Книга Йехезкеля, глава 24. И было слово Всевышнего ко мне в девятый год, в десятый месяц, в десятый день месяца, говоря. Слово Всевышнего было к Йехезкелю в девятый год, в десятый месяц, имеется в виду девятый год царствования Цидкияу, и так же написано в книге Царей, и так же написано у Ирмияу, в девятый год его царствования. Сын человеческий, запиши себе имя этого дня, именно этот день, ибо приступил царь Вавилона к Иерусалиму в самый этот день.
Сын человеческий, запиши себе имя дня, именно этот день. Зачем говорить и имя дня, и именно этот день? Говорит Абарбанель, и приводит его Мальбим, что имя дня это день недели, первый, второй, третий. Именно этот день, значение этого какого числа месяца, как мы вскоре увидим, что он записывает им точную дату. А причина, по которой Всевышний повелевает ему записать, в том, что через это подтвердится его пророчество, ведь вот вы увидите, что он назвал точно день недели, а также назвал день месяца, и вот вы увидите, что есть здесь истинность пророчества, которое передал вам Йехезкель.
Мы увидим этот день, на самом деле он уже упомянут здесь, в десятый месяц. Какой это десятый месяц? Тевет. Десятый месяц это тевет. Тевет, шват, адар, 11, 12, после этого начинается нисан, который первый. Итак, написано тебе в десятый месяц это месяц тевет. В десятый день месяца, имеется в виду десятое тевета. Кстати, многие говорят, что десятое тевета, даже если выпадет на субботу, кажется, это Абударам, даже если выпадет на субботу, постились бы в субботу. И действительно, мы отчасти постимся в этот день в субботу, поскольку он никогда не выпадает на субботу, чтобы не входить в эту проблему, но он может выпасть на пятницу, и тогда мы входим в субботу, будучи в состоянии поста. Итак, вот у тебя особый пост, помимо Йом Кипура, который суббота не отодвигает. И в чем причина? Точность выводится из сказанного, именно этот день. Именно этот день, имеется в виду, что сама сущность дня определяет, и мы видим также, что упомянута определённая дата, поэтому в любом случае, как только выпадет тот самый день, совершают пост, ведь сам день это определяющий день. Не все согласны с Абударамом в этом, но во всяком случае, будем знать, что есть здесь точность в стихе, что именно этот день является причиной.
Итак, то, что Он сказал ему запиши имя дня, это первый, второй, третий, а именно этот день это какого числа месяца. И Абарбанель пишет, что от девятого числа десятого месяца до дня, когда был пробит город, прошло 914 дней. С тех пор до девятого числа четвёртого месяца, что такое девятый день четвёртого месяца? До 9 тамуза, который есть девятый день четвёртого месяца, когда был пробит город, если ты посчитаешь, говорит Абарбанель, ты придёшь к 914 дням. 914 дней. Обратите внимание, он говорит, что это число очень соответствует числу лет, которые народ Израиля был свободен с тех пор, как вышли из земли Египетской, до этого дня. Когда они вышли из земли Египетской, это был год 2448. Я как-то говорил вам знак, чтобы запомнить, когда был исход из Египта: "Шабат аГадоль". Знак для запоминания. "Шабат аГадоль" это буквы: год 2000, ת это 400, это "Шабат", "аГадоль" это 48. 2448. Это был год исхода из Египта. Итак, в году 2448. А год, когда был разрушен Храм, был 3338 по счёту Седер Олам. Итак, давайте сделаем расчёт: 3338 это время разрушения, минус 2448 это время исхода из Египта, сколько мы получили в середине? 890. Извините, 910. 910 лет мы были в покое. Только вот, не хватает нам здесь четырёх лет. Поскольку мы сказали, что время дней от момента, когда Он сказал ему записать, до момента, когда в конце концов был пробит город, было 914. А по годам получается 910. Не хватает нам здесь ещё четырёх дней. Оставшиеся четыре дня, говорит Абарбанель, это против неполных лет. По расчёту день за год. Имеется в виду, что годы не были полными, да? Поэтому против них есть ещё четыре дня. То есть иногда полгода он засчитывает как год. Поэтому это против неполных лет.
