Сефер Йехезкель, глава 27. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: а ты, сын человеческий, подними плач по Цору. И скажи Цору, сидящему у входов моря, торговцу народов на многие острова: так сказал Всевышний Бог: Цор, ты сказал: я совершенство красоты. Всевышний передает Йехезкелю еще одно пророчество, и теперь Он велит ему поднять плач по Цору. Оплакивать падение Цора. И скажи Цору, сидящему у входов моря. Что значит у входов моря? Как вход, куда прибывают все корабли, чтобы разгрузить свои товары. И Цор является торговцем народов на многие острова. Она торговец народов. Что это значит? Разносчик (рохель) это человек, который покупает товар у крупного торговца и продает его переезжая с места на место, ходит с места на место, продает его поодиночке. Это то, что называется розничным торговцем. Это называется продавцом, в отличие от оптовика, который продает тем, кто покупает в больших количествах, розничный торговец продает тем, кто покупает единичные штуки. Это называется разносчиком, и разносчик это человек ходящий, который ходит и обходит городки, чтобы продать свой товар, и от этого происходит выражение, о котором мы уже говорили, рагаль, да? Не ходи сплетником (рахиль), имеется в виду человек, который идет за другим, чтобы услышать, что тот скажет, и это также путь разведчика, который ходит, рагаль и рохель это корни, близкие друг к другу. Он говорит ей: ты получаешь товар от крупных торговцев и продаешь его островам, что в море, как разносчик, таков был путь Цора.
Цору сказано: я совершенство красоты. Ты хвалишься тем, что твоя красота исходит от тебя самой. И об этом теперь все следующие пасуки докажут, что твоя красота, Цор, не твоя, а вся твоя красота взята у других или дана тебе другими, но нет у тебя красоты от тебя самой. Раши приводит: что значит ты сказал я совершенство красоты? Что за подчеркивание в слове я? Говорит Раши: до сих пор все говорят о Йерушалаиме совершенство красоты, как это появляется в Эйха, глава 2, радость всей земли. Как это появляется в Теилим 48. Теперь ты гордишься, говоря: я совершенство красоты. Не Йерушалаим, я совершенство красоты. И это связано с тем, что говорят наши мудрецы, что Цор наполнился от разрушения Йерушалаима. Что значит совершенство красоты? Совершенство красоты означает как полное, что означает как абсолютное, законченная красота, наиболее полная, вся сплошная красота. Я совершенство красоты, этим ты возгордилась.
В сердце морей пределы твои, строители твои усовершенствовали твою красоту. В сердце морей пределы твои, твоя красота зависит от пределов, то есть то, что окружает тебя, это море. Ты остров, что в море, вокруг нее находятся, и не только это, но и острова, что находятся во всем море вокруг, они тоже как бы отмечают ее пределы, ведь она как бы центральный остров, и есть еще острова спутники, находящиеся вокруг нее. И твоя красота приходит через соседей, которые находятся вокруг тебя, все острова моря, которым ты продаешь свой товар, как мы объяснили, благодаря этому ты разбогатела. И твоя красота приходит также от того, что строители твои усовершенствовали твою красоту. Тот, кто построил тебя, старался сделать тебя красивой. Итак, простыми словами, твоя красота не твоя собственная. Строители и вещи, из которых ты построена, это построено из народов, находящихся вокруг, из тех, кто построил тебя вокруг, но это не твоя красота от тебя самой. И теперь Он покажет, как вся ее красота взята из ее окружения.
Кипарисами из Снира построили тебе все доски твои. Кедр с Леванона взяли, чтобы сделать мачту над тобой. Он уподобляет весь остров Цор кораблю в море, и теперь этот корабль весь построен из совокупности составляющих, и корабль красивый и великолепный, теперь Он говорит: чем ты гордишься своим кораблем? Каждый здесь вокруг дал сюда часть, и не ты создала эту красоту. Это теперь та притча, которой Он воспользуется, и давайте посмотрим, как Он разбирает одну за другой. Он начинает с кипарисами из Снира построили тебе. Этот корабль был построен из кипарисов. Из этого построили доски судна. Доски судна это то, что окружает судно снаружи. Это доски судна. Он говорит: это из Снира, это не из Цора. То есть это не часть тебя, это пришло извне. И кедр, который взяли, чтобы сделать тебе мачту, тоже не твой, его тоже взяли с Леванона, чтобы сделать мачту над тобой. Мачта это дерево, находящееся в центре корабля.
