Книга Йехезкеля, глава 26. "И было, в одиннадцатом году, в первый день месяца, было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, за то, что сказал Цор о Иерусалиме: 'ага! сокрушены врата народов, обратились ко мне, наполнюсь я от разрушенной'". Когда это происходит? В одиннадцатом году, в первый день месяца. Радак пишет: одиннадцатый год Цидкияху, это был год разрушения Храма. И тогда, в это самое время, сказал Цор о Иерусалиме: "ага!", он радовался падению Иерусалима. И наша глава, как и предыдущая, выражает пророчество о бедствии, направленное против народов. Как мы видели, о моавитянах и об аммонитянах, которые радовались нашему падению, и Святой, благословен Он, взыщет с них, так и здесь Он говорит о Цоре, который тоже радовался нашему падению, и с них тоже Святой, благословен Он, взыщет. Итак, когда это было? В одиннадцатом году, в первый день месяца. "Одиннадцатый год" не написано, чей год, но имеется в виду Цидкияху, это был год разрушения. "В первый день месяца", здесь еще хуже, потому что не говорится, о каком месяце вообще речь. Говорит Радак: не открыл, о каком месяце, и потому Радак предполагает, что речь идет о месяце разрушения, то есть о месяце ав. Малбим же тоже говорит, что не разъяснил, о каком месяце, но хочет сказать, что речь идет о месяце элуль или тишрей, то есть уже после разрушения, ведь они радовались именно разрушению, а значит, это было какое-то время спустя.
"Сын человеческий, за то, что сказал Цор о Иерусалиме: 'ага!'". У Цора всегда был союз с Иерусалимом, мы видели это во времена Давида, видели во времена Шломо, когда посылали помощников для строительства Храма, приводили мастеров из Цора и из Цидона. У нас был союз с Цором, и мы видим также, что у Давида и у Шломо был обмен землями и обмен ресурсами с Цором. У нас была хорошая связь с Цором и с Цидоном. Это было во времена Давида и Шломо. Итак, их радость отличается от радости Аммона и Моава. Радость Аммона, Моава и филистимлян, как мы видели в предыдущей главе, была от ненависти. У Цора же это была не радость от ненависти, а радость, подобная радости владельца бизнеса, чей конкурент обанкротился. Ведь до сих пор у него были войны, и все время ему приходилось урезать цены и прибыль, потому что тот все время устраивал акции, и, короче говоря, ему было тяжело с ним. Теперь, когда тот владелец бизнеса пал, невозможно не радоваться. И теперь это, не приведи Бог, не от ненависти, что я ненавижу его и потому, но я ожидаю, что от его падения моя экономика стабилизируется. И это именно то, что произошло с Цором. Они думали, что от падения Израиля им будет польза. В чем это выражается? Смотри, вот, их радость была в том, что они сказали: "ага! сокрушены врата народов". Иерусалим был городом, торговым для народов. "Торговый для народов" здесь означает, что его расположение было центральным, и он был местом, куда приходили торговцы, приходили народы, чтобы покупать, чтобы продавать, приносили туда свои товары. Он называется "вратами народов", потому что все народы входили через эти врата. И потому теперь он думал: вот, сокрушены врата народов, обратились ко мне. И теперь, стало быть, все торговцы придут ко мне, к Цору и к Цидону, который, как известно, тоже был торговым для народов. Тоже был портовым городом, куда приходили и приносили свои товары. Есть и другое объяснение, почему называется "вратами народов": потому что он преграждал путь народам, которые жили на юге, на востоке и на севере, их дорога к Цору была через Иерусалим. И тогда он был как закрытая дверь, через которую они не могут пройти, пока не откроют дверь. Теперь, когда открылась эта дверь, то есть Иерусалим, народы могут пройти через это место и прийти покупать у меня, в Цоре.