Говорит также ещё один намёк, объясняет Мальбим, написано здесь Иерусалим без буквы юд. Он сказал ему запиши в знак имя дня и именно этот день. Имя дня это слово "асор" (десятый). Что написано здесь? Запиши себе имя этого дня, что это? В девятый год, в десятый месяц, в десятый день, в десятый день месяца. Это имя дня. Именно этот день это число 10, это десятка. "Асор", сделаем его гематрию, Мальбим обычно не идёт этим путём, но здесь как раз он выбрал путь гематрий. "Асор" в счёте выходит 576. Прибавь также и число, в десятый месяц в десятый день, ещё юд, 10, получил вместо 576, 586. Это число "Иерушалем". Поэтому написано "Иерушалем" без юд, чтобы это соответствовало нам этому расчёту. По сути, я думаю, что во всём Танахе не упоминается Иерусалим с юд. Насколько мне известно, во всём Танахе всегда Иерусалим упомянут как "Иерушалем", да? Но читают "Иерушалаим", а написано "Иерушалем".
Говорит Мальбим, по расчёту халдеев ночь всегда относится к предыдущему дню. У нас всегда ночь начинает следующий день. Канун субботы, ночь субботы начинает субботний день. Но у халдеев это всегда идёт за предыдущим днём. И тогда, если так, это считается уже одиннадцатым днём. Месяц называется именем тевет, говорит Мальбим, названия месяцев поднялись с ними из Вавилона. И если ты возьмёшь в гематрии ещё раз, гематрию "одиннадцатое тевета", ты получишь 422. Это имя дня и именно этот день для сынов Вавилона, что равно числу "Невухаднецар". Одиннадцатое тевета это по их счёту, у нас это десятое тевета, но по их счёту это называется одиннадцатое тевета, это точно число Невухаднецара. И это будет великим напоминанием, что в тот самый день приступил царь Вавилона в самый этот день. Что значит в самый этот день? По точности, которую мы выводим из самого дня. Как мы объяснили, "асор" и его гематрия, включая юд, и выходит "Иерушалем", и одиннадцатое тевета, что означает Невухаднецар, так что запомни и запиши эти детали, ведь эти детали намекают на то, чему суждено быть.
И произнеси о доме мятежном притчу. И скажи им: так сказал Всевышний Б-г, поставь котёл, поставь, и также налей в него воды. Произнеси им следующую притчу и скажи им: так сказал Всевышний. Кому ты произносишь? Дому мятежному. Дом мятежный, имеются в виду те, кто прекословят слову Всевышнего, они называются домом мятежным. Так сказал Всевышний Б-г, поставь котёл, поставь. Поставить котёл, имеется в виду поместить его на очаг, между камнями очага, поставить его на место установки котла, это место, где ставят котёл вариться. "Шафот" это с буквой тав, а не с тет, да? Итак, поставь котёл, поставь. Он теперь говорит им притчу. Говорит Мальбим, эту притчу не он выдумал. Это притча, которую они выдумали. И он теперь отвечает им по тому, что называется линией их мышления, по образу притчи, которую вы произнесли. Они говорили: не близко строить дома, он котёл, а мы мясо. Они говорят: Иерусалим это котёл, мы мясо. Значение этого: не нужно опасаться, что вдруг придёт враг и изгонит нас и убьёт нас, как пророки всё время говорят нам тяжёлые пророчества и пугают нас. Не нужно беспокоиться, не тревожьтесь. Он котёл, а мы мясо. Стена Иерусалима это укреплённая стена, она защитит нас, как котёл защищает мясо, чтобы оно не сгорело от огня. Так что даже если есть огонь вокруг, он останется вне стен Иерусалима. Мясо не сгорает, ведь котёл защищает его. Так и они говорили притчу: Иерусалим это котёл, мы мясо, ничего не случится. Хорошо, но всё же может быть, что при пожаре мясо обгорит, жаркое в котле, и обгорит мясо. И тогда они говорят тебе: тебе не о чем беспокоиться, есть также и вода. Мы, а также "налей в него воды". "Налей в него воды", значение в том, что есть вода в котле, и благодаря воде, которая в котле, из-за неё мясо не обгорит. Поэтому они говорят, чтобы не строили дома близко к стене, чтобы мясо, так сказать, не было близко к котлу, и тогда оно сгорит прежде времени варки. И вот есть у нас котёл, который есть стена. Что ты говоришь, что ты сгоришь ему? Они сказали: не строй дом рядом со стеной, это