Дубы из Башана сделали твоими веслами. Скамью твою сделали слоновой костью, дочь Ашура, с островов Китим. Твои весла сделали из дубов из Башана, это тоже не твое. Скамью твою сделали слоновой костью. Что значит скамью твою сделали слоновой костью? Кэрешех, объясняет Мальбим, что имеется в виду тот кэреш (доска), которым направляют корабль. И, по сути, доказательство его в том, что не написано керашаих во множественном числе. Написано кэрешех, то есть есть одна доска, которой направляли корабль, и ее делали из шен. Шен означает бивень слона. И что это за кэрешех, объясняет Мальбим? Говорит Мальбим, что кэрешех это то, что на идише называется дер рудер. Что такое дер рудер? Есть здесь кто-то, кто знает английский? Что такое рудер? Руль. Руль. Дер рудер означает руль. Итак, кэрешех, о котором здесь говорится, это руль, и потому это единственная доска, которой, и Раши тоже идет в этом направлении, что она находится в задней части судна, и ею направляют судно направо и налево. Сделали его из слоновой кости, и эта слоновая кость откуда пришла? Дочь Ашура, он родился в Ашуре, и его привезли с островов Китим, из места, называемого Китим. Так вот, видишь, что и это не относится к тебе, а все эти части пришли к тебе из других мест.
Виссон в узорах из Мицраима был твоим парусом, чтобы быть тебе знаменем. Тхелет и аргаман с островов Элиша были твоим покровом. Виссон в узорах из Мицраима был твоим парусом. Теперь переходит говорить о парусах. Паруса судна, это также то, что на языке Раши называется завесой, на языке мудрецов это называется завесой судна, или его знаменем, это как ткань, которая служит завесой, что, по сути, и есть паруса. Виссон в узорах из Мицраима, это тоже не от тебя. Привезли это вышитым виссоном, а вышитый виссон означает великолепный и красивый, это привезли из Мицраима, эти паруса, чтобы быть тебе знаменем, это то знамя, о котором мы сказали, которое вешают на мачту. Кроме этого Он говорит ей: тхелет и аргаман с островов Элиша были твоим покровом. У корабля есть покров. Что такое покров? Радак говорит, что покров это шатер корабля, чтобы покрывать людей корабля от течения, от дождя и от зноя. Был у них какой-то шатер, которым они покрывали корабль. И этот шатер откуда пришел твой покров? Это было из тхелет и аргаман, очень великолепно, очень красиво, но это было с островов Элиша. Привезли это с островов Элиша, не привезли это из твоего собственного. Итак, приди и посмотри, как все богатство, честь и великолепие Цора не от нее самой, это через торговлю многих народов, далеких островов. То, что Он, по сути, хочет сказать здесь, это: ты очень и очень развилась, но силой народов, которые пришли вокруг тебя торговать с тобой. От этого ты очень развилась, но нет здесь ничего от тебя самой и от твоей собственной силы, что привело тебя к этому величию.