Говорит Всевышний: "наполнюсь я от разрушенной". "Наполнюсь я от разрушенной" означает: их дома наполнились от разрушения Иерусалима. И Малбим приводит на это стихи из книги Йоэля, мы это учили, глава 4, стихи с 4 по 8. "И что вы Мне, Цор и Цидон и все области Пелешет? Возмездием ли вы платите Мне? И если вы платите Мне, легко и быстро Я обращу возмездие ваше на голову вашу. За то, что серебро Мое и золото Мое вы взяли, и лучшие Мои драгоценности внесли в чертоги ваши". То есть мы видим, стало быть, что они брали, вследствие падения Иерусалима, серебро и золото, которое было здесь. И это есть "наполнюсь я от разрушенной". Он наполнился от разрушения Иерусалима. "И сынов Йехуды и сынов Иерусалима вы продали сынам греков, чтобы удалить их от пределов их". То есть они также брали отсюда рабов и продавали их. "Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу возмездие ваше на голову вашу. И продам сынов ваших и дочерей ваших в руку сынов Йехуды, и продадут их шевеянам, народу отдаленному, ибо Всевышний сказал". Что ты видишь? Что они грабили, разоряли и собирали серебро, золото и рабов, и стало быть наполнились от разрушения Иерусалима. Об этом стихе сказано известное и прославленное изречение мудрецов: не наполнился Цор иначе как от разрушения Иерусалима, и не наполнился Иерусалим иначе как от разрушения Цора. Смысл этого таков: если тебе скажут, что и Цор, и Иерусалим заселены, не верь. Если тебе скажут, что и Цор, и Иерусалим разрушены, не верь. А есть даже такие, кто изобразил это в виде картинки, рисуют своего рода весы, некие большие качели, и с одной стороны видят Цор, когда он внизу качелей, и видят Иерусалим, который в высокой части качелей. Это означает, что Иерусалим наполнился от разрушения Цора. То есть, по сути, в мире есть две противоположные силы, две противоположные силы: это сила нечистоты и скорлупы, и сила святости. И у них нет власти вместе. А когда пробуждается святость, то скорлупа унижается, а когда скорлупа поднимает голову, то святость унижается. И когда Иерусалим полон, то это непременно за счет разрушения Цора, и наоборот.
"Потому так сказал Господь Бог: вот, Я на тебя, Цор, и подниму на тебя многие народы, как поднимает море волны свои". Потому так сказал Всевышний: Невухаднецар, говорит Малбим, разрушает Цор на 27-м году своего царствования. После того, как он собрал всю добычу Цора, он занялся разрушением города, а затем поднялось море и затопило его, ведь, как мы сказали, Цор был городом, который располагался у берега морей. Если мы продолжаем в северном направлении, то место, где находится Ливан, это более или менее район Цора и Цидона. Район в ту сторону, это место, известное как Цор и Цидон. Итак, поскольку они находились на берегу морей, стало быть море поднялось и смыло их, как мы вскоре увидим. И как написано также в главе 29: "и платы не было ему и войску его", верно? И почему платы не было ему и войску его? Потому что после того, как он собрал всю ее добычу, пришло море и смыло все. Итак, Невухаднецар разрушил их, а платы не получил, поскольку море смыло всю его плату. "Как поднимает море волны свои". Имеется в виду, что когда над морем дует ветер, оно поднимает волны вверх. Таргум Йонатан говорит "как поднимается море в волнении волн своих". Он объясняет "как поднимает море волны свои", имеется в виду, как море бушует и шумит, когда волны его поднимаются.
"И разрушат стены Цора, и снесут башни его, и вымету прах его из него, и сделаю его голой скалой". Цор был построен на скале посреди моря. Теперь, чтобы построить Цор, говорит Радак, нужно было насыпать землю, ведь ты не можешь жить на скале, тебе нужна земля, нужны насаждения и так далее. Итак, чтобы суметь его основать, насыпали землю для нужд поселения. Когда покрыли это от моря, они бросили землю. Они натаскали землю, и стало быть что осталось от него, от Цора? "И сделаю его голой скалой". Осталась сухая скала. Это называется "голая скала". Место, говорит Радак, высокое на скале, называется "цхиах". А почему? От выражения "томимый жаждой". Имеется в виду сухое место, место, которое жаждет. И это как написано "и насытит в засушливых местах душу твою", имеется в виду душу твою жаждущую Он насытит. Йонатан переводит то, что написано здесь, как "гладкость поверхности волн". Имеется в виду, что скала будет гладкой, и не будет на ней земли. Это смысл того, что написано "голой скалой", имеется в виду от выражения "гладкий", смысл которого - гладкое место, на котором ничто не вырастет.
Малбим говорит, что здесь есть две части. Есть одна часть: "и разрушат стены Цора, и снесут башни его". Это сделают враги. Вторая часть: "и вымету прах его из него", это часть, которую сделает Святой, благословен Он. Имеется в виду, что Всевышний отделит землю. О какой земле речь? По Радаку мы объяснили, что речь о земле, которую они насыпали на скалы, чтобы заселить место. Но по Малбиму имеется в виду, что это земля, которая удерживает море. Смысл этого таков: всякое место, где Святой, благословен Он, положил предел морю, чтобы не переходили, там Всевышний насыпал землю, есть дюны из земли, есть высокая земля, и эта земля является тем, что преграждает морю, чтобы оно не вышло и не вышло за свои рамки. Но в тот момент, когда говорит Святой, благословен Он: "Я вымету землю", имеется в виду, что Святой, благословен Он, отодвинет, "ясиах" это как "ясиах" (сдвинет), верно? Имеется в виду, что уберет, отодвинет и сдвинет землю с ее места, и стало быть море смоет их. Придет большое цунами и смоет их полностью, и тогда не останется ничего, кроме скалы, непригодной для заселения, и он больше не будет существовать. Говорит Малбим: "и вымету" означает как "дом гордых снесет Всевышний", имеется в виду перенесет и вырвет его с его места.
