И было слово Всевышнего ко мне, говоря. Мальбим объясняет, что после того как Он сообщил ему об осаде, которая будет в Иерусалиме, Он сообщил ему также и о разрушении Храма. И здесь есть три пророчества, соответствующие тем трём пророчествам, которые мы видели в главе 21. Он говорит ему обрати лицо своё на юг, это было об Иерусалиме. Пророчество о кипящем котле, где сказано ему, что не жребий выпал на него, а сразу пришёл к Иерусалиму. А соответственно тому, что сказано ему пророчествуй о земле Израиля, это пророчество, которое мы видели в главе 23. А соответственно словам излей речь к святилищам, то есть что и Храм будет разрушен, об этом приходит пророчество сейчас. И вначале Он говорит притчей, а пророк говорит, что народ говорил ему, что он рассказывает притчи. Поэтому вначале он говорил без притчи, а затем повторил каждую вещь и дал притчу. А теперь посмотрим на притчу, о которой он говорит. Сын человеческий, вот, Я забираю у тебя усладу глаз твоих поветрием. И не рыдай, и не плачь, и да не выступит слеза твоя. Сын человеческий, вот, Я забираю у тебя усладу глаз твоих. Услада глаз твоих, это его жена, как мы увидим далее. Поветрием, то есть без того чтобы этому предшествовала какая-то болезнь заранее, а в один миг. И эта вещь приходит намёком на то, что так же внезапно придёт их беда, в один миг будет разрушен Храм. И говорит ему не рыдай и не плачь. Он повелевает ему не оплакивать и не плакать по смерти жены своей, и это тоже приходит стать им знамением и намёком на то, что так они поступят от множества бед, что не смогут плакать. И да не выступит слеза твоя, имеется в виду не проливай слёзы из глаз своих, вот смысл слеза твоя да не сойдёт на щёки твои.
Стенай молча, траура по умершим не совершай. Головной убор твой повяжи на себя, и обувь твою надень на ноги твои, и не покрывайся до усов, и хлеба людского не ешь. Стенай, объясняет Мальбим, что стенание это в тишине, чтобы человек не слышал. Стенай молча, траура по умершим не совершай. Что значит траур по умершим? Объясняет Мальбим, как траур по умершим. Вот смысл слов траур умерших. Траура умерших не совершай. Как первенца быка его, как бык-первенец, это первенец быка его. Да. Стенание, объясняет Мальбим, это стенай молча, это как тишина и голос. Это составлено из голоса и из тишины. И здесь это будет составлено из стенания, что как мы сказали стенание да, это крик тихим голосом, то есть не громким голосом, стенание будет вполголоса. Так вот что он говорит ему стенай, и это стенание будет молчаливым. Это стенание будет тихим, будет в тишине. Головной убор твой повяжи на себя. Теперь он говорит ему, ты не совершай траура по умершим, а всё, что скорбящие обычно делали, то есть по умершему, ты воздержись от этого. Говорит ему ходи в шапке на голове, поскольку у них было принято, что скорбящие сидели укутанными. Единственные, кто ещё делает это по сей день, это йеменские евреи. Когда сидят в доме скорбящих, вы увидите их сидящими в талитах и укутанными как скорбящие. Это сохранилось у йеменских евреев, у них сохранились обычаи траура ещё со времён Гемары. Так вы увидите, что они сидят в трауре, сидят когда у него на голове, у него на голове талит. Это дело укутывания, укутывания скорбящих. Так вот, первое, что он говорит ему, головной убор твой повяжи на себя. Пусть будет шапка на голове твоей, не как принято у скорбящих, укутанных. Ещё одна вещь, наши мудрецы также говорят, отсюда, кстати, мы учим дела обычаев траура, из этого стиха. Наши мудрецы также отсюда выводят, что то, что Всевышний сказал ему ты делай, мы понимаем, что этого скорбящий не делает. Ещё одна вещь, головной убор твой, наши мудрецы говорят, чтобы дать скорбящим Сиона украшение вместо пепла. Украшение, украшение народа Израиля, это тфилин. Так головной убор твой повяжи на себя, отсюда ты понимаешь, что у остальных скорбящих их украшение не повязано на них. Поэтому в первый день после смерти скорбящий не накладывает тфилин. И даже если умерший не был погребён, это не связано с делом анинута. В первый день после смерти скорбящий вообще не накладывает тфилин. Это учат отсюда. Головной убор твой ты повяжи на себя, но у остальных скорбящих их украшение не повязано на них. Так же, и обувь твою надень на ноги твои. Не как остальные скорбящие, которые снимают свою обувь. И не покрывайся до усов, имеется в