Жители Цидона и Арвада были твоими гребцами. Мудрецы твои, Цор, были в тебе, они кормчие твои. Жители Цидона, после того как Он описывает сам корабль и его снасти, как он был сделан многими народами, ничто там не от Цора, а все от народов вокруг, Он говорит: и те, кто управляют кораблем, те, кто делают работу корабля, теперь речь идет о человеческой стороне корабля, Он говорит: и они тоже приходят от других народов. Как богатство и торговля пришли к ней извне, Он хочет сказать ей: и мудрецы, и управляющие тобой как государством, Цором, они тоже приходят извне, они пришли от других народов. Жители Цидона, это те, кто ведет судно. Те, кто плавает на судне, это жители Цидона и Арвада. А те, что находились в тебе мудрецы, которые мудрецы Цора, они кормчие твои, они управляют судном и правят им, из них вышли царь и вельможи. Выходит, следовательно, что не от тебя эти мудрецы, это жители Цидона и Арвада. Они были теми, кто вел судно, и они также кормчие твои. Ховлаих это в значении рав ховель (капитан). А почему капитан называется рав ховель? Потому что он был ответственен за развертывание парусов. А развертывание парусов, как известно, делалось при помощи веревок (хаваль). Кто видел изображения кораблей викингов, тот видит это очень и очень ясно, как это построено на парусах поверх парусов поверх парусов, и все делалось очень изощренным способом при помощи колес, которые тянули веревки, и благодаря этому все паруса разворачивались. А после этого тянут другие веревки, и благодаря этому паруса сворачивались. Так вот, рав ховель, поскольку он был назначен на это, на дело веревок и парусов, потому он назывался рав ховель. Так вот, Он говорит ей: вот видишь, все те, кто как бы управляет кораблем, они тоже не от тебя. Так вот, правители Цора, те, кто как бы мудрецы, они тоже не от тебя, они тоже пришли лишь от народов, которые вокруг тебя. Еще одно объяснение, почему рав ховель называется рав ховель: поскольку ему нужны были ухищрения (тахбулот), чтобы управлять кораблем. Ведь, как известно, управление кораблем было делом нелегким. Нужно было много ухищрений, чтобы управлять кораблем, потому что много раз тебе нужно плыть в направлении, откуда ветер дует против тебя. И тогда тебе нужно знать, каким путем вести корабль, чтобы не попасть в такое положение, при котором ветер унесет тебя в место, противоположное тому, куда ты хочешь прибыть.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля, кажется, это сказал рав Шах, я не уверен, но об одном из великих мудрецов Израиля рассказывают, что однажды пришел к нему один из премьер-министров, или президент, или министр, и сказал ему: скажи мне, как может быть? Вы говорите, что вы, евреи, молитесь о благополучии государства. Он говорит ему: вы, евреи, находитесь здесь и молитесь о благополучии государства. И вы находитесь в противостоящем государстве, с которым у нас война, и там вы тоже молитесь о благополучии государства. Так скажи мне, я хочу знать, какая молитва принимается? Какая молитва принимается? Что в конце концов принимается? Ведь евреи молятся о твоем благополучии, ты знаешь, но есть евреи с другой стороны, которые молятся о благополучии государства, где они находятся, и это другое место. Так вот, вроде бы здесь есть некое столкновение между молитвами. Он сказал ему: обрати внимание, что мы в молитве о благополучии государства начинаем с пасука. Он сказал ему: мы говорим пасук: дающий в море дорогу и в сильных водах путь. Он говорит: вроде бы какая связь между молитвой о благополучии государства и дающим в море дорогу и в сильных водах путь? Говорит ему: вот обрати внимание, в море происходит удивительная вещь. Говорит: есть корабль, который выходит с востока на запад, и есть корабль, который выходит с запада на восток, и он говорит: и ветра вроде бы должны быть противоположными, чтобы удалось привести каждый корабль в его гавань. И в конце концов ты видишь, что, слава Богу, оба корабля прибывают в свою гавань. Хотя вроде бы им нужны противоположные ветра. Так вот, тот, кто дает в море дорогу и в сильных водах путь, создает особый путь для корабля, чтобы он смог прибыть, хотя это против направления и ветер против него, и все же он успевает прибыть, Он даст спасение царям. Говорит ему: Святой, благословен Он, уже знает, как устроить дела, как Он устраивает дела в море, и оба корабля прибывают к своей цели, хотя они в противоположных направлениях, Он уже устроит дела так, что все в конце концов будет в порядке. Что значит устроит дела? Между нами говоря, устроит дела означает, что евреи в конце не пострадают, это главное, да? Это, по сути, наше дело, молитва о благополучии государства, ведь мы находимся в государстве, в конце концов часть государства, мы не хотим пострадать, когда государство пострадает.
