Книга Йехезкеля, глава 25. И было слово Всевышнего ко мне так: сын человеческий, обрати лицо свое к сынам Аммона и пророчествуй о них. Теперь он начинает описывать нам кары народов, которые были соседями Земли Израиля, и это те народы, которые мы сейчас упомянем: народы, притеснявшие нас как во время разрушения, так и до него, и всегда радовавшиеся нашему падению и нашим бедам, а также много раз активно действовавшие, чтобы мучить нас. И Святой, благословен Он, взыскал и с них. И есть пророчества также о народах, как мы видели во многих местах, что есть пророчества о народах, и здесь это одно из таких мест. Например, книга Овадьи: книга Овадьи это пророчество против Эдома, и в других местах мы видим пророчества против народов, и это одно из них. Сын человеческий, обрати лицо свое к сынам Аммона и пророчествуй о них. После того как он завершил говорить о разрушении Земли Израиля, он начинает теперь говорить о разрушении народов.
И скажи сынам Аммона: слушайте слово Всевышнего Б-га. Так сказал Всевышний Б-г: за то, что ты говорил "Ага" о Моем святилище, когда оно было осквернено, и о земле Израиля, когда она опустела, и о доме Йеуды, когда они пошли в изгнание. И скажи сынам Аммона: слушайте слово Всевышнего Б-га. Так сказал Всевышний: за то, что ты говорил "Ага" о Моем святилище, когда оно было осквернено. Когда вы увидели, что Мой Храм осквернен ("нехаль" означает от слова "оскверненный"), вы сказали "Ага". "Ага" означает радость: ах, какая красота, какая радость, наконец-то Храм разрушен. Вы сказали "Ага". Итак, во-первых, их радость была о разрушении Храма. Во-вторых, и о земле Израиля, когда она опустела. Земля Израиля стала пустыней, и об этом тоже была у вас большая радость. И третье: и о доме Йеуды, когда они пошли в изгнание. Третье, что и народ, живший в Ционе, дом Йеуды, пошел в изгнание, и это было у вас третьей причиной для радости. Итак, за эти три вещи, сейчас мы увидим, что им предстоит держать ответ.
А Радак объясняет то, что написано "земля Израиля, когда она опустела": говорится здесь о земле десяти колен, которая уже стояла в запустении с шестого года Хизкияу. Поэтому вот, Я отдаю тебя во владение сынам востока, и они поставят у тебя свои станы, и разместят у тебя свои жилища; они будут есть твои плоды и они будут пить твое молоко. Поэтому вот, Я отдаю тебя во владение сынам востока. "Сынам востока": здесь есть мнения комментаторов, кто такие сыны востока. Раши объясняет, что имеются в виду касдим и арамейцы, которые находятся на восточной стороне. Радак же объясняет, что говорится здесь о Мидии и Персии. И здесь они заплатят за три вида радости, что были у них. За то, что они радовались о Храме, как мы видели, о его разрушении, об этом он говорит: вот теперь на твоем месте поставят свои станы у тебя. В местах, отведенных ими для идолослужения, вместо этого придут сыны востока, будь то касдим и Арам или Мидия и Персия, и они поставят свои станы там, на месте вашем, месте идолослужения. Это против Храма. Против того, что ты радовался о земле Израиля, как мы видели, что она была захвачена, против этого "и разместят у тебя свои жилища", свои жилища они разместят на твоей земле. А против того, что ты радовался об изгнании Израиля, об этом сказано "они будут есть твои плоды и они будут пить твое молоко", ибо ты уйдешь в изгнание. Аммон уйдет в изгнание, и тогда, само собой, тот, кто унаследует и будет есть плоды и пить молоко всего того, над чем они трудились, это народы, которые их захватят.
И сделаю Рабу пастбищем для верблюдов, а сынов Аммона стойбищем для мелкого скота, и узнаете, что Я Всевышний. И сделаю Рабу: Раба называется Рабат бней Аммон, называется Раба. Много раз в Танахе она упоминается под именем Раба. Я сделаю Рабу пастбищем для верблюдов. Имеется в виду, что после времени, когда Мидия и Персия, согласно объяснению Радака во всяком случае, оставят их сами по себе, или другой народ придет на них, после этого она станет пастбищем для верблюдов, будет разрушена. Станет пастбищем для верблюдов и стойбищем для мелкого скота, и это всегда выражение места, которое никто не заселяет, и что происходит: там пасутся верблюды и мелкий скот, это выражение разрушения и запустения. Итак, теперь Радак объясняет, что это после времени, когда оставят их Мидия и Персия, поскольку внешне это противоречит предыдущему стиху. Ведь в предыдущем стихе мы видели "и поставят у тебя свои станы, и разместят у тебя свои жилища, будут есть твои плоды". Так как же теперь ты говоришь, что это место превратится в стойбище для скота, в пастбище для верблюдов? Поэтому говорит Радак: после времени, когда оставят их Мидия и Персия сами по себе или когда захватят Мидию и Персию, тогда это место превратится в пустыню, как сказано здесь. И узнаете, что Я Всевышний. Узнаете, что Я Всевышний, в чьей власти могущество. И то, что постигло Израиль, чему вы радовались, их падению и их бедам, это было от Меня, говорит Всевышний. И то, что постигло вас, это тоже от Меня, за то, что вместо того чтобы понять, что Я наказал Израиль, и сопереживать их беде, вы пошли радоваться. Говорит Всевышний: тогда и вы от Меня получите наказание.