виду пусть не покрывается до усов, как скорбящие отращивают усы и волосы. И хлеба людского не ешь. Хлеба людского не ешь, трапеза утешения, принято есть трапезу, которую приносят ему люди со стороны. Не сам человек готовит себе первую трапезу по возвращении из дома скорбящих, а другие люди готовят ему трапезу утешения, которая обычно делается из чечевицы, яиц и подобного. Нужно, чтобы была настоящая трапеза с хлебом. Во всяком случае, это называется хлеб людской. Хлеб, который приносят ему люди со стороны. Кстати, многие ошибаются и путают трапезу утешения с трапезой завершения семи дней. Это не так, речь вовсе не об этом. Трапеза утешения это первая трапеза, которой кормят скорбящих, когда они возвращаются с кладбища. Это называется трапеза утешения, и это вообще не связано с трапезой, которую делают в завершение семи дней, у которой вообще нет, нет источника.
И говорил я народу утром, и умерла жена моя вечером. И сделал я утром, как было мне велено. И говорил народу, Йехезкель сказал эти слова народу утром, и в тот же день уже вечером умерла его жена. А утром после этого, то есть утром следующего дня, тогда время погребения и начала траура, тогда написано и сделал я утром следующим, как было мне велено. Так, например, он говорил с ними утром в воскресенье, жена его умерла в воскресенье ночью, а после этого в понедельник утром, об этом он описывает и сделал я утром, как было мне велено, то есть я начал соблюдение траура или отсутствия траура, как было мне велено. Все вещи, которые Всевышний сказал ему делать, противоположно скорбящим. А то, что вначале он сказал это заранее, смысл этого был в том, чтобы подтвердить его пророчество. Чтобы знали, что ему уже было известно заранее о смерти жены его. И благодаря этому не станут злословить о пророке, что он говорит вещи по незнанию или что он выдумывает из своего сердца. Вот вы видите, что он сказал вам то, что должно произойти, и как сказал, так и было в действительности. И народ действительно принимает и понимает послание, и сказал мне народ, разве не скажешь нам, что это нам, ибо ты делаешь. Ведь наверняка всё, что ты сделал, что это, это нам. Ведь все эти вещи предназначены дать нам послание. Какой-то знак и пророчество нам. Что это указывает нам? И сказал он им, слово Всевышнего было ко мне, говоря. Все эти вещи я сделал не от себя, а все они пришли по слову Всевышнего. И как я сказал вам, что пришло пророчество, что умрёт жена моя, и Всевышний повелел мне не скорбеть по ней, и если вы хотите знать, что это за знамение вам, что сказано в том слове Всевышнего и что вы должны заключить, скажи дому Израиля, так сказал Всевышний Б-г, вот, Я оскверняю святилище Моё, гордость мощи вашей, усладу глаз ваших и вожделение души вашей. И сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, от меча падут. Вот, Я оскверняю святилище Моё, гордость мощи вашей. Я оскверняю не означает Сам, а как говорит Радак, Я приведу на него чужеземцев, которые осквернят его. Да, как написано и войдут в него грабители и осквернят его. У Храма здесь есть несколько эпитетов. Гордость мощи вашей, услада глаз ваших, вожделение души вашей. Гордость мощи вашей, как написано, гордостью поставил его. Ибо гордость Израиля, их гордость, был Храм. Он назван также их мощью и их великолепием, ибо в нём была видна слава Всевышнего в облаке, в огне, который спускался. Услада глаз ваших, ибо он был прекрасен в своём строении и убранстве. Первый Храм был необычайно роскошным. И вожделение души вашей, как человек жалеет о том, что он любит. И они каждый день ждали и надеялись, говорит Радак, вернуться в Храм, как лжепророки всегда успокаивали их в Вавилоне, что вот немедленно вы уже возвращаетесь обратно в Храм и Святой, благословен Он, возвращается и избавляет вас. Так это считается вожделением глаз ваших, как человек жалеет о вещи, любимой и дорогой ему. Говорит им, и сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, от меча падут. Сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, которые были изгнаны, те, что были изгнаны с Йехояхином, говорит Радак, они оставили своих сыновей и дочерей в Иерусалиме. То есть, не всех он взял. Так могло быть иногда, что взял родителей, а детей оставил там. Об этом он говорит тем, кто сейчас находится в Вавилоне, сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили где? Там в Иерусалиме, они от меча падут. И они тоже входят в вожделение их души. Так вот выходит, что то, что написано вожделение души вашей, относится и к предыдущему, и к последующему. И Храм, который есть вожделение души вашей, и вожделение души вашей сыновья и дочери ваши, то есть сыновья и дочери ваши, которые тоже вожделение души вашей, о них тоже человек жалеет. И здесь по сути он говорит им, это разгадка притчи того, что я показал вам ранее, того, что я показал вам ранее. Я сказал вам, что жена моя умрёт, и так и было в действительности, так разгадка притчи о смерти жены Йехезкеля, что так же и Святая Шхина была связана с народом Израиля связью любви, как любовь мужа и жены, а теперь Храм будет разрушен. То есть, эта связь теперь прервётся. Конечно, Святой, благословен Он, не оставил народ Израиля, не покинет Всевышний народ Свой, но конечно и не на том же уровне, что был прежде в пребывании Шхины в доме Всевышнего здесь, в Земле.
И сделаете вы, как сделал я. До усов не покрывайтесь, и хлеба людского не ешьте. Почему Всевышний сказал мне не покрываться до усов, не вести себя по всем этим обычаям траура? Потому что это намёк и знак того, что грядёт вам. И когда вы сделаете, как сделал я, Раши и так же Мальбим объясняет по той же линии, вы не будете оплакивать. И почему? Это из страха перед халдеями. Как известно, когда приходили враги, они убивали в народе, они не разрешали делать оплакивания и большие похороны и так далее. Поскольку эти вещи были собранием общественности, которое может вызвать возмущение против завоевавшего народа. Поэтому они всегда говорили погребать тихо, быстро, без шума, без беспорядка. Как сегодня любая демонстрация в Газе превращается в некое разогревание атмосферы против Израиля. Так же и всегда, когда народы били по народу, что был против них, они не разрешали делать массовые похороны, они не разрешали делать оплакивания и собрания и так далее, ибо все эти вещи разжигали народ против завоевавшего народа. Так он говорит вы до усов не покрывайтесь и хлеба людского не ешьте, вы не будете оплакивать из страха перед халдеями. И есть также ещё одно дело, кто будет оплакивать и кто будет утешать после того, как все скорбящие? В такой реальности, что все скорбящие, ни у кого нет головы оплакивать и утешать. И это притча здесь о поветрии. И головные уборы ваши на головах ваших, и обувь ваша на ногах ваших. Не будете оплакивать и не будете плакать, и будете истаивать в грехах ваших, и будете стенать друг ко другу. И будете истаивать, это как написано, как сказал Моше, и они истают в грехе своём. А толкование слов истаивать или истают, значит будете таять в бедах. И эти беды будут воздаянием за грехи ваши. Вот смысл слов будете истаивать в грехах ваших. И как мы объясняли не раз, накажет тебя зло твоё. Смысл этого в том, что то, что мучает человека, это его прегрешения. Глупость человека искривляет путь его, и на Всевышнего злится сердце его. Его глупость искривляет его путь, и он спрашивает Всевышнего почему Ты сделал мне это. Это не почему я сделал себе, почему ты сделал себе. Это когда ты совершил прегрешение, ты создал ротвейлера, что этот ротвейлер, если только пошлют его к тебе на какое-то маленькое облизывание, ты умрёшь. Так Святой, благословен Он, милует нас и кормит губителей, которых мы создаём. Но во всяком случае чтобы мы знали, тот, кто вредит человеку, это он сам создал. Так вот он говорит если так, будете истаивать в грехах ваших. Тот, кто причиняет вам это истаивание, это таяние в бедах, это ваши собственные грехи. И будете стенать друг ко другу. И будете стенать, значит как человек, который рычит ртом своим и стенает о зле, которое он совершил. Согласно тому, что объясняет здесь Радак, это стенание есть аспект раскаяния, скорби о том, что мы сделали. Как приводится в Мишлей глава 5 стих 11, и будешь стенать в конце твоём, когда истощится плоть твоя и тело твоё, и скажешь как ненавидел я наставление и порицание презирало сердце моё. Это стенание, значение которого сожаление, ты будешь болеть о том, что сделал. Так стоит вам пробудиться уже теперь, говорит им Йехезкель, ибо видите какое тяжёлое пророчество было сказано здесь. И будет Йехезкель вам знамением, по всему, что он сделал, сделаете. Когда это придёт, узнаете, что Я Всевышний Б-г. Здесь пророк по сути говорит как бы устами