"Местом для расстилания сетей будет он посреди моря, ибо Я говорил, слово Господа Бога, и станет он добычей для народов". "Местом для расстилания сетей будет". "Херамим" это выражение для сетей. Написано о женщине, что она "сети и тенета", верно? Имеется в виду тенета. "Херамим" - это когда расстилали сеть в море, чтобы ловить рыбу. Итак, рыбаки обычно, после того как вытаскивали сети из моря, поскольку нужно было отнести их на их место, расстилали их на голой скале, чтобы высушить. Ведь тащить сети обратно домой очень тяжело, сети пропитаны водой. Итак, пока они сортировали рыбу и делали то, что им нужно было там сделать, клали сеть, чтобы она высохла, и тогда, когда сеть высыхала, было гораздо легче взять ее и тащить домой. Говорит тебе: это место будет местом для расстилания сетей посреди моря. В этом самом месте рыбаки будут расстилать сети, чтобы высушить их. И тогда "станет он добычей для народов". Народы, которые придут на него потом, разграбят его и разорят его. Когда это будет? Потом написано "и покроют тебя воды многие", верно? То есть, объясняет Малбим, на первом этапе придут воды многие. Теперь, когда приходят воды многие, невозможно ничего разграбить, ведь он затоплен водами. А потом, говорит Малбим, вернется море на свое место, и тогда останется сухая и высохшая скала, и тогда "станет он добычей для народов". Тогда придут народы, разорят и разграбят все, что там осталось.
"И дочери его, что в поле, мечом будут убиты, и узнают, что Я Всевышний". "И дочери его, что в поле", обычно объясняет Таргум Йонатан и переводит "и дочери его" как "и селения его". "Изгнаны будут все дочери Йехуды" не означает дочерей Йехуды, не женщин, не о них здесь речь. "Изгнаны будут все дочери Йехуды" означает все селения, которые находятся вокруг Йехуды. Это смысл "дочери его". "Дочери его" в значении селений, которые вокруг, они как дочери у центрального города. И то, что написано здесь "и дочери его, что в поле", это селения, которые были ему подчинены и были вокруг него. "Если будут убиты, и узнают, что Я Всевышний". Говорит Малбим: прежде осады он убьет всех тех, кто в поле, и только потом поразит его самого, Цор.
"Ибо так сказал Господь Бог: вот, Я приведу на Цор Невухадрецара, царя Вавилона, с севера, царя царей, с конем и с колесницей, и с всадниками, и с собранием, и с народом многочисленным". Так сказал Господь Бог: вот, Я приведу на Цор Невухадрецара, царя Вавилона. И как он называет Невухадрецара, царя Вавилона? Называет его "царем царей". "Царь царей" означает, поскольку он царствовал над другими царями, то он называется "царем царей". Это называется, что он властвовал над всем миром. И тогда он придет с конем и с колесницей, и с всадниками, которые его войско, и придут также собрание и народ многочисленный из остальных народов, которые собираются идти с ним, ведь мы сказали, что он царствует над царями. И это, по сути, выражение большой бури, которая будет в море. И на самом деле мы видим здесь два подхода у комментаторов. Либо объяснить, что великая буря это, по сути, выражение, метафора о великом смывающем море, каковым является Невухаднецар, либо объяснить, что буквально море просто поднялось и смыло их. И на самом деле по простому смыслу видно, что оба явления истинны, поскольку оба произошли. То есть и море смыло их, и Невухаднецар пришел, чтобы смыть их, как смывающее море. И действительно, у Малбима мы видим, что он соединяет оба явления. Что сначала пришел Невухаднецар и захватил добычу, но не успел взять его добычу, ведь море, как мы сказали, взяло и смыло это внутрь. Так что видно, что оба явления были.
"Дочерей твоих в поле мечом убьет, и обратит на тебя осадные орудия, и насыплет против тебя вал, и поставит против тебя щиты". Вначале он убьет города, которые принадлежат Цору, которые были в поле, то есть вне моря. А потом он осадит Цор. И порядок осады будет таков. Вначале установит "даек". Что такое "даек"? Строили стену вокруг, чтобы ни один человек из города не смог убежать. Затем насыпают вал. Он насыпает землю в высоту, чтобы подняться при помощи земли, своего рода рампу, которую делают рядом со стеной, и поднимались по ней, чтобы бросать камни из пращи в город. И оттуда те, кто находятся на стене, как мы говорили не раз, у них есть преимущество высоты, ведь они находятся наверху, и благодаря этому могут поражать народ, сражающийся с ними внизу. Против этого нужно народу, сражающемуся внизу, сделать себе защиту. И это то, что написано здесь "и поставит против тебя щиты". И он поставит щит, защиту и щит, имеется в виду, что "цина" это вид щита, чтобы принимать стрелы, которые будут бросать на его войска, этот щит защитит его, чтобы не поразили его.