А почему он упоминает здесь дело о верблюдах и скоте? Говорит Мальбим: занятие сынов Кедара это верблюды и скот, и вот будет столичный город пастбищем для верблюдов, а вся страна станет стойбищем для мелкого скота. Ибо так сказал Всевышний Б-г: за то, что ты рукоплескал и топал ногой и радовался всем презрением души о земле Израиля. За то, что ты рукоплескал и топал ногой. Хлопанье в ладоши и топанье ногой Раши объясняет как выражения радости. И хотя у Йехезкеля в главе 6 мы видели обратное: "ударь рукой своей и топни ногой своей и скажи Ага", там это сказано о трауре. Говорит Раши: не удивляйся, есть вещи, которые делают и для траура, и для радости, но их смысл не одинаков. То есть это другой вид хлопанья и топанья, но это и для траура, и для радости. Как флейты для невесты и для покойника. Гемара говорит, что когда человек умирал, приводили плакальщиц и приводили флейты, нанимали ему флейты. С помощью флейт делали похороны под какой-то грустной и болезненной мелодией. И для невесты, в отличие от этого, тоже есть флейты, только там это радостной мелодией. Во всяком случае, что мы видим? Что можно для двух вещей, траура и радости, для обоих есть один и тот же способ усилить траур или усилить радость. Кстати, это очень похоже также на дело плача. Когда человек в горе, он плачет, и есть также плач радости. Итак, мы видим, что на самом деле все эти вещи это избыток чувств. Они орудие для выхода избытка чувств. И может быть избыток чувств в горе, и есть избыток чувств, в отличие, также и в радости.
И об этом он говорит, что дело это будет "всем презрением души о земле Израиля". "Шато" пишется "шин, алеф, тет, каф", и это от слова презрение. Как написано "и презрел Эсав первородство", "шат" Эсав первородство. Итак, выходит, что это выражение презрения согласно объяснению Радака. "Всем презрением души о земле Израиля" означает, что ты презрел землю Израиля. Еще одно объяснение говорит Радак, что можно объяснить "шато" от слова "шита" (странствовать). Да, я сказал Радак, но все, что я объяснил сейчас, это из Раши. Да, еще одно объяснение говорит Раши, что это в смысле "шато" от слова "шотеф" (изливающийся). Да, как сокращение от "шотеф". И тогда смысл "всем презрением души о земле Израиля" в том, что ты изливался душой своей на землю Израиля. Мальбим говорит, что теперь он дает им дополнительное наказание против радости, которая была у них также после разрушения. До того, что они не только радовались и не только раздавали конфеты, как это принято, но и проявляли радость на деле, посредством танца. Радовались о земле Израиля: ах, какая красота, земля Израиля разрушена. И приводится, что сыны Аммона также поселились после разрушения на земле Израиля. Итак, это не просто радость, это радость с последующим наследованием. Как написано у Ирмияу 49: почему унаследовал их царь Гад, и народ его поселился в его городах. За то, что они рассекали беременных Гилада, чтобы расширить свою границу. То есть мы видим, что они вошли также в Гилад, расширили свою границу. Видим, что унаследовал их царь Гад и его народ, они вошли также в части Гада и Израиля, чтобы захватить их. Итак, об этом он говорит: они получат отдельное наказание. Что такое "бе-шатха"? Объясняет Мальбим, что это от слова "шот" (бич). Ведь бич указывает на удары. И это как "а-шотим отха", что означает колючки, которые колют и причиняют тебе боль. Как "ли-шотет бе-цидейхем", что написано у Йеошуа, что означает колючки, причиняющие боль в боках. А если он причиняет боль посредством презрения и насмешки, а не посредством колючек, это называется "шаэтет а-нефеш". "Шаэтет а-нефеш" это от слова о чем-то, что болит в душе, а не в теле. Ведь колючки болят в теле, но насмешка это колючка для души, для нефеш. Об этом написано "бе-шат нефеш" (с презрением души). Как мы увидим далее в главе 36 в стихе 5, и здесь тоже, "всем презрением души", это источник выражения, которым сегодня пользуются "бе-шат нефеш". Имеется в виду о чем-то, что огорчает душу.
Поэтому вот Я простер руку Свою на тебя, и отдам тебя на разграбление народам, и истреблю тебя из народов, и погублю тебя из земель, уничтожу тебя, и узнаешь, что Я Всевышний. Поэтому вот Я простер руку Свою на тебя, что и после разрушения среди народов ты не найдешь покоя. И отдам тебя, говорит Мальбим, есть разница, обрати внимание: "и отдам тебя на разграбление народам (гоим) и истреблю тебя из народов (амим)". А Мальбим уже несколько раз объяснял нам, что есть разница между "гоим" и "амим". "Гоим" это низшие, менее организованные страны, места, у которых нет царя. "Амим" это народы более важные, у которых есть царь. Как если мы захотим различить между Европой, то назвали бы это "амим", и, скажем, странами Африки, которые более подобает называть "гоим". Хотя есть там какой-то правитель, поднявшийся, но это не совсем царь, управляющий страной. Это скорее группировки, по большей части то, что там происходит. Итак, он говорит: вот, есть здесь и аспект "амим", это важные с царством, и есть "гоим", это сборище людей без царя, более низшие. Итак, что касается низших "гоим", там ты будешь сидеть среди них, он говорит "и отдам тебя на разграбление народам". Обратите внимание: написано "ла-баг", а мы читаем "ла-баз". Это не потому, что здесь читается "баг" и поэтому так читают. Что означает "баг"? Объясняет Мальбим, так же говорит и Радак, что это от слова еда. Как мы видели у Хананьи, Мишаэля и Азарьи: "патбаг а-мелех", не оскверняться яствами царя. "Баг" это от слова еда. Да, итак, он хочет сказать: ты в руках "гоим", которые низшие, это народы без царства, презренные народы, они съедят тебя, как хлеб. Будешь яством для народов. Они съедят тебя, как едят хлеб. А важные же народы, там вообще Я истреблю тебя полностью, "и истреблю тебя из народов", что вообще не сможешь сидеть среди них. Среди презренных "гоим" ты сможешь сидеть, но они будут мучить тебя, они съедят тебя. А если захочешь поселиться в землях сам по себе, не у "гоим" и не у "амим", он говорит: этим ты пропадешь из населенного мира, "и погублю тебя из земель". Этим ты пропадешь полностью, и этим "уничтожу тебя", уничтожу тебя совсем.