Всевышнего, благословен Он. Как будто Всевышний говорит им, это то, что называется цитата от Всевышнего. Ибо Йехезкель говорит и будет Йехезкель, но смысл в том, так Всевышний сказал мне сказать вам. И будет Йехезкель, то, что Всевышний сделал мне, Йехезкелю, так будет также и вам. Когда? Когда это придёт, узнаете, что Я Всевышний. С приходом дурной вести, что разрушен Храм, тогда узнаете, что Я Всевышний, ибо вот исполнились исполнились слова Мои. А ты, сын человеческий, разве не в день, когда заберу у них твердыню их, ликование великолепия их, усладу глаз их и стремление души их, сыновей их и дочерей их. В тот день придёт беглец к тебе для оглашения слуху. А ты, сын человеческий, разве не в день, когда заберу у них твердыню их, как мы видели выше, вот, Я забираю у тебя усладу глаз твоих, так тот же язык он говорит в точности и о Храме, ибо это по сути разгадка притчи. В день, когда заберу у них твердыню их, и Я забираю у них также ликование великолепия их, что есть причина радости и ликования во Всевышнем. И это стремление души их, то есть то самое, к чему они устремляют свою душу. И что такое стремление души их? Это тоже здесь, можно объяснить стремление души их, что это относится к Храму, и можно объяснить, что это относится сразу же к тому, что написано после этого. Стремление души их, сыновья их и дочери их. Что значит, что такое стремление души их? Это сыновья их и дочери их. Теперь, если я говорю, что стремление души их относится к Храму, то нельзя сказать сыновья их и дочери их, поскольку тогда ты говоришь здесь о чём-то отдельном. Стремление души их это о Храме, сыновья их и дочери их это нечто само по себе. Так говорит если так Радак, если скажем, что стремление души их относится к предыдущему, к Храму, то к сыновьям их и дочерям их нужно добавить вав. И тогда по сути как будто написано, Я забираю у них твердыню их, ликование великолепия их, усладу глаз их и стремление души их, точка, Храм. И сыновей их и дочерей их. Кроме того Я забираю также сыновей их и дочерей их. Так хотя здесь отсутствует вав, не удивляйся, Радак много раз приводит это доказательство, как написано солнце луна остановились в обители, что значит солнце и луна. Много раз стихи опускают вав, который называется вав служебный, да? который служит добавлением. Так как будто написано здесь стремление души их и сыновей их и дочерей их. Мальбим объясняет, что здесь по сути Он разъясняет ему разгадку притчи. И то, что Он говорит ему, скажи это народу утром, до смерти жены его, так будет также в точности в вести о Храме. Ибо как мы объяснили, он, например, ради дела сказал это в воскресенье утром, а жена его умерла в воскресенье ночью. То есть, Всевышний попросил его сообщить это заранее. Дело также в том, чтобы сказать им, что так будет в вести о Храме. Что когда придёт беглец, чтобы возвестить это дело, что Храм разрушен, то есть придёт беглец из Земли Израиля, чтобы сказать им разрушен Храм, рука Всевышнего была на нём вечером, вечером до прихода беглеца. То есть, он уже получит пророчество ещё заранее, о том, что Храм разрушен. И он сообщит это за 12 часов до того, как мы увидим далее в главе 33, и открыл уста мои. То есть, было здесь пророчество, предшествовавшее разрушению Храма, ещё до того как беглец, ещё до того как короче, ещё до того как пришли новости из Земли Израиля в Вавилон, он уже знал, что так должно произойти, по пророчеству от Всевышнего, и об этом в точности было дело смерти жены его, что Всевышний сообщил ему эту вещь ещё заранее. И это то, что Он говорит, в день, когда придёт беглец к тебе для оглашения слуху, то есть придёт беглец к тебе, чтобы дать услышать ушам твоим, ты уже заранее, ты уже будешь знать это пророчество из того, что Я передам тебе. Есть здесь некоторая трудность в стихе, в тот день придёт беглец к тебе для оглашения слуху, поскольку из этого подразумевается, что в день разрушения придёт беглец. И Раши уже останавливается на этом, Раши говорит невозможно, чтобы беглец пришёл в день разрушения. Есть некоторое расстояние между Землёй Израиля и Вавилоном. Так как же может быть, что в день разрушения придёт беглец к тебе? И тогда не все были подключены к новостям, так как же как он узнал ещё в тот же день, в тот же день придёт беглец к тебе? Поэтому объясняет Раши, что смысл в день, в день, когда придёт беглец, не