"И удар тарана своего направит на стены твои, и башни твои разрушит мечами своими". "И удар тарана своего". Что такое "махи кавло"? Объясняет Малбим, что имеется в виду щит, который предназначен принимать стрелы. "Махи кавло", объясняет Малбим, что имеется в виду от выражения, как "когда вытирают блюдо". "Стирать" означает опорожнять и вытирать. Он опорожнит и вытрет то, что принял, то, что принял щит. По щиту стреляют, и стрелы застревают в нем. Так вот, стирание, очищение щита от застрявших в нем стрел, ими и их силой он покорит тебя. Смысл этого: "и удар тарана своего направит на стены твои", то, что это хочет сказать: ему не понадобится приносить оружие снаружи, чтобы воевать против тебя. Стрелы, которые ты будешь стрелять в него, чтобы отдалить его, он просто возьмет те же стрелы, сотрет их со своего щита и бросит их в тебя. Это приходит сказать, что легко он сможет покорить стены Цора. Легко сможет осадить его и покорить. И не только это, "и башни твои разрушит мечами своими". Он говорит: он также не будет нуждаться в орудии типа тарана, в больших камнях для пращи, а достаточно будет ему разрушить башни мечом. Башни нужно разрушать таранами, железными молотами, но ему это не понадобится. Достаточно будет ему меча, чтобы снести твои башни, а стены твои он повалит при помощи стрел, которые в него выстрелят, и которые он очистит от щита, достаточно будет этого, чтобы покорить тебя. Есть и другое объяснение, он говорит, что "махи" можно понять не только от выражения "стирать", имеется в виду вытирать, но также от выражения "удар", верно? Как "ударил их", то есть ударил его по голове. "Махи" это от выражения "удар". Так что он ударит тебя теми же стрелами и удовлетворится этим, и не будет нуждаться приносить еще тяжелое оружие снаружи.
"От множества коней его покроет тебя пыль их, от шума всадников и колес и колесницы содрогнутся стены твои, когда он войдет в ворота твои, как входят в город проломленный". "От множества коней его покроет тебя пыль их". Пыли коней будет достаточно, чтобы покрыть тебя, от великого множества коней будет такая пыль, что ему уже не понадобится война. Опять же, и здесь это возвышенное выражение, чтобы сказать: сила огромная, с которой придет Невухаднецар против Цора, будет настолько мощной, что одной лишь пыли, которую поднимут кони, уже будет достаточно, чтобы покрыть Цор. "От шума всадников и колес и колесницы содрогнутся стены твои". Достаточно будет шума всадников и колес, они произведут такой огромный шум, что когда они дойдут до твоих стен, стены уже содрогнутся, уже задрожат, то есть падут от мощи одного лишь шума всадников и колес, от всадников и колес колесниц, содрогнутся стены твои, когда он войдет в ворота твои, как входят в город проломленный. Когда он войдет в твои ворота, он уже будет как человек, входящий в проломленный город. Ему уже не понадобится проламывать город. От великого страха и ужаса от размеров стана стены и башни от одного лишь шума проломятся.
"Копытами коней своих растопчет все улицы твои, народ твой мечом убьет, и памятники силы твоей на землю падут". "Копытами коней своих растопчет все улицы твои". Как бы при помощи копыт коней он растопчет улицы, как бы там уже нет мостовой, нет земли, а все он растопчет, сделает из всего своего рода глину. Это опять же выражение легкости покорения. Когда он покорит город, это будет с такой легкостью, что копытами он разровняет все. И не только это, он говорит: "народ твой мечом убьет". Когда он войдет внутрь, народ он убьет мечом, "и памятники силы твоей на землю падут". Имеется в виду мощные памятники, смысл этого: место, где укреплялись, и у них были мощные укрепления, он говорит, что там на землю падет, низведет их великолепие на землю и покорит их.
