драгоценные камни не грубые, это драгоценные камни, которые из огня, не из земного материала, как наши. И удостоился ты такого достоинства.
Непорочен ты в путях твоих со дня сотворения твоего, пока не нашлась кривда в тебе. В начале ты был непорочен, ты был достоин всей этой чести, пока не нашлась кривда в тебе. Пока не нашлась в тебе кривда, и вследствие этой кривды ты уже не достоин этого. Итак, по мидрашу, как мы объяснили, вследствие того, что возгордился, был изгнан из Ган Эдена. Но давайте продолжим по линии Малбима.
Множеством торговли твоей наполнилось нутро твое хищением, и согрешил ты. И осквернил Я тебя, изгнав с горы Всесильного, и погубил Я тебя, керув осеняющий, из среды камней огненных. Множеством торговли твоей наполнилось нутро твое хищением, и согрешил ты. Мы видели, что они занимались торговлей, мы видели, что они занимались торговлей, куплей и продажей. Но он говорит: путь твоей торговли был во лжи и обмане. Множеством торговли твоей наполнилось нутро твое хищением, и согрешил ты. Был в тебе грех вследствие хищения, лжи и обмана, которыми ты вел свою торговлю. И это то, что мы видели выше: ты думал, что мудростью как бы достиг серебра и золота, а ведь это не так, а через обман, через ложь, через лживую торговлю, через то, что ты обманывал людей в своей торговле, через это ты достиг серебра и золота. И поэтому силой этого ты потерял ту долю, что есть у тебя внизу, в Храме. Поэтому он говорит ему: и осквернил Я тебя, изгнав с горы Всесильного. У тебя была заслуга, что как бы ты освятился, что был участником постройки дома Моего. Говорит Святой, благословен Он: но поскольку после этого ты испортил свои пути и поступал обманно в своей торговле, вследствие этого осквернил Я тебя, изгнав с горы Всесильного. Ты осквернился от этой заслуги, что был участником постройки горы Всесильного, постройки Храма. И через это ты потерял также и свою долю в Ган Эдене. И через это погубил Я тебя, керув осеняющий. Ты потерял того керува осеняющего из среды камней огненных, как мы объяснили, поскольку то, что ты удостоился тех камней огненных в Ган Эдене, было через то, что ты керув осеняющий, через то, что был участником Храма. А теперь ты потерял все это.
Раши приводит мидраш-агаду, что мудрецы толкуют это об Адаме, первом человеке. И еще раз, поскольку здесь есть трудность, как я сказал, что с одной стороны мы видим великую похвалу Хираму, а с другой стороны мы видим такой большой позор, поэтому мудрецы толкуют, что все выражения здесь, которые появляются как великолепные выражения о его реальности в Ган Эдене, это говорит об Адаме, первом человеке. И это часть упрека, сказанного Хираму. Говорит пророк Хираму: чем ты возгордился своими небосводами? Разве в Ган Эдене ты был как Адам, первый человек, над которым там всякий драгоценный камень осенял его? Ведь все эти балдахины Я сделал Адаму, первому человеку, и самый низкий из всех был из золота, который перечислен последним. А ты пошел и сделал себе балдахины и сделал себе небосводы, будто ты сидишь себе где-то в высоте. Разве ты подобен Адаму, первому человеку, который действительно был достоин всего этого и удостоился всего этого? Он говорит ему: в чем ты действительно подобен ему? Только в работе тимпанов твоих и отверстий твоих в тебе. В день сотворения твоего устроены. Это то, что мы объяснили, что есть в тебе отверстия и есть в тебе как бы тело, подобное Адаму, первому человеку. Ты керув помазанный, разве ты как тот керув, который был велик в помазании осеняющий, то есть чей размах крыльев был велик от края небес до края небес, как написано об Адаме, первом человеке, что вначале он наполнял весь мир целиком, пока Святой, благословен Он, не положил на него длань Свою и не умалил его. Разве ты на его ступени? Разве ты удостоился того, чего он удостоился? Итак, чем же ты гордишься? Вознеслось сердце твое красотой твоей, испортил ты мудрость твою из-за сияния твоего. На землю бросил Я тебя, перед царями отдал Я тебя на позорное зрелище. Он говорит ему: после этого ты продолжил грешить тем, что вознеслось сердце твое из-за красоты твоей. Через это испортил ты мудрость твою из-за сияния твоего. Смысл в том, что ты испортил свою мудрость, во-первых, и во-вторых, свое сияние, как объяснил Малбим, что сияние твое это божественное проявление. Смысл в том, что ты удостоился некоего достоинства через участие в постройке Храма. Но ты испортил это, что называется потерял то достоинство, которого удостоился. И поэтому у тебя другое наказание в этом мире. Бросил Я тебя на землю, отдал Я тебя перед царями, чтобы они увидели твой позор. Объясняет Малбим: на зрелище тобой, реава это как мы сегодня используем выражение витрина, это окно, в котором показывают товар, торговец показывает свой товар. Так и здесь это от корня видеть. Как гордый и гордыня, зыбкий и зыбкость, так и видеть и зрелище, как показ. И он объясняет, что когда написано это с буквой бет, то это обычно в порицательном смысле. На зрелище тобой. Тобой означает в порицательном смысле. Что же они увидят во мне? Имеется в виду увидят мой стыд, увидят мой позор.