Так сказал Всевышний Б-г: за то, что говорят Моав и Сеир, вот, как все народы дом Йеуды. Еще одно дело, это Моав. Теперь мы говорили, до сих пор говорили об Аммоне, теперь будем говорить о Моаве. И Моав тоже притеснял и мучил нас. И так сказал Всевышний Б-г: за то, что говорят Моав и Сеир, вот, как все народы дом Йеуды. Здесь добавляется еще и Сеир, а Сеир это Эдом. И они говорят "как все народы дом Йеуды", Святой, благословен Он, уже не любит их. Прекратилась любовь Святого, благословен Он, к ним, говорит Раши, и они стали презренны. Отдать в руки Невухаднецара, как прочих идолопоклонников, с которыми у Него уже нет связи. Мидраш Агада: когда вошли в Храм и сорвали изображение керувим, которое высек Шломо на стене Храма, как обнимающихся мужчину и женщину, и вынесли их наружу, сказали: смотрите, эти, что показывали себя скромниками, чем они занимаются. Когда вошли в Храм, они вынесли, это очень интересно, ведь в этом мидраше написано, что они вынесли керувим, стоявших в Храме. По правде, надо немного понять здесь язык: сорвали изображение керувим, которое высек Шломо на стене Храма. Отсюда следует, что изображение было высечено на стене Храма. С другой стороны, когда мы изучали в книге Мелахим устройство Храма, то там следует, что были два больших керува, стоявшие и простиравшие крылья друг к другу, помимо двух керувим, что были на ковчеге. Но здесь следует, что он говорит не о керувим на ковчеге и не о стоящих керувим, как, казалось бы, следовало бы по простому смыслу. Поскольку он говорит "сорвали изображение керувим, которое высек Шломо на стене Храма". Следует, что "сорвали" это как "соскоблили". Смысл в том, что это было высечено на стене Храма, и это они соскоблили и сняли. Если бы речь шла о самих керувим, то, казалось бы, могли вынести их как есть. Нет тут дела о соскабливании, поскольку они стояли на полу Храма. Так что этот мидраш требует большего понимания или, может быть, посмотреть разночтения версий, чтобы понять точнее, о чем здесь написано. Во всяком случае, принято говорить, что они вынесли керувим, что были на ковчеге. Но очень трудно это сказать, поскольку мы знаем, что ковчег был спрятан еще раньше. А если ковчег был спрятан еще раньше, то ошибка говорить, что враги вынесли ковчег и керувим. Не было ковчега и керувим уже в конце дней Первого Храма. Спрятали его, уже знали, что будет разрушен Храм, спрятали его заранее. И поэтому необходимо сказать, что это относится к другим керувим. Но зачем объяснять, что это керувим, высеченные в Храме, то есть как вырезанные в Храме, это надо понять. Во всяком случае, говорит мидраш, они вынесли это наружу. И сказали: смотрите, эти, что показывали себя скромниками, чем они занимаются. Раз уж я об этом говорю, то, казалось бы, трудно объяснить, что говорится о стоящих керувим. Ибо стоящие керувим стояли не простирая крылья друг к другу обнявшись, а стояли в таком виде, простирая крылья справа налево. Когда правое крыло, например, одного керува касается левого крыла другого керува, спиной как бы к Храму, а лицом к входящему. Так что невозможно объяснить мидраш, что они вошли и увидели керувим, обнимающих друг друга. Что, где здесь керувим, обнимающие друг друга? Еще одна трудность приходит мне сейчас на ум, так что эта тема действительно требует прояснения. Еще одна трудность приходит на ум: написано, что керувим обнимали друг друга как знак того, что Израиль исполняет волю Вездесущего. А когда нет, то поворачивались спиной к спине. Казалось бы, это сказано о керувим на ковчеге. А если ковчег спрятали, то как можно объяснить это о керувим на ковчеге? Ковчег ведь был спрятан еще раньше. Итак, у нас есть еще проблема с еще одним мидрашем, где написано, что когда вышли, керувим обнимали друг друга, это, по сути, тот же мидраш, да? Но обнимание друг друга относится к керувим на ковчеге, оно не относится к керувим, что спиной к стене Храма, которые вообще стояли и никогда не обнимали друг друга, и, казалось бы, где мы слышали, чтобы были керувим на стене, которые менялись. Когда исполняют волю Вездесущего, то на стене они были высечены обнимающимися, а когда не исполняют, то на стене высечены необнимающимися. Это дело