Давайте продолжим. Старейшины Гваля и мудрецы его были в тебе, укрепляющие пробоины твои. Все корабли моря и их моряки были в тебе, чтобы обменивать твой товар. Старейшины Гваля и мудрецы его, они были искусны в строительстве, как мы видели: и обтесали строители Шломо и гвалим. Это старейшины Гваля. Они были укрепляющими пробоины твои. Они были как бы назначены на ремонт корабля. Из них брали мудрецов, чтобы устанавливать установления и порядки в государстве, это в толковании притчи. Он говорит ей: все корабли моря и их моряки были в тебе, то есть они пришли, чтобы обменивать твой товар. Что значит обменивать твой товар? Даже когда ты торговала, ты нуждалась в поручительстве, потому что, как мы знаем, человек, который идет и покупает товар, не всегда имеет наличные деньги, чтобы купить товар. Что он делает, он берет в кредит. Ты берешь в кредит, кто на самом деле гарантирует, что ты вернешь деньги? Тогда приводят поручителей. Приводят поручителей. Так вот, Он говорит ей: они были поручителями за тебя. Все корабли моря и их моряки были в тебе, чтобы обменивать твой товар. Поскольку вся их торговля была через тебя, то и гарантия давать тебе товары в кредит была не от твоей силы. Это было силой тех самых кораблей моря и их моряков, что опять же и здесь это образное выражение, имеются в виду те, кто пришли сюда торговать, они были готовы подписать тебе поручительство, чтобы гарантировать, что ты выплатишь ссуды, которые ты берешь. Так вот, и это дело торговли тоже пришло не от твоей силы, а от чужой силы. Что такое их моряки (малахейем)? Из какого источника выражение малах? Моряки корабля. Так вот, Раши приводит в Хумаше, что это как хорошо смешанная (мемулах), чистая, святая. Что делает моряк веслами? Перемешивает воду моря. Что делают, обратите внимание на весла, перемешивают воду. Это делают моряки. Мемулах означает перемешанный. Мемулах, чистый, святой означает перемешанный. Так вот, это выражение малах от языка перемешивать. Есть объясняющие, что малах происходит от слова малихут (соленость), поскольку он знает воды моря, что называется пьет их, он чувствует по вкусу и уже знает, куда плыть, в какую сторону, в какое направление, это от языка мелах (соль). Так есть объясняющие, что это источник выражения малах.
Парас, Луд и Пут были в войске твоем, воинами твоими. Щит и шлем повесили в тебе, они придали тебе великолепие. Парас, Луд и Пут были в войске твоем. То есть и воины твои, те, кто как бы ведут твою войну, это было наемное войско. Это были воины, которые наемники. Парас, Луд и Пут, они те, кто были в войске твоем. Так что и они не часть твоего войска, твоего народа, а лишь люди, пришедшие вокруг. И они повесили, повесили в тебе, они придали тебе великолепие. Что значит повесили в тебе? Объясняет Мальбим, что повесили в тебе это от слова тель, высокий и крутой холм. Они установили груды груд щитов и шлемов. Щит и шлем это боевые орудия. Он говорит: как бы благодаря своей силе и мощи они дали Цору мощь, чтобы его не завоевали. И это придало ему великолепие. Что значит придало великолепие? Ведь то, что у государства есть военная мощь, это великолепие для него. Это сила для него. Маленький ракетчик из Северной Кореи, о котором мы на миг подумали, что, может, станет большим, но оказывается, что он остался маленьким, он очень мощный, хотя кто он и что он вообще? Что, что вообще его сила? Как только у него есть атом, тогда никто уже не смотрит на размер государства, на положение там, на экономику, ничего. Есть там люди, голодные до хлеба, но это уже не интересно. Как только у него есть боевая сила, военная сила, это великолепие государства. Он говорит, люди входят в страх. Державы, как Китай, как Япония, опасаются и боятся кого? Кого-то, у кого есть боевые орудия. Так вот, Он говорит: они, поскольку щит и шлем повесили в тебе, сделали холмы щитов и шлемов, то есть есть здесь военная мощь, они придали тебе великолепие, это даст тебе великолепие и мощь против народов, которые против тебя. Радак, напротив, объясняет, что написанное повесили в тебе не имеет в виду от слова сделали холмы и горы щитов и шлемов, а их обычай был вешать щиты и шлемы на вершинах башен и на стенах. Вешали на стене гвоздь и вешали там щит и шлем. Так вот, хочет сказать: воинами твоими, щит и шлем повесили в тебе, сказать, что было в ней много воинов, которые вешали свои шлемы и щиты на ее стенах.