"И захватят богатство твое, и разграбят товары твои, и разрушат стены твои, и дома вожделения твоего снесут, и камни твои, и дерево твое, и прах твой посреди вод поместят". "И захватят богатство твое, и разграбят товары твои". В чем разница между "богатством твоим" и "товарами твоими"? В чем разница между "захватят" и "разграбят"? Малбим уже объяснял в нескольких местах, что "шалаль" (захваченное) это то, что враг берет из того, что осталось само по себе. То есть покоренный народ убегает, и оставляет там добычу. Это называется "шалаль". "Биза" (грабеж) же это то, что воины грабят каждый для себя. Каждый идет и берет для себя. Об этом он говорит: сокровища, то, что будет там у тебя, эти сокровища станут добычей. Вы оставите и бросите все свои сокровища и убежите. А то, что воины разграбят каждый для себя, он говорит, это будут "товары твои". "Товары твои" это мелкие товары торговцев, это враг войдет, и каждый, каждый воин возьмет себе из товаров твоих. Потому это называется "разграбят", ведь это грабеж отдельных людей, когда каждый отдельный человек идет и берет себе. И потом, после захвата добычи, они займутся разрушением стены и превращением всего в воды. И это то, что он говорит: "и дома вожделения твоего, и разрушат стены твои, и дома вожделения твоего снесут", имеется в виду прекрасные и красивые твои дома они снесут, разобьют их, "и камни твои, и дерево твое, и прах твой посреди вод поместят". Все окажется посреди вод, при том что обычно завоеватели оставляют выжженную землю. А здесь, как мы увидим далее, не было выжженной земли, а земля была затоплена водами, поскольку море поднялось на Цор. Еще одно выражение, которое появляется здесь дважды, говорит Малбим: здесь есть разрушение, "разрушат стены твои", а потом "и дома вожделения твоего снесут". Так вот, объясняет Малбим, и это он объяснял в нескольких местах, что есть разница между "разрушать" и "сносить". "Разрушать" означает разбивать. "Сносить" означает раскрошить на мелкие кусочки. Это всегда выражение "нетица" (снесения). Так вот, он говорит: они не удовлетворятся лишь разрушением стен, они захотят также дома вожделения твоего снести и превратить их в мелкий щебень.
"И прекращу шум песен твоих, и звук арф твоих не будет слышен более". Здесь это уже речь Всевышнего, благословен Он. Всевышний говорит: потом Я займусь тобой, чтобы прекратить шум песен твоих. В чем смысл этих слов? Мы видели выше, что написано о Цоре: "возьми арфу, обойди город, забытая блудница". После того как Цор был разрушен царем Ашура во времена Хизкияху, мы видели выше, что он был отстроен во второй раз. Как бы после разрушения у него было возрождение. И тогда, во второй раз, когда он был отстроен, он описывает это, как будто он взял арфу, воспевал песни, чтобы напомнить всем, кто блудил за ним, что он вернулся к своей молодости, вернулся к своему прежнему состоянию. Каков смысл притчи? "Блудившие за ним" это по смыслу притчи те, кто торгует с ним. То есть Цор, как мы сказали, торговец для народов, место, куда все приходят, чтобы покупать и продавать, и стало быть когда он пал, здесь был ущерб для народов, а когда он вернулся и восстал, то он хочет сообщить всем, что он все еще продолжает свою торговлю. Так вот, он берет арфу, чтобы сообщить всем. И это то, что он говорит: "возьми арфу, обойди город, забытая блудница". Но теперь, говорит Всевышний, второе падение будет полным. И тогда "и прекращу шум песен твоих". Ты уже не будешь ходить с арфой, чтобы сообщить, что ты снова заработал. "И звук арф твоих не будет слышен более". Не будет слышен более в будущем, не как в прошлый раз, когда было падение, а потом был слышен звук арф твоих, которыми ты призывал торговцев вернуться к тебе. А здесь будет падение, так что звук арф твоих не будет слышен более. Не услышат еще раз, что ты возвращаешься и призываешь, призываешь торговцев вернуться к тебе, ведь падение твое будет полным и будет полным стиранием, как мы увидим далее.