требует объяснения, теперь мне приходит на ум, что здесь действительно большая трудность и надо вникнуть в это дело. Во всяком случае, давайте останемся при мидраше по его простому смыслу. Они вошли и увидели керувим, обнимающих друг друга, и этим они опозорили Израиль. Вынесли их наружу и сказали: смотрите, эти, что показывали себя скромниками, чем они занимаются. Об этом говорят "как обнимающиеся мужчина и женщина его". И об этом сказано "ибо они открыли ее наготу". Что это значит? Сокровенные внутренние вещи связи между Святым, благословен Он, и Израилем, это они открыли и вынесли наружу. И этим, говорит, вот смотри, так сказал Всевышний: за то, что Моав и Сеир сказали "вот, как все народы дом Йеуды". Видели этих, тех, кого вы прокляли проклятием и благословили благословением, что они занимаются таким? То есть Израиль, которых мы считали праведниками, святыми, вот смотри, какой у них пример внутри Храма, юноши и девушки, ребенка и девочки, чьи крылья простерты друг к другу, как соединенные друг с другом. Для них это дело считалось большим позором, и они ни на миг не подумали, что здесь речь о связи между Святым, благословен Он, и общиной Израиля. И мы уже говорили об этом однажды, что человек судит ближнего по своему миру понятий. И мы уже рассказывали о том человеке, о чем рассказывает Гемара, что когда они гостили у одной хозяйки постоялого двора, и она очень-очень старалась для них, рабби Йеошуа бен Прахья и его ученик, тот человек, она очень старалась для них. И там приводится, что сказал рабби Йеошуа бен Прахья: как прекрасен этот постоялый двор. Имеется в виду, как она старается для нас. "Ахсания" имеется в виду со стороны места ночлега здесь, как он прекрасен, как они стараются для нас. И сказал ему тот человек, сказал ему учитель: глаза ее гноящиеся. Уважаемый рав, нет у него такого вкуса в женщинах. Она не очень, глаза ее не очень. Ужас из ужасов. Сказал ему: злодей, этим ты занимаешься? Вынес четыреста рогов и отлучил его. Что здесь ужаснее всего? Что он также не был готов принять его потом. Что здесь ужаснее всего? Не то, что он этим занялся. Поскольку мы уже слышали о делах ученика мудреца с дурной репутацией. Уже бывали случаи, что мог быть учеником мудреца и споткнулся в грехе, не в этом суть. Суть в том, что ты думаешь, что и твой учитель находится в той же грязи, что и ты. Ты сидишь, делишься с ним впечатлениями о хозяйке. И это было делом очень низким, показавшим его низость. И поэтому отлучил его, это показало, насколько плох он был. Итак, то же самое и здесь. Поскольку эти "гоим" люди низкие, и поскольку все их занятие это дела скверны и низости, то когда он видит такую вещь в Святая Святых, куда он это относит? К местам, в которых он находится. Его толкование по навозу и мусору, в которых он погряз. Он уверен, что и Израиль, Святая Святых, в самом великом, святом и возвышенном месте, они заняты глупостями, которыми заняты "гоим".
Радак говорит: "и вот, как все народы дом Йеуды". Говорит Радак: дом Йеуды остался после изгнания Израиля, и они думали, что не изгонят дом Йеуды. А почему? Потому что у нас есть то, чего нет у десяти колен. У нас есть Храм. И мы уже объясняли это дело много раз в прошлом, что они всегда говорили "Храм Всевышнего, Храм Всевышнего они". Не о чем тебе беспокоиться, у нас есть Храм, есть Дом Всевышнего, и пока приносятся жертвы, мы защищены. И не нужно пугать и устрашать, все будет хорошо. Всевышний не разрушит Свой дом. И поэтому мы объяснили, что был страшный шок, когда Храм был разрушен. Это было полной неожиданностью, как мы видели о смерти жены Йехезкеля, что это было внезапно, эпидемией, это было для них каким-то страшным сокрушением. И теперь, когда они видят, что вот они уходят в изгнание, они говорят "как все народы дом Йеуды". Как все народы, все народы были поражены Санхеривом и Невухаднецаром, и вот смотри, и дом Йеуды поражен ими. Что, Храм? Вот смотри, Храм не спас их. Всевышний обитает в Своем доме? Вот Всевышний не спас их. Это высказывание "вот, как все народы дом Йеуды". Дом Йеуды, мы думали, что у них есть Храм и это спасет их, так во всяком случае и они думали, и вот смотри, что это дело нисколько не помогло им.