может повредить, отдались. Через это ты не сгоришь. Но всё же говорит тебе: есть у нас вода. Что такое эта вода? Вода это орудие войны. Орудия войны помогут нам, что это будет также преградой и разделением, чтобы не обгорело мясо от огня, что снаружи. И тогда они сказали: мы останемся там до каких пор? Даже если мы умрём, до тех пор, пока не завершится варка. Поэтому Он говорит им: Я пойду теперь по притче, которую вы сказали. Поставь котёл, имеется в виду поставь котёл хорошо на очаг, чтобы он хорошо варился, и это "шафот" означает поставь его хорошо в том смысле, чтобы он прилип к очагу. И тогда что происходит? Огонь не идёт снизу, ведь когда он прилип к очагу, огонь выходит с боков. Чтобы котёл получил огонь снизу, когда речь идёт об углях, ты должен создать какое-то разделение, чтобы через это огонь поднялся. Но если ты приклеишь котёл снизу, угли не могут, у них нет огня, тогда что происходит? С боков поднимается огонь, оттуда, где есть воздух, и тогда с боков поднимается огонь, и через это может котёл обгореть. Итак, Он говорит: вот, поставь котёл таким образом, чтобы огонь не шёл под ним, только с боков. И через это он не обгорит снизу. И имеется в виду, что сделают стену такой, как будто она крепкая. И также налей в него воды, добавь также воды, которая есть мясо, что защитит мясо, что есть орудие войны, как мы сказали, что вода это оружие, что защитит от врага.
Собери куски её в него, всякий добрый кусок, бедро и плечо, отборными костями наполни. Собери куски её в него, Он говорит им: собери также куски в него. Имеется в виду, объясняет Раши, что из страха перед осадой собрали внутрь всех вельмож и всех начальников, всякий добрый кусок, всякого мужа сильного, грозного, мужа, ведущего войну. Все вошли внутрь Иерусалима из страха перед народами, что пришли вокруг них. Мальбим объясняет, что продолжим с котлом: собери куски, чтобы они были внутри котла и воды. Значение этого: если будут это куски, выходящие наружу и выступающие из котла, огонь, что снаружи, сможет сжечь их. Поэтому Он говорит: нет, пусть все будут внутри. И собери всякий добрый кусок, кто это добрый кусок? Это вельможи и мудрецы. И наполни также отборными костями, отборные кости это могучие, крепкие, воинов, также введи внутрь.
Отборного из скота возьми, и также сложи костёр под ним. Кипяти его кипением, также свари кости его в нём. Отборного из скота, Он говорит им: возьми мясо из отборного скота, чтобы было мясо жирное. Не мясо, которое быстро обгорает. Тощее мясо быстро обгорает. Но жирное мясо долго кипит, у него много жира. И говорит: и знай себе, что всё это, все установления, которые мы здесь сделали, чтобы котёл не стоял, а огонь чтобы не был прямо под ним, но только с боков, и что мы положили воду, и было бы жирное мясо, и всё, что мы теперь увидели, и не выходило бы мясо наружу, знай себе, что всё это не поможет. А почему? Даже что мы взяли все отборные кости внутрь котла, говорит: ведь также сложи костёр из костей под ним. Что значит также сложи костёр из костей под ним? Взяли также из костей и положили под котёл. Пока это привело к тому, что кости, что под котлом, вызвали "кипяти его кипением". Кости служат здесь теперь как угли, когда они под котлом, и они кипятят кипение котла больше, чем нужно. Пока "свари кости его в нём". Пока кости, что внутри котла, стали костром, и кости, что внутри котла, уже сварились. Когда кости, что в котле, сварились, тогда что происходит с мясом? Расплавляется полностью, сгорает. Если кости уже сварились, то это то, что Он говорит "свари кости его", также свари кости его в нём. Через кости, которые положили под ним и которые разожгли огонь ещё больше, через это также сварились кости его в нём, также кости, что внутри него, сварились, и тогда уже испортилось мясо от избытка варки. То, что написано здесь "и также сложи костёр из костей под ним", то действительно Раши приводит два объяснения, одно объяснение это объяснение Менахема, и по этой линии идёт также Мальбим. "Сложи костёр из костей под ним" означает