"И сделаю тебя голой скалой, местом для расстилания сетей будешь, не отстроишься более, ибо Я, Всевышний, говорил, слово Господа Бога". "И сделаю тебя", Цор, ты будешь голой скалой. "Голая скала" означает скала, которая высушена. И мы сказали, что море, по сути, поднимется и смоет Цор, и благодаря этому земля, которая была на нем, уйдет от него, смоется, а то, что останется, это только голая скала, останется высушенная скала. И почему она называется "голым местом"? Поскольку она обнажена для солнца, и стало быть она высушена. Для чего она будет пригодна? Для заселения она уже не будет пригодна. Для чего же она будет пригодна? Для места расстилания сетей. Как мы объяснили выше, расстилать на ней сети, которые рыбаки высушивали по завершении своей работы, высушивали сети, чтобы было легко их нести, ведь они пропитаны водами. Так вот, место расстилания сетей, там на скале им будет удобно расстилать свои сети, ведь неудобно расстилать сети на земле, потому что сеть становится грязью. Но когда расстилают, расстилают на сухой скале, и благодаря этому сеть высыхает. Так вот, он говорит: она не отстроится более никогда. А будет пригодна только для места расстилания сетей. Абарбанель, как приводит здесь Малбим, спрашивает: ведь мы видим, что она была отстроена во второй раз, пока Александр Македонский не разрушил ее. И потому он объясняет, что это пророчество было сказано о разрушении, которое было сделано Александром. Ведь если ты скажешь, что это сделано Невухаднецаром, как же он говорит "не отстроится более"? Видно, что после этого пришел Александр Македонский, который был уже позднее на несколько сотен лет, видно, по крайней мере на 300 лет позднее был Александр Македонский. И если ты видишь, что Александр Македонский приходит и разрушает ее, это значит, что она была отстроена во второй раз. Так что же означает написанное здесь "не отстроится более"? Потому он вынужден объяснить, что это пророчество относится к Александру Македонскому. Но говорит Малбим, это не простой смысл. Простой смысл, как мы видели выше, что он упоминает явно Невухаднецара. И потому, когда мы говорим здесь, речь о завоевании Невухаднецара. Что ты спрашиваешь: но ведь она была отстроена еще, и потом мы видим, что Александр Македонский разрушает ее? Так как же ты говоришь мне здесь, что она не отстроится более? Александр Македонский разрушил ее после того, как она была отстроена. Это не вопрос, говорит Малбим, поскольку она была отстроена не на своем первом месте. Как написано об отвернувшемся городе: "не отстроится более" в том количестве, что было, не отстраивается, но отстраивается для садов и рощ. Смысл этого: они не построили этот город сам по себе на том же месте, а построили рядом. И это город Цор, который разрушил Александр Македонский. То есть не удивляйся: вот, Александр Македонский разрушает Цор, это в другом месте. Это Цор, который был рядом с изначальным Цором. Так же мы видели относительно Йерихо, что там был запрет строить Йерихо, и там мы видели также ту же идею, что он пошел и построил, Хиэль из Бейт-Эля построил Йерихо не на том же самом месте, построил это рядом. Но там было предостережение, чтобы не строил город с именем Йерихо и также не строил на том же месте и не менял ему имя. То есть нельзя строить рядом с Йерихо под тем же именем, а также нельзя менять имя и строить. В любом случае нельзя, чтобы упоминалось там имя. И потому он также был наказан. Но в любом случае ты усвоил принцип, что часто строили рядом с изначальным городом. Так и здесь речь о том, что этот Цор, который был разрушен Александром Македонским сотни лет спустя, это не изначальный древний Цор, ведь он был разрушен и не отстроится более, ибо пророчество Всевышнего. А то, что потом построили рядом, это разрушил Александр Македонский.
"Так сказал Господь Бог Цору: не от шума ли падения твоего, при стоне раненого, при избиении убиваемых среди тебя, содрогнутся острова?". Так сказал Господь Бог: не от шума ли падения твоего. Мы видели: "вот, содрогнутся острова в день падения твоего". Смысл этого: острова содрогнутся в тот день, когда было падение. И все же написано, что содрогнутся острова, и тем более они содрогнутся в день падения, когда падение будет полным падением, когда море затопит его, и от этого уже не будет восстановления. Теперь он хочет сказать, по сути, здесь есть два этапа. На первом этапе он говорит: ведь только от шума падения твоего, только от самого слуха, еще прежде чем острова были разрушены полностью, прежде чем содрогнутся острова в день падения твоего, как мы увидим далее. Пока еще только когда был лишь слух об этом, ведь только от шума падения твоего, уже это создало трепет. "При стоне раненого, при избиении убиваемых среди тебя". Ведь только от того, что услышали, что ты пал, когда стонет раненый и убиваются убиваемые среди тебя, во время войны был стон раненого, а потом, когда завоевали город, было избиение убиваемых, "раненый" это обычно от войны, а потом, когда завоевывают, то уже убивают всех. Так вот, это второй этап. Он говорит: ведь уже от этого содрогнутся острова. Еще прежде чем будет такое положение, что падение твое полное, только от того что услышали, что что-то там пошатнулось, уже острова содрогнутся. Говорит: и вот, смотри, "и сойдут с престолов своих все князья моря, и снимут мантии свои, и одежды вышитые свои снимут, ужасом облекутся, на землю сядут, и будут содрогаться каждое мгновение, и изумятся о тебе". Он говорит: смотри на величину падения, какой шум это произведет вокруг, что все князья моря сойдут со своих престолов, снимут царские одежды, и не только это, они также снимут свои мантии. "Ужасом облекутся". Одеяние будет одеянием ужасов. Мантию свою он снимет, вместо нее оденет ужас, одеяние вретища и пепла. Как облекаются ужасом? Что такое одеяние ужаса? Одеяние ужаса означает одеяние вретища и пепла, что показывает, что они содрогаются. Так вот, они снимут свои мантии и оденут ужас, одеяние вретища и пепла. И они сойдут со своих престолов, как? На землю сядут. И тогда содрогнутся, говорит Малбим, и это будет по двум причинам. Во-первых, что они будут содрогаться каждое мгновение, ведь их трепет будет, может быть, враг вот-вот дойдет сюда. Во-вторых, "и изумятся о тебе", они будут скорбеть о твоей беде. Малбим объясняет "и будут содрогаться каждое мгновение", имеется в виду, что они будут содрогаться, что каждое мгновение придет на них враг. Раши же объясняет, что "регаим" означает "разбиения". Так он переводит слово "регаим", верно? Что, может быть, враг придет на них, и будет им как разбиение твое, они будут содрогаться каждое мгновение, может быть, и они разобьются. Где ты видишь выражение "регаим" в значении разбиения? Как написано "успокаивающий море", "мгновенно", "на комья земли", верно? Так он объясняет, что это в значении разбиения. А приводит, что Менахем объяснил, что это от выражения "мгновение", как "ибо мгновение во гневе Его", и это направление, по которому пошел Малбим, объяснивший, что они будут содрогаться каждое мгновение, может быть, придет на них враг.