Мальбим говорит, что Моав, в отличие от Аммона, не взял части наследия Израиля. Он только радовался их падению. Но не взял части их наследия. И приводится, что он был также соучастником Сеира в том, что он сказал "вот, как все народы дом Йеуды", что означает, что Израиль тоже находится под властью природы, Святой, благословен Он, уже не наблюдает за ними. Это то, что мы сказали, что мудрецы говорят, что вынесли керувим, и они были уверены, говорит Мальбим, что они служат керувим, как "гоим" служат своим идолам. То есть думали, что есть здесь тоже некий вид идолослужения какому-то материальному образу. И это то, что он говорит у Ирмияу: и разве не посмешищем был для тебя Израиль, разве среди воров он был найден. Об этом он упрекает их, что они сделали посмешище из дома Израиля и издевались над ними. Поэтому вот Я открываю бок Моава от городов, от его городов, с его края. Красу земли, Бейт-Йешимот, Бааль-Меон и Кирьятаим. Поэтому вот Я открываю бок Моава, говорит Мальбим, что враг войдет со стороны городов страны. Он войдет не со стороны пустыни, а только со стороны, где находятся города. И он начнет разрушение с городов его, с его края. Как объясняется у Ирмияу там, все города Моава, которые враг захватил. И цель разрушения Моава это чтобы открылся вход. По сути, то, что он открыл вход, это главное разрушение. Сынам востока против сынов Аммона, и отдам ее во владение, чтобы не вспоминались сыны Аммона среди народов. Сынам востока, Я призову, чтобы пришли на сынов Аммона, так объясняет Радак. И здесь говорит Радак, что он повторил дело о сынах Аммона. Поскольку мы видели уже раньше, он упомянул дело о сынах Аммона. Почему он упоминает их дело еще раз? Говорит: почему, потому что они делали зло Израилю и хулили его больше в их изгнании. Как написано в пророчестве Амоса: за то, что они рассекали беременных Гилада, чтобы расширить свою границу. Имеется в виду "арот Гилад" это города Гилада, вот что имеется в виду. "Арот Гилад" в дополнительном смысле это беременные женщины в Гиладе, да, или от слова горы. Чтобы расширить свою границу, они пошли взять часть Земли Израиля. Так приводится и в пророчестве Цфаньи: слышал Я поношение Моава и хулу сынов Аммона. Видишь, что сыны Аммона умножали хулу. Так написано: вот, за то, что ты говорил "Ага", за то, что ты рукоплескал и топал ногой и радовался. Видим здесь выражения очень большой ненависти со стороны Аммона к сынам Израиля. И поэтому говорит Радак: мы видим, что их дело повторяется дважды здесь в злом пророчестве против них. Говорит: поэтому он умножает здесь кару и повторяет их пророчество еще раз. И отдам ее во владение, сыны востока унаследуют их землю. Объясняет Мальбим, что через вход, который был открыт в городах Моава, через него вошли сыны востока, чтобы поселиться в городах Аммона. А то, что Я отдал ее во владение, цель в том, чтобы не вспоминались сыны Аммона среди народов. И отдам ее во владение сынам востока, так что этим не вспоминаются сыны Аммона среди народов. Почему? Поскольку уже нет у него страны. В его земельном наделе уже сидят сыны востока. Так это как сегодня, поищи, где ацтеки. Нет у них земельного надела, и это народ, который исчез. И само собой, не вспоминается среди народов. Так же и с сынами Аммона. Сыны Аммона не будут вспоминаться среди народов. Это не как Египет, о котором ты говоришь, был когда-то Египет, есть и сегодня Египет. Не факт, что это те же египтяне, но там есть. Вспоминается среди народов, поскольку ты видишь, что это то же имя. Но здесь не будет вспоминаться среди народов, поскольку уже нет земли у сынов Аммона, а сыны востока вошли и унаследовали ее. Это было мера за меру. Ведь он уже сказал: не дам тебе из его земли наследия, ибо сынам Лота Я отдал ее в наследие. Что такое наследие, говорит Мальбим? То, что получили сыны Аммона, это вещь, у которой нет прекращения. Это называется наследие. Только они взяли наследие Израиля, не удовлетворился ты наследием, которое Святой, благословен Он, дал тебе, сын Аммона, Раббу, не удовлетворился ты этим. Пошел и взял наследие Израиля, как мы видели, что они взяли и захватили части Земли Израиля. Поэтому они были наказаны мера за меру, что было взято их наследие и отдано сынам востока. И известно, говорит Мальбим, что каждому народу Святой, благословен Он, определил границы их наследия. Когда Всевышний давал народам наделы, когда Он разделял сынов человеческих, Он поставил границы народов по числу сынов Израиля. Святой, благословен Он, поставил границы народов. Имеется в виду, каждому народу дал его границу, дал ему его надел. После того как сынам Аммона Он определил их наследие, а теперь их наследие взято у них и отдано другому, неизбежно этим они прекратили быть народом. Не будут вспоминаться среди народов. И так принято у всех народов. Все народы в тот миг, когда нет у них их земли, их наследия, они стерты. Израиль это единственный народ, которому было определено быть народом еще прежде, чем у него была земля. А у всех народов это начинается наоборот. Сначала поселяются в определенном месте, начинают сплачиваться, а затем устанавливают себе царство. Обычно воюют против другого народа или народа, внутри которого они сидят, как турки, а курды внутри них воюют, чтобы получить самоопределение, и так далее в этом духе. Воюют внутри против народа и получают себе некий земельный надел, где определяют себя как народ сам по себе. У Израиля это было наоборот. Израиль сплотился, чтобы стать народом не в своей земле. В пустыне. Чтобы сказать тебе, что Израиль это народ вне связи с земельным наделом. И Израиль это единственный народ, сохранивший свою идентичность даже в изгнании. Поскольку наше существование как народа не зависит от земельного надела, то само собой, и когда Израиль в изгнании 2000 лет, Израиль остается, не иссякла свежесть его и не помрачился дух его. Видим, что Израиль остался тем же народом, с той же Торой, с теми же раввинами, с теми же законами. Еврей, прибывший сюда из Йемена и не бывший в этом месте более 2000 лет, и еврей, и даже больше, поскольку из Йемена были изгнаны уже с Первого Храма, 2500 лет. И еврей, прибывший сюда из земель Ашкеназа, или из Ирака, или из Марокко, или из Персии, или из Алжира, или из любой другой страны, все пришли с одними и теми же тфилин. Никто не пришел с зелеными, желтыми, красными или какими-то другими тфилин. У всех те же отрывки в тфилин, у всех те же свитки Торы. Нет изменения ни в одном слове между одним свитком Торы и другим. Это вещь, которая крайне редка. В Новом Завете, например, есть 24000 версий. 24000 версий, а он очень молод по сравнению с Торой. Поскольку мы говорим о чем-то, что менее 2000 лет, тогда как о Торе говорят о 3300 годах. То есть мы видим, что Израиль не связан с земельным наделом. И само собой, у него есть существование в любом месте, где он находится. Но остальные народы, как мы сказали, Святой, благословен Он, поставил им границы. И если они находятся в своих границах, они существуют. В тот миг, когда они выходят и рассеиваются оттуда, у них нет существования. Нет такого народа, максимум могут быть какие-то кочующие племена. Где, где цыгане? Есть такой народ? И так далее в этом духе. Можно видеть много народов, которые распались и ушли в изгнание, и затем ассимилировались в новых местах, куда они пришли, и не вспомнится их имя больше. Так само собой это обеспечивает, что не будут вспоминаться сыны Аммона среди народов, поскольку их земля станет владением сынов востока. И над Моавом совершу суды, и узнают, что Я Всевышний.