разожги костёр из костей под ним. И он говорит, что это связано также со значением окружения. "Расположился я станом кругом против тебя", от слова окружать. Как говорят по-арабски окружать, поворачиваться, идти вокруг? Даввар. Дури дури, верно? Идёт вокруг и вокруг. Так что это также означает, это ещё одно выражение, значение которого "дор" (круг), это также костёр часто делают круглым. Поэтому это называется также, это ещё одно выражение, почему это называется "мдура" (костёр), говорит Мальбим, и это причина, что это называется "мдура", отличаясь от "мокед" или прочих слов, выражающих огонь. Раши приводит ещё объяснение, и он говорит, что то, что написано "сложи костёр из костей под ним", имеется в виду разложи и упорядочь кости под ним. Что значит это? Он говорит, что "дор" это язык раскладывания, как "обмотает тебя обмоткой, как клубок". Ряды, это называется "дор", да? "аДур" это ряд. Ряды войск, ряд, говорит Таргум "дара". Итак, если так, разложить в ряд или упорядочить это называется "дор". Итак, "сложи костёр из костей под ним" означает разложи кости под ним. Итак, либо имеется в виду сделай костёр, либо имеется в виду разложи.
Поэтому так сказал Всевышний Б-г: горе городу крови, котлу, в котором накипь его, и накипь его не вышла из него. По кускам его, по кускам его вынь его, не выпал на него жребий. Поэтому так сказал Всевышний Б-г: котлу, в котором накипь его. Он полон накипи. И только накипь его не вышла из него. Значение этого: только накипь останется. Хорошие куски вышли. Но что останется это накипь. Накипь имеется в виду грязь. То, что загрязнено, останется. И Он говорит вынь его, по кускам его, по кускам его, по кускам его вынь его. Имеется в виду кусок за куском. О каких кусках, что вышли здесь, Он говорит? Об одном из двух, говорит Мальбим: либо хорошие, многие из них будут убиты, либо вышли и пали к халдеям. Это те куски, о которых Он говорит. Это хорошие, что среди них, по кускам его, по кускам его вынь его. Вышли те куски из него. Об этом Он говорит: не выпал на него жребий. Значение этого: что не подобно котлу, что варится, когда хотят дать людям куски, тогда видим в галахе, как определяли, кто получит что? Делали жребий. Очень интересная вещь, не знают этого сегодня, но, по-видимому, когда экономическое положение было очень стеснённым, тогда делали жребий. Где видим выражение этого в галахе? Появляется в галахе в законах субботы, что отец, который хочет разделить пищу своим сыновьям, хочет разделить им птиц и тому подобное, или мясо, и хочет сделать жребий между ними, можно ли бросать жребий? Какой жребий можно бросать в субботу и так далее. Итак, видим, что есть упоминание об этом в галахе, что разделяли пищу по жребию, чтобы никто не жаловался, я хотел это, получил крыло, тот получил грудку, этот получил ногу, тот схватил ногу, этот... короче, чтобы не было ссор, тогда делали жребий. Итак, говорит Мальбим, так и здесь, объясняют комментаторы, что это не будет подобно котлу, что варится, и тогда вынимают мясо и разделяют куски по жребию, каждый получает свою причитающуюся долю. Здесь Он говорит: не выпал на него жребий, а вынули по случаю, один за другим. Не было дело по жребию. Как будто хотел сказать тебе: приди и увидь, как все хорошие были убиты, многие вышли и пали к халдеям, и не выпал на него жребий. Вынули то, что схватили, один за другим, как будто случайно. Ещё объяснение говорит Мальбим, что можно сказать, что "не выпал на него жребий" это в виде вопроса. Не выпал на него жребий? Разве не выпал жребий Невухаднецара на него? Ведь мы видели в предыдущих главах, что когда Невухаднецар пришёл сюда, он сделал жребий, куда идти? Идти ли на Иерусалим или на сынов Амона? И выпал жребий на Иерусалим. Итак, Он говорит: разве просто так пришёл сюда Невухаднецар? Разве не выпал на него жребий? Ведь жребий в лоно Б-жье бросается, и если так, имеется в виду небесной силой был решён жребий. Так что просто так пришёл сюда Невухаднецар? Ведь его приход сюда был через то, что с небес направили его силой жребия.