"И поднимут о тебе плач, и скажут тебе: как погиб ты, населенный от морей, город прославленный, что был силен на море, он и жители его, которые наводили страх свой на всех жителей его". И тогда "и поднимут о тебе плач". Они будут оплакивать тебя, все цари, которые сядут на землю и услышат о твоем падении. Они говорят: как ты погиб? Ведь по природе было трудно завоевать тебя. Так как же ты был завоеван? И это было трудно по нескольким причинам. Во-первых, они скажут: "как погиб ты, населенный от морей". Ведь ты населен посреди морей. Море считается местом защиты, крепости, покрова. Это если мы огласуем "населенный, от морей". "От морей" с усиленной буквой мем, о скоплении вод сказано "моря". С усиленной мем это "море" во множественном числе. Раши же приводит: есть огласовывающие ослабленно. Есть огласовывающие "населенный от дней". "Населенный от дней" означает от древних дней. Без усиления, тогда это меняет значение на "день", а не на "море". Так вот, "населенный от дней", у тебя есть стаж, ты населен уже от древних дней, так как же смогли одолеть тебя? Город прославленный, город, который был силен на море, у тебя были крепости, у тебя были башни. И не только это, "что был силен на море, он и жители его". Был силен он и жители его, его жители были героями и сильными. И не только это, а "которые наводили страх свой на всех жителей его". Моря, в которых он был населен, наводили страх свой и ужас свой на всех жителей его. Они были сильны благодаря морю, которое окружало их вокруг, и все герои моря, те, кто были вокруг, помогали ему. Благодаря тому, что наводили страх свой и ужас свой на всякого, кто захотел бы навредить Цору. Как написано "и страх ваш и ужас ваш", что означает, что наводили страх на всякого, кто захотел бы навредить Цору. И если так, как же может быть, что город, у которого было так много причин преуспеть, удержаться и превозмочь против врагов, как же может быть, что он пал? Как ты погиб?
"Ныне содрогнутся острова в день падения твоего, и придут в ужас острова, что в море, от исхода твоего". Теперь он завершает то, что начал прежде. Он сказал: если только от шума падения твоего так содрогнулись. Ведь этот шум еще не что-то ясное, это лишь слух, что начали слышать, что там было падение. Если от шума падения твоего был такой шум, до такой степени, что мы видели, что сошли со своих престолов все князья моря и так далее. То теперь "содрогнутся острова в день падения твоего". Теперь это не шум, теперь это день. Теперь это день падения самого, полное падение. "И придут в ужас острова, что в море, от исхода твоего". Острова, что в море, придут в ужас от исхода твоего, что ты выйдешь из моря. Воды покроют тебя, как бы "исход твой", ты уже не будешь заметен на поверхности моря, ты вышел из числа островов. Это смысл "исхода твоего". Ты выходишь из числа островов, поскольку море покрыло тебя, и не осталось от него ничего, кроме немногих скал, на которых расстилали сети для сушки. Так вот, это то, что будет полным падением, какой шум это произведет? Какой трепет это принесет?
"Ибо так сказал Господь Бог: когда сделаю тебя городом разрушенным, как города, что не заселены, когда подниму на тебя бездну, и покроют тебя воды многие". Так сказал Всевышний: "когда сделаю тебя", разрушение твое будет таким образом, что будет подобно, как будто в тебе никогда не было поселения. Сотрется все поселение благодаря тому, что Я подниму на тебя воды бездны, как будто ты никогда не был населен. Радак объясняет, приводит по Таргуму Йонатану, что он разъясняет это как притчу. То, что написано здесь "когда подниму на тебя бездну, и покроют тебя воды многие", как мы видели выше, что имеется в виду, что народы многие придут и покроют тебя. Так вот, много раз мы видим, что враг, когда приходит против народа, против которого он воюет и завоевывает его, это выражается в притче о многих водах, которые смывают народ напротив. Так вот, он говорит, так же и здесь, это метафорическое выражение о враге, который смывает и стирает все. Но мы уже говорили в начале главы, что оба явления верны. Что здесь было и то явление, что море смыло их, и метафорическое выражение, которое приходит сказать, что враг пришел на него с великой силой, и это как смывающие воды.