Моав, они не взяли из наследия Израиля, они только радовались падению Израиля. Говорит Святой, благословен Он, что там наказание будет полегче. Я не возьму их землю навеки, только совершу суды. Как написано у Ирмияу: до сих пор суд Моава. Смысл в том, что суд Моава был с границей. До сих пор суд Моава. Но в отличие от этого суд сынов Аммона, как мы сказали, хотя там написано после этого "и после того возвращу пленение сынов Аммона", вот ты видишь, что, казалось бы, и их суд не абсолютен, вернет Всевышний их пленение. Говорит Мальбим: не путайся. Это было при первом падении. Но при втором падении, все, Святой, благословен Он, стер их из бытия народом, и они больше не вернулись. Итак, то, что написано "возвращу пленение сынов Аммона", это было в первый раз, когда их поразили. Во второй раз, когда их поразили, они уже больше не существовали. Согласно этому Мальбим объясняет чудесным образом спор, приведенный в Брахот на листе 28. Написано, что в тот день пришел Йеуда, аммонитский прозелит, к ним в дом учения. Сказал ему Раббан Гамлиэль: запрещено тебе входить в общину. Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Всевышнего. Запретил ему Раббан Гамлиэль входить в общину. И, казалось бы, написано, что Санхерив смешал народы. И поэтому сегодня у нас вообще нет всех этих различий: египетский прозелит, аммонитский прозелит, моавитский прозелит. Санхерив смешал народы. Имеется в виду, взял народы отсюда, например, Израиль, изгнал их в Куту, в Аву, в Сфарваим и так далее. Взял народ оттуда, привел их, кутим, привел сюда, и так далее. Итак, выходит, что у нас уже нет возможности установить, что народ, живущий в Египте, это древние египтяне. Народ, живущий в Аммоне, это древние аммонитяне. Так если так, тут же спрашивает Гемара: как ты запретил этому аммонитскому прозелиту? Ведь это прозелит, пришедший из Аммона, а Санхерив смешал народы. Говорит Гемара: ответил им Раббан Гамлиэль, ведь написано "и после того возвращу пленение сынов Аммона". О сынах Аммона написано, что Всевышний вернет их пленение. Рабби Йеошуа возражает. Рабби Йеошуа говорит: сказал ему, разрешено тебе входить в общину. А почему на самом деле он разрешил ему входить в общину? Говорит Мальбим, согласно тому, что ты понимаешь теперь, это очень чудесно. Ибо хотя Всевышний вернул их пленение, но во второй раз они ушли в изгнание без возврата. И это как мы объяснили, что пришли сыны востока и поселились в их земле. Это было во второй раз. И этим они больше не будут вспоминаться. Итак, выходит, что на самом деле он не настоящий аммонитянин, и так действительно был установлен закон согласно рабби Йеошуа, что если придет аммонитский прозелит, закон в том, что ему разрешено входить в общину.
Так сказал Всевышний Б-г: за то, что Эдом мстил местью дому Йеуды, и провинились виною и мстили им. И провинились виною и мстили им. По сути, когда есть два следующих подряд шва, грамматическое правило говорит, что второй шва становится подвижным. И здесь, поскольку есть "ва-яшму", то первый шва в любом случае покоящийся, а второй шва подвижный. Подвижный шва нужно читать, по обычаю сфарадим читают его подобно цере. Поэтому "ва-яэшму". По обычаю йеменцев читают его подобно патах. Поэтому читают это "ва-яашму". Да, так это должно быть немного близко к патах. Говорит Мальбим: за то, что Эдом мстил. Так сказал Всевышний Б-г: за то, что Эдом мстил местью дому Йеуды. Эдом, говорит Мальбим, делал зло Израилю при разрушении Первого Храма, и они делали это из мести. Как написано: за то, что была у тебя вечная вражда, и ты предал сынов Израиля мечу. И это то, что написано "за то, что Эдом мстил местью". Они делали это путем мести. Путь мести это выражение ненависти. Впоследствии во Втором Храме они обрезались и приняли иудаизм посредством царей дома Хашмонаим. Эдомитяне обратились. Но после этого, когда пришли сюда римляне, они вдруг переменились и присоединились к римлянам, чтобы помочь им разрушить Иерусалим. И это то, что написано "и провинились", кто? Эдомитяне, виною, и нарушили союз, и мстили им, отомстили Израилю. А месть, как мы сказали, указывает на ненависть. И это тоже включает то, что они мстили им во время изгнания, в гонениях и в гибели. И как мы говорили однажды, что кровь, пролитая в Эдоме, даже если арабы еще будут проливать кровь долгие годы, они не дойдут до того, что эдомитяне сделали нам. Они не дойдут до этого. Еще не успели