Множеством грехов твоих, кривдой торговли твоей осквернил ты святилища твои. И вывел Я огонь из среды твоей, он пожрал тебя, и обратил Я тебя в пепел на земле пред глазами всех видящих тебя. После этого ты продолжил грешить, ибо множеством грехов твоих, имеется в виду кривдой, которой, как мы видели, ты вел торговлю, ты еще осквернил святилища твои. Говорит Малбим, что он опирался на разрушение Храма. И через свою радость при разрушении Храма он потерял заслугу, которая была у него в постройке Храма. То есть ты ценил: я участник, я был частью постройки Храма. Верно, ты был частью постройки Храма, но ты также радовался, когда он был разрушен. Твоя радость, когда он был разрушен, это то, что перечеркивает заслугу, которая была у тебя в том, что ты построил его. Через это ты потерял всю заслугу, которая была у тебя в его постройке. Поэтому он говорит ему: через это и вывел Я огонь из среды твоей, он пожрал тебя. Мера за меру, как ты радовался сожжению Храма, ты станешь теперь пеплом на земле, Храм сожжен, ты теперь станешь пеплом на земле.
Все знающие тебя среди народов изумились о тебе. Ужасом ты стал, и нет тебя вовеки. Позор будет столь велик, что все знающие тебя среди народов изумятся о тебе. Всякий, кто знает тебя среди народов, встанет и изумится. Изумится, изумится, мы объясняли несколько раз, что имеется в виду поразится. Как поразится и присвистнет. Человек поражался, издавал свист из уст своих, что является выражением потрясения. Итак, все знающие тебя среди народов изумились о тебе, увидят это и поразятся. Ужасом ты стал. Ужасом, объясняет Малбим в нескольких местах, что это от выражения демон и пламя. Это выражение ужаса. Мы видели у Радака, кажется, выше, что он объяснял, что это как испуг. Ужасом ты стал, как испугом ты стал. Тот, кто увидит тебя, испугается величины твоего падения. Был ты, и нет тебя вовеки. Смысл в том, что ты пропадешь навечно.