имеется в виду день, в который будет разрушение, а день, когда придёт беглец, даже если это будет через 15 дней, и вскоре увидим, что это будет намного позже, говорит в тот же день, когда придёт беглец, ты получишь заранее известие от Всевышнего. Но не говорится о дне самого разрушения. Так же говорит и Радак, что он говорит в тот день, значит в день, когда заберу, это день разрушения, который он упомянул ранее, это простой смысл. Но говорит Радак невозможно. Ибо разрушение было десятого ава, а беглец пришёл пятого тевета. То есть мы понимаем, что прошёл период с тех пор как был разрушен Храм до того как пришёл беглец. И если так, выходит, что прошёл, прошёл период. И действительно эта вещь создаёт трудность, и трудность в том, как спрашивает Радак, кроме вопроса как ты говоришь в тот день, но в тот день значит Радак объясняет, что это в то время. Вот смысл в день, не говорится о конкретном дне. Согласно Раши это в тот же день, когда придёт беглец, не в день, когда был разрушен, а в день, когда он придёт. Напротив, согласно Радаку это значит в то время. Но как я сказал, это создаёт ещё одну трудность, и трудность в том, как может быть, что беглец пришёл через пять месяцев после этого? Ведь войско халдеев завоевало Землю Израиля, а добраться из Земли Израиля в Вавилон, мы знаем, что это 15 дней. Это отрезок времени, за который паломники из Вавилона возвращались после того как поднимались на паломничество. И если так, как произошло здесь, спрашивает Радак, что прошло пять месяцев, пока беглец добрался до Вавилона? Говорит Радак, вполне возможно, что войско халдеев пошло завоёвывать другое место, и пленные с ними, пока они пришли в Вавилон. У них было несколько остановок в пути, короче говоря. Халдеи не пришли прямо с беглецами из Иерусалима прямо в Вавилон, а они пошли ещё на войны и на другие завоевания, и только после этого пришли. И тогда выходит, что это действительно даёт нам объяснение расстоянию времени в те пять месяцев. В тот день откроются уста твои с беглецом, и будешь говорить и не будешь нем более. И будешь им знамением, и узнают, что Я Всевышний. В тот день откроются уста твои с беглецом. Что это с беглецом? С беглецом значит вместе с беглецом. Как с Яаковом каждый и дом его пришли, значит вместе с Яаковом. Так с беглецом, который придёт, тогда откроются уста твои. Ты скажешь сынам изгнания, вот вы видите, как я пророчествовал вам, а вы не слушали и не верили, вот теперь у тебя будет право говорить. Вот теперь увидят, что то, что ты сказал, верно, вот беглец пришёл и сообщил ужасную весть, что разрушен Храм. И тогда будешь говорить и не будешь нем более. Поскольку если увидят, что пророчества, которые ты сказал, исполнились, будет у тебя теперь право говорить перед ними, а у них не будет права затыкать твои уста. Они не смогут сказать, что ты просто пугаешь, ты говоришь неверные вещи. Вот видели вы то, что я сказал, исполнилось один в один. И выражение здесь и не будешь нем более, поскольку мы видим, что в пророчестве там, где Всевышний открылся ему в долине, Он сказал ему там, и язык твой приклею к нёбу твоему, и онемеешь, и не будешь им обличающим человеком. Здесь теперь Он говорит ему и не будешь нем более. А смысл в том, что ты сможешь обличать их, и будет у тебя право говорить, ибо вот они увидят, что ты сказал вещи заранее. И Мальбим объясняет, что то, что написано здесь откроются уста твои с беглецом, то смысл в том, что ещё до беглеца. Так объясняет Мальбим. Откроются уста твои, ведь Мальбим объяснил, что он получит известие ещё за 12 часов до того как придёт беглец. Так это то, что написано откроются уста твои, ты скажешь слова свои ещё до того как придёт беглец, за 12 часов до этого. И только после этого придёт беглец, и тогда это намного мощнее, что вот ты не только предсказал разрушение Храма, но и теперь ты возвещаешь им, что Храм разрушен, когда никто ещё не знает этого, и только через 12 часов придёт беглец, и это будет им знаком и знамением, что ты пророк Всевышнего и слово твоё истина, и благодаря этому ты будешь верен им, и откроются уста твои, и они примут слова твои. Всё это Он намекнул ему в деле смерти жены, которая умерла, и он сообщил о её смерти за 12 часов до того, это будет также намёком на разрушение Храма, о разрушении которого он сообщит за 12 часов до того как придёт беглец.