забыть. Они не дойдут до этого. Я говорю не только о страшной Катастрофе, которая была в Европе, кто читает о страшных погромах, которые были в городах Эдома, о гонениях 5408 и 5409 годов, Хмельницкий и его товарищи, и обо всем, что было в истории, реки, реки крови были пролиты там. Так насколько мы относимся к арабам как к убийцам, это все еще мало по сравнению с тем, что "провинились виною" народы Эдома на протяжении всей истории. Сегодня они хотели бы также продолжить свой путь, но что поделать, это не политкорректно, так они делают это через учреждения ООН, они делают это всякими способами, которыми связывают нам руки, чтобы арабы били нас. Так они чувствуют себя хорошо, чувствуют чистыми руками, они ничего не сделали. Но каждый раз, когда мы захотим отреагировать, они свяжут нам руки, и тогда этим мы не отреагируем, и этим арабы сделают работу и труд. Это, по сути, их план, и поэтому вы никогда не услышите осуждения того, что делают арабы, ибо это всегда им подходит. То есть это прекрасно для них, кто-то делает нам работу. Но если мы сделаем или отреагируем каким-то образом, нам запрещено реагировать. Мы должны быть все время в готовности к терпению, только чтобы нас убивали и резали и били нас, и так Эдом осуществит свой план даже не пачкая рук в крови. Так это то, что говорит Мальбим, что это включает все, чем сыны Эдома мстили Израилю во время изгнания, в гонениях и в гибели. Обратим внимание, написано "ва-йинакму" им. Мы можем читать "ва-никму" им, и мы можем писать это с дагешем, и тогда будет "ва-йинакму" им. И мы объяснили несколько раз, что всегда, когда глагол пишется в тяжелой породе, это называется тяжелая порода. "Накму" это в легкой породе. Но "никму" это в тяжелой породе. Тяжелая, поскольку она отягощает органы речи. И всегда тяжелая порода приходит показать силу мощи действия, постоянство действия. Так он говорит тебе: они не только отомстили Израилю. "Накму" это легкая. "Никму" им, это говорит, что они мстили и снова мстили и упорствовали в своем действии, и это показывает силу мощи мести и гонений и убийства, что совершили эдомитяне над Израилем. Говорит Мальбим: обрати внимание, не написано "ва-йинакму меэм", написано "ва-йинакму баэм". В чем разница между "никму баэм" и "никму меэм"? Итак, как мы понимаем, действительно, как мы уже понимаем в святом языке, когда мы говорим "никму меэм", это означает воздать тебе за что-то, что ты сделал мне. Ты действовал против меня, и я отомстил тебе. Но в отличие от этого, когда написано "ва-йинакму баэм", это означает действие из ненависти, которое не приходит как реакция на действие, которое я совершил против тебя. Если бы было написано "леинакем меэм", это означает отомстить вследствие того, что они сделали им, тогда я отомстил ему, взял месть мою у него. Но если написано "ва-йинакму баэм", это не из действия, которое им сделали раньше, а только из ненависти пошли и поразили их, Израиль.
Поэтому так сказал Всевышний Б-г: и простру руку Мою на Эдом, и истреблю из него человека и скот, и сделаю его развалиной от Теймана, и до Дедана мечом падут. Поэтому говорит Всевышний: и простру руку Мою на Эдом. Это было посредством Невухаднецара и посредством Хашмонаим, которые истребили из Эдома человека и скот. В первый раз говорит Всевышний: и сделаю его развалиной от Теймана. Как написано: и устрашатся твои богатыри, Тейман. Смысл в том, что со стороны Теймана, Тейман имеется в виду со стороны юга, будет у них развалина. А во второй раз, и до Дедана мечом падут. И до Дедана мечом падут, имеется в виду сторона, где были сыны Дедана, сыны Дедана это был народ, это была другая сторона, что сыны Дедана были тогда под их властью, они пали с ними мечом. А почему? Говорит Мальбим, ибо только во второй раз были сыны Дедана с ними. В первый раз не было сынов Дедана с ними. И поэтому в первый раз только "и сделаю его развалиной от Теймана". Со стороны юга она будет разрушена, но сынов Дедана там не было. Но во второй раз, когда сыны Дедана присоединились к ним, тогда и они были поражены. И это то, что он говорит, и до Дедана во второй раз мечом падут. Ибо в первый раз написано, что они отделились от них, как написано у Ирмияу 49: углубились, чтобы поселиться, жители Дедана. Имеется в виду, они углубились, чтобы поселиться, отдалились. И само собой, удар не был на них. Но во второй раз, когда они были ближе, то были поражены также и сыны Дедана.