И было слово Творца ко мне: сын человеческий, обрати лицо твое к Цидону и пророчествуй о нем. Обрати лицо твое к Цидону, поскольку после Цора будет разрушен Цидон. И скажи, так сказал Творец Всесильный: вот, Я на тебя, Цидон, и прославлюсь Я среди тебя. И узнают, что Я Творец, когда совершу над ним суды и освящусь в нем. Мецудат Давид говорит: что означает и прославлюсь Я среди тебя? Через суд, который Я совершу над тобой, через это будет Мне слава среди тебя. Смысл в том, когда Святой, благословен Он, мстит врагам и взыскивает с народов, через это возвеличивается и освящается Имя Его в мире. Это то, что написано: и возвеличусь и освящусь пред глазами многих народов, когда? Когда Святой, благословен Он, взыщет с Гога. Итак, видно, что когда Творец взыскивает с народов, этим возвеличивается Имя Его. И прославлюсь Я среди тебя. А после говорит: Я совершу над ним также суды, чтобы это было наказанием, которое все признают, что оно по правосудию. Имеется в виду мера за меру, против зла, которое они совершили. И тогда узнают, что Я Творец. Они признают из этого, что Святой, благословен Он, верен в воздаянии награды и верен также в даянии наказания тому, кто его заслуживает. И тогда и освящусь в нем. Итак, Имя Святого, благословен Он, освятится, а это ступень выше чести. Вначале Он говорит: и прославлюсь Я среди тебя, через то, что взыщет с них, будет прославлено Имя Его благословенное. После этого освятится Имя Его благословенное, а это ступень выше ступени чести Имени Его. И также честь, говорит Малбим, что через то, что скажут, что Творец это Бог богов. И это связано со следующим стихом. И пошлю в него мор и кровь на улицы его. И падут убитые среди него от меча над ним вокруг, и узнают, что Я Творец. Против того, что Он сказал: вот, Я на тебя, Цидон, Он говорит: в чем это проявится? Я пошлю на его улицы мор и кровь. Будет война между человеком и братом его, прольют человек кровь брата своего. Против того, что Он сказал: и узнают, что Я Творец, когда совершу над ним суды, как и в чем это проявится? И падут убитые среди него от меча над ним вокруг. Наведет на него врагов вокруг. Говорит Малбим: и падут, как и данный на суд. Имеется в виду суд. О большом деле называется на суд. Он совершит суд здесь через меч. И это то, что Он говорит, через убитого, который падет среди него, это будет наказанием по правосудию за убийства, которые были между ними.
Стихи, которые мы сейчас изучим, это афтара главы Ваэра. И не будет более для дома Израиля колючки жалящей и терния причиняющего боль от всех окружающих их, презирающих их, и узнают, что Я Творец Всесильный. И не будет более для дома Израиля, Раши объясняет, поскольку он пророчествовал здесь об Амоне и Моаве, и Плиштим, и Эдоме, и Цоре, и Цидоне, что все эти соседи земли Израиля, что все они будут разрушены. Поскольку все они пропадут, то не будет у нас вокруг нас более колючки жалящей и терния причиняющего боль. Силон это род колючек и терний, а мамир означает причиняющий боль. От всех этих, от всех окружающих их, презирающих их, имеются в виду те, кто их поносит. Не будет у них более помехи, вреда и скорби от народов, что вокруг них. Объясняет Малбим, что кроме того, целью их падения будет то, что не будет более для дома Израиля колючки жалящей от всех окружающих их. Что и Цидон, говорит Малбим, которые были плохими соседями и причиняли нам скорбь, и они получат свое наказание. И тогда через это узнают, что Я Творец, что Я веду их тяжбу.
Так сказал Творец Всесильный: когда соберу Я дом Израиля из народов, среди которых они рассеялись, и освящусь в них пред глазами народов, и поселятся на земле своей, которую Я дал рабу Моему Яакову. Не спрашивай, ведь сейчас народ Израиля в изгнании, они рассеяны среди народов, они не соседи Цидону. Об этом Он говорит сразу: так сказал Творец, когда соберу Я дом Израиля из народов. Когда это будет? Когда Я соберу их. И тогда они поселятся на земле своей, когда Кореш даст им разрешение вернуться в землю Израиля. И тогда и освящусь в них пред глазами народов, и поселятся на земле своей, которую Я дал рабу Моему Яакову. Как был дан Яакову удел без границ, и распространишься к морю и к востоку, к северу и к югу, так и им дам. И поселятся на ней в безопасности, и построят дома, и насадят виноградники, и будут жить в безопасности, когда совершу суды над всеми презирающими их вокруг них, и узнают, что Я Творец, Бог их. И тогда они удостоятся и поселятся на ней в безопасности. Что значит в безопасности? Ведь в начале, когда они вернулись, у них еще были притеснители и ненавистники, как мы успели изучить в Эзре и Нехемии. После этого они построят дома и будут жить в безопасности, тогда умножится их поселение в земле Израиля. Ведь вначале лишь менее пятидесяти тысяч вернулись сюда. И тогда после этого совершит суды над всеми презирающими их, над всеми теми, кто досаждал им, и через это узнают, что Я Творец, Бог их, который надзирает частным провидением над ними. Всюду, где написано Творец, Бог их, имеется в виду частное провидение, особое над ними именно.