Сыны Арвада и войско твое на стенах твоих вокруг, и гамадим были на башнях твоих. Колчаны свои повесили на стенах твоих вокруг, они усовершенствовали твою красоту. Сыны Арвада и войско твое на стенах твоих вокруг. Сыны Арвада это воины твои, те, кто охраняли стены твои, они тоже не от тебя, а они сыны Арвада. Сыны Арвада это народ. О сынах Арвада написано, как мы видели выше, что они также были укрепляющими ее пробоины, так же они охраняли ее от врага, приходящего извне. И гамадим на башнях твоих, на башнях твоих были. Что такое гамадим? Таргум Йонатан объясняет, что гамадим это название народа, каппотакай. Они называются гамадим. Но Раши приводит еще одно объяснение: я слышал от имени рабби Менахема, из-за того, что спускаются в море до глубины на много локтей глубиной, называются гамадим. Есть объясняющие, что гамадим это как амодаим. Амодаим на языке мудрецов это водолаз. И сегодня в нашем иврите тоже используют это выражение амодай, может, сегодня оно уже менее распространено, но амодай это водолаз. Так вот, есть объясняющие, что гамадим означает амодаим, и они, почему они называются гамадим? Поскольку гамад это гомед. Гомед это размер локтя. Мера локтя называется гомед. Так вот, они измеряли глубину моря. Почему они спускались вглубь моря? Обычно это было, чтобы доставать оттуда жемчуг. Так вот, поэтому были такие, кто были амодаим, которые ныряли в море и доставали жемчуг из моря. Так вот, одно объяснение, что эти гамадим это водолазы. Есть разрешающие, говорит Раши, еще одно объяснение, что они карлики. И входят в меру локтя. Имеется в виду, что его размер локоть. Это гомед его высота. Потому он называется гамадим. И они были на стене, говорит Мецудат Давид, и потому поставили их именно там, гамадим, на башнях, чтобы их не видели. Ведь если их увидят, смогут поразить их. Так вот, взяли и поставили таких компактных людей, которые гамадим, и там они могут спрятаться так, чтобы их не видели, чтобы враг не выпустил в них стрелы. На башнях твоих были, колчаны свои повесили на стенах твоих вокруг. Их колчаны имеется в виду сумка, в которую клали стрелы, это называется их колчаны. Мальбим говорит: гамадим ставили на башнях твоих, когда они поднимались на твои высокие башни, Мальбим говорит: выглядели снизу как карлики, длина которых локоть. По Мальбиму, имеется в виду не то, что взяли настоящих карликов и поставили их на башни, а смысл слов в том, что из-за разницы высоты они выглядели маленькими, выглядели карликами. Рассказывают, что был как-то один, был на этаже, я не знаю, на сотом этаже, где-то в Нью-Йорке, и он смотрел так из окна, потом он спустился вниз, и он вдруг видит одного, который подходит к нему, начинает обнимать его, целовать его. Спрашивает: что случилось? Что? Говорит ему: что, ты меня не узнаешь? Говорит ему: нет, откуда я тебя знаю? Тогда тот, что спустился сверху, говорит ему: что, что это значит? Я знаю тебя, каким ты был еще вот таким маленьким. Помнит его еще вот таким маленьким, четверть часа назад он был таким, мы его знаем. Ну, ладно, во всяком случае, так вот здесь Мальбим говорит то же самое, когда смотрели снизу вверх, башни были настолько высоки, что те, кто смотрели снизу, видели сидящих наверху на башне как карлика. Видели его маленьким. Это, это и есть смысл: и гамадим на башнях твоих. И они положили колчаны свои, груды груд, как мы объяснили по Мальбиму, повесили на стенах твоих вокруг, груды груд на стенах твоих, положили груды на стенах твоих свои колчаны, да, это имеется в виду сумка со стрелами, есть говорящие, что их колчаны означают щиты, да? Положили это на стены твои, и это то, что придало твою особую красоту. И не как ты говоришь: я совершенство красоты, поскольку твоя красота на самом деле не от тебя, а твоя красота собрана из различных народов вокруг.