И воздам Мою месть Эдому рукой народа Моего, Израиля, и они поступят с Эдомом по гневу Моему и по ярости Моей. И узнают Мою месть, слово Всевышнего Б-га. И воздам Мою месть Эдому рукой народа Моего, Израиля, говорит Раши, они будут посланниками отомстить Мою месть. Радак говорит: отсюда видно, что это пророчество о будущем. Поскольку мы еще не дошли до состояния, что отомстил Эдому рукой народа Моего, Израиля. Где Израиль отомстил Эдому? Говорит: очень возможно также объяснить, что это было во Втором Храме, когда усилилась рука Израиля над ними и они разрушили их. И так действительно, как мы видели, была такая реальность во времена сынов Хашмонаим. Так если так, можно тоже сказать, что это было и во Втором Храме. Только говорит об этом Радак, он оговаривается, а этого мы не знаем, ибо не были записаны дела Второго Храма в книге пророчеств. То есть о делах Второго Храма нет у нас пророчеств. О том, что было в Первом Храме, есть пророчества. Так мы видим точные описания, когда пришел враг, как воевали против него, кого он изгнал в первое изгнание, кого изгнал во второе изгнание. Обо всем этом есть у нас пророчества, есть у нас книги, в которых эти дела появляются в священных писаниях. Но во Втором Храме ведь пророчество прекратилось сразу в начале Второго Храма. Хагай, Зхарья и Малахи были последними пророками, что были в начале Второго Храма, а после этого уже не было пророчества. Так само собой говорит Радак, трудно нам здесь установить, что было в период Второго Храма, ибо нет у нас подробных пророчеств об этом периоде. Мальбим говорит: и воздам Мою месть Эдому, имеется в виду, впоследствии Я отомщу Эдому, что это, по сути, месть за имя Всевышнего, которое было осквернено среди народов. Ибо когда Израиль унижен, мы объясняли несколько раз в прошлом, оскверняется имя Всевышнего. Ибо они говорят: разве это не народ Всевышнего, и из земли Его вышли, так как же они страдают так? И этим оскверняется имя Всевышнего как бы, из-за невозможности Всевышнего спасти Свой народ. Говорит Всевышний: за это осквернение имени Я воздам Мою месть народам рукой народа Моего, Израиля. Мальбим тоже объясняет, что это говорит о будущем. Говорит Мальбим: посредством Машиаха бен Йосефа. И тогда "и поступят с Эдомом по гневу Моему и по ярости Моей". Это то, что предназначено на конец дней. И это то, что написано: и взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава, и тогда будет Всевышнему царство. Всевышний отомстит Эдому. И написано, что это великий и грозный день суда, когда Святой, благословен Он, взыщет с Эдома. И поэтому также сказал Яаков Эсаву, расставаясь с ним, он сказал ему: пока не приду к господину моему в Сеир. Что значит "приду к господину моему в Сеир"? Тут же Раши приводит мидраш мудрецов, мудрецы спрашивают: ведь мы никогда не видели, чтобы Яаков ходил в Сеир, так что же он обещал и не выполнил? "Даруй истину Яакову". Что значит "пока не приду к господину моему в Сеир"? Сказал ему Яаков: мы еще встретимся. Когда в конце истории тебе придется дать отчет за все, что ты сделал, тогда приду к господину моему в Сеир. И встанут спасители на горе Цион, чтобы судить гору Эсава. Это гора Сеир. Приду к господину моему в Сеир, чтобы поставить тебя на суд за все, что ты причинил нам на протяжении всей истории, тогда приду к господину моему в Сеир. Это будет единственная встреча, которую я готов сделать с тобой. Но помимо этого, дополнительные встречи, эти встречи всегда заканчиваются нехорошо для меня, и поэтому от таких встреч я отказываюсь.
Так сказал Всевышний Б-г: за то, что делали плиштим из мести, и мстили местью с презрением души, чтобы разрушить из вечной вражды. За то, что делали плиштим из мести. И плиштим тоже делали из вражды и из ненависти, говорит Мальбим, это имеется в виду "из мести". И это было вначале в дни Йеоякима, Всевышний послал на него отряды плиштим. Впоследствии во время разрушения, тогда мы тоже видели, что они мстили с враждой, как он говорит здесь. И стих, который доказывает это, это как написано: за три преступления Азы, за то, что угнали они пленников всех. Аза это плиштим, да. За то, что угнали пленников всех, чтобы выдать Эдому. А у Йоэля в главе 4 стих 4 появляется, что продали сынов Йеуды сынам эллинов. И это то, что написано, что мстили, чтобы разрушить, посредством вечной вражды. Имеется в виду, они делали это из вражды, которая была у них к нам. И есть говорящие, что это современные плиштим, это палестинцы, те, что сидят в тех же местах, в Газе и в тех же местах древних плиштим. И тогда "и мстили местью с презрением души". Что значит "с презрением души"? Позорят их в их душах. Делали им зло путем позора и унижения. Ты можешь убить кого-то почетным путем, и ты можешь убить его путем унижения. И поэтому царь Давид всегда, когда взыскивал с них, это было путем унижения. Отрезал сто крайних плотей плиштим. Это путем унижения, поскольку всегда их путь был путем шутовства и унижения, как плиштим были шутами, и всегда их путь был в действиях унижения. Поэтому так же и здесь. Поэтому так сказал Всевышний Б-г: вот Я простираю руку Мою на плиштим, и истреблю кретим, и погублю остаток морского побережья. Так сказал Всевышний Б-г: вот Я простираю руку Мою на плиштим, и истреблю кретим. Что такое "кретим"? Итак, есть в этом два объяснения, и мы уже видели эти толкования. Одно толкование "кретим": народ, повинный испить чашу. Это народ злодейский, чей приговор истребление. Это имеется в виду "кретим", чей приговор быть истребленным. Раши приводит еще толкование, говорит: я, поскольку видел в другом месте, что называет плиштим "кретим", "о, жители морского побережья, народ кретим", у Цфаньи мы учили это там. Он не называет так другой народ. Поэтому он говорит: видится, что нет здесь в смысле "кретим", что будут истреблены, а в границе плиштим есть место, которое называется Крети. И это имеется в виду здесь "кретим". Как появляется в книге Шмуэль I в главе 30, об отряде, который сжег Циклаг, написано: мы совершили набег на Негев Крети. Вот еще раз ты видишь выражение "Негев Крети", а ведь плиштим на стороне Негева, они с южной стороны Земли Израиля. И так же говорит и Радак, что кретим это большая семья из плиштим. Как написано "совершили набег на Негев Крети" или "народ кретим". И так же говорит: и погублю остаток морского побережья. При разрушении Земли Израиля, море западное это их граница, и в земле плиштим есть тоже часть на морском побережье, как мы знаем, что Газа тоже сидит на побережье. И ту часть, что осталась после разрушения Земли Израиля, о ней говорит Святой, благословен Он, что и она пропадет. Об этом сказано "и погублю", гибель за гибелью, как говорит Мальбим. И совершу над ними великие отмщения с яростными обличениями, и узнают, что Я Всевышний, когда воздам Мою месть им.