Ибо кровь его была в нём. На голую скалу возложил её. Не пролил её на землю, чтобы покрыть её прахом. Кровь его была в нём, здесь Он говорит об убийствах, которые совершали внутри Иерусалима. Таргум Йонатан говорит: со злым умыслом и вознесённой рукой пролил её. Имеется в виду, убивали злонамеренно и с вознесённой рукой. Не тайно, не в укрытии. Не пролил её в неведении, чтобы после ещё сделать за это раскаяние, но пошли и сделали это злонамеренно. Это "кровь его была в нём". Имеется в виду, вы сделали это открыто, внутри неё, заметно на глазах всех. Радак объясняет, почему было это наказание? Говорит Радак: ибо кровь его была в нём. Поскольку пролили в нём кровь напрасную. И это то, что вызывает наказание на суде. А что значит открыто? Поскольку Он говорит: не пролил её на землю, чтобы покрыть её прахом. Как будто если бы ещё было тайно, то по крайней мере при публичности всё же хранят какую-то честь. Но если публично все убивают, и никто даже не заботится покрыть кровь, ибо нет намерения скрыть, поскольку и так пролитие крови это уже принятая вещь, это увеличивает гнев до истребления. Мудрецы толкуют, что значит "кровь его была в нём, на голую скалу возложил её"? Говорят мудрецы: это кровь Зхарьи. О котором написано, о Зхарье, сыне Йеояды, что тот Зхарья, написано, пришёл и обличил народ, против идолопоклонства, которое увидел, и восстали и убили его. И была его кровь кипящей, пока не пришёл Невузарадан, начальник палачей, и убил из-за неё тысячи и десятки тысяч. И это то, что написано "чтобы поднять ярость, чтобы отомстить местью" в следующем стихе. За что? За кровь, что на голой скале возложил её. Что почва Храма, которая сделана из камня, скалы, не впитала кровь. Кровь всё время поднималась и кипела. Итак, кровь его была в нём, на голую скалу возложил её, не пролил её на землю, имеется в виду вместо почвы, это значение "на землю", вместо места праха, чтобы покрыть её прахом. Но эта вещь всё ещё требует и взыскивает суд за неё, и поэтому эта вещь привела к тому, чтобы поднять ярость, чтобы отомстить местью. Голая скала возложил её, имеется в виду на место высокое и сухое скалы. "Цхиах" это от слова "цахи" жаждущий. Имеется в виду сухое. Сухое место, что находится на высоте скалы. И это означает место выступающее, высокое, место, где, так сказать, невозможно покрыть и скрыть. И притча в этом, говорит Радак, что они настолько умножили пролитие крови, что было невозможно простить и посчитать грех как скрытый, ибо грех как будто стоял и кричал всё время, на голой скале, стояла кровь, так сказать, и кричала. Ибо когда пролита кровь напрасная, мы видим, что нет на это прощения. Мера суда не отпускает. А почему? Ибо кровь пролитых требует суда от убийцы. Кровь пролитых, как кровь Навота из Изрееля, что поднимается наверх и обвиняет. Как может быть, что Ахав ещё жив? Он пролил мою кровь. Кровь пролитых это обвинитель. Итак, Он говорит здесь: кровь его была в нём, то есть кровь была в нём, и кровь его была открыта, и это вызывает наказание и суд. И это требует мести от Всевышнего.