"И низведу тебя с нисходящими в яму, к народу вечному, и поселю тебя в земле преисподней, как развалины вечные, с нисходящими в яму, чтобы ты не была заселена, и дам славу в земле живых". "И низведу тебя с нисходящими в яму". То есть народ и множество, живущие там, в Цоре, сойдут с нисходящими в яму к народу вечному. Кто это? Это поколение потопа, которое было стерто все водами. И там будешь жить, как развалины вечные, с нисходящими в яму. Имеется в виду у тех, кто живет там вечно. Не восстанет это поселение во второй раз, а "чтобы ты не была заселена". Будешь жить там, как развалины вечные, с нисходящими в яму, "чтобы ты не была заселена", будешь жить с ними там, чтобы обеспечить, что ты больше не будешь существовать. То есть чтобы не вернулась быть отстроенной во второй раз. Благодаря тому, что развалины останутся в преисподней земли, невозможно будет сделать что-то новое, невозможно будет возвести что-то новое. Место, которое разрушено, ты можешь обычно, мы говорили несколько раз в прошлом, что было принято в их времена, когда город был разрушен, отстраивали там заново город. По нескольким причинам. Во-первых, есть уже инфраструктура. Так что идти теперь начинать проводить воду в город, начинать копать колодцы, начинать привозить камни, чтобы строить из них, это очень сложная история. В их времена, когда строили, брали камни старого строения, из них строили заново. Ведь камни это не были блоки. Сегодня блок, который ты снес со строения, с ним нечего делать, он идет в мусор. В их же времена, когда сносили строение, то все его камни все еще были в порядке. Брали их и использовали для строительства заново. Ведь что это, что такое камни? Это отесанные скалы. Скала, даже если она снесена, обычно не превращается в крошки, она не превращается в щебень. Так вот, повалили строение, берут камни и ставят их заново, как кубики лего, которые упали. Выходит, стало быть, что естественный способ таков, что на том же месте, где снесли, на том же месте строят. Но здесь он говорит: ты будешь в земле преисподней, как развалины вечные, с нисходящими в яму, чтобы ты не была заселена. Поскольку здесь воды смыли тебя, и весь город спустился под поверхность моря, то "земля не будет заселена". Эта земля не будет заселена более никогда. Эта земля не вернется, не вернется никто отстраивать ее, ведь невозможно будет отстроить это место, как мы сказали, поскольку само место погрузилось. И тогда "и дам славу в земле живых". И тогда будет положение и существование для кого? Для земли живых. И это то, что мы объяснили выше: не отстроился Иерусалим иначе как от разрушения Цора. В тот момент, когда Цор разрушится, тогда будет слава, будет благоволение Мое, или будет положение и существование для земли живых, для Иерусалима, святого города.
"Ужасами сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, и не найдут более вовеки, слово Господа Бога". "Ужасы" (балахот), каково значение слова "балахот"? Раши приводит из Таргума Йонатана, что "балахот" это "как будто не было". Каково значение "как будто не было"? Как "без бытия". Как будто не было. Это смысл "балахот". "Балахот" как будто "как будто не было", как будто не было никогда. Есть объясняющие, говорит Раши, что это от выражения места, где пляшут духи и вредители. Радак объясняет, по-видимому, объяснение, которое ближе всего к значению святого языка, он говорит, что "балахот" это как "бехалот" (страхи). Как "кевес, кесев" (агнец), "симла, салма" (одежда), "лехек, кахал" (собрание) и так далее в этом роде. Так вот, так же и "балахот" как "бехалот". "Сделаю тебя", всякий, кто увидит тебя, будет напуган от полного истребления и разрушения, которое пришло на него, на Цор. Малбим объясняет, что имеется в виду, как будто пойдет к ужасам. Ведь мы видели, что он поселил его в земле преисподней, привел его в преисподнюю моря, кто эти ужасы? Это демоны, что под морем. И даже если будут искать тебя и захотят основать город поселения на твоем месте, "и не найдут более вовеки". Не будет возможно, поскольку не найдется место твое, ведь море покрыло тебя. И поселение, которое потом сделали и назвали именем Цор, как мы сказали, говорит Малбим, это не древний Цор. Древний Цор был стерт полностью после этого, когда Невухаднецар, после того как собрал добычу, пришло море и смыло все. Но то, что построили Цор, было на месте рядом с тем прежним местом.