Чтобы поднять ярость, чтобы отомстить местью, Я положил кровь его на голую скалу, чтобы она не покрылась. Чтобы поднять ярость, Раши объясняет, чтобы поднять ярость предо Мною Я повелел крови, чтобы она не впиталась в почву. Как будто Святой, благословен Он, хочет, чтобы не было им прощения, и поэтому говорит Святой, благословен Он: Я хочу, чтобы было "и очищу их кровь, которую не очистил". Я говорю это как перефразировку, да? Как будто, чтобы кровь не очистилась. Ибо если кровь очистится, то, возможно, спадёт гнев. Всевышний, так сказать, не хочет, чтобы спал гнев, и Он взыщет с них, как им подобает. И поэтому Он говорит: чтобы поднять ярость, чтобы отомстить местью, Я положил кровь его на голую скалу. Я повелел той крови, чтобы она не впиталась в почву, чтобы через это Я отомстил им и судил грешников за злые дела, которые они сделали. Радак говорит, что "чтобы поднять ярость" они пролили кровь открыто, чтобы поднялся Его гнев на них, чтобы отомстить им местью. Трудно понять рациональ, стоящий за этим, идти делать открыто, чтобы Всевышний отомстил им. Но не имеется в виду, что чтобы Всевышний отомстил им, а имеется в виду, что результат этого в том, что Всевышний отомстит им. Но не что они пошли делать ради того, чтобы Всевышний отомстил им, ведь несомненно, эта вещь невозможна. Говорит Радак: вглядись, увидишь, о деле убийства написано: "и также Я дал ей быть открытой предо Мною, чтобы она не покрылась", ибо Я не соглашусь простить ей, ибо велик её грех, чтобы простить. И так сказано в книге Царей: "и наполнил Иерусалим кровью невинной, и не пожелал Всевышний простить". Видим здесь, что за грех убийства не пожелал Всевышний простить. За грех убийства, чтобы она не покрылась. Святой, благословен Он, говорит: чтобы поднять ярость, чтобы отомстить местью, как будто Всевышний совершает действия, чтобы не отступила от них строгость за грех убийства. Мальбим говорит: чтобы поднять ярость Мою, Я положил кровь его на голую скалу, это были кости, что были под котлом, которые, по сути, увеличили костёр, теперь ты поймёшь, что это притча здесь, говорит Святой, благословен Он, это была кровь, что, так сказать, была на голой скале и открыта, которая вызвала обвинение.
Поэтому так сказал Всевышний Б-г: горе городу крови, также Я увеличу костёр. Говорит Всевышний: также через это Я увеличу костёр. Что помимо огня, что снаружи, Я увеличу костёр под котлом, что есть меч, голод и мор, всё это пожирало внутри Иерусалима. И это как написано у Ирмияу: "вот, Я обращу орудия войны, что в руках ваших, и соберу их внутрь этого города". И там мы объяснили, что Он сказал им, что помимо врага, который будет снаружи, меч будет пожирать человека в его товарище. И как приведено, это было положение ужасное и страшное, что делали себе короткие мечи и ходили по рынкам Иерусалима, и человек, которому нужно было, у которого был какой-то счёт с кем-то, приближается к нему, вонзает ему меч в живот, короткий нож, и сразу кладёт его в карман и уходит. Вдруг люди проходят, видят кого-то падающим. Спасите, спасите, пока они приходят, короче, тот исчез. Не знают кто. Так было постоянным делом, что были сведения счётов, целенаправленное устранение, и это то, отчего был наполнен Иерусалим кровью от края до края. Это идолопоклонство, разврат и пролитие крови.
Умножь дрова, разожги огонь, доведи до конца мясо, и приправь приправой, и кости обгорят. Умножь дрова, говорит Всевышний: Я постараюсь умножить дрова, чтобы разжечь огонь изнутри, пока мясо не иссякнет. Доведи до конца мясо, имеется в виду завершится и кончится, пока не потеряет вид мяса, пока не станет как приправа. Что такое приправа? Как тонкая вещь, которая приправлена в жаре огня, то, что мы сегодня называем вареньем. Что это значит? Взять плод, превратить его в полностью размягчённый. Это "умножь приправу", значение этого, что это будет так приправлено и так сварено, что оно расплавится от избытка жара огня. Пока через это и кости обгорят. Пока кости также высохнут, поскольку вода закончится, всё сгорит, тогда и кости сгорят от огня, что будет господствовать внутри котла. "Йехару" это от слова вещи, которая продырявлена от избытка огня. Продырявлена как лепёшка "харара". Значение этого: станут в ней дыры. Это значение "йехару". И это всегда выражает горение, как "харон аф" (пылание гнева).
И поставь его на угли его пустым, чтобы он раскалился, и обгорела медь его, и расплавилась внутри его нечистота его, кончилась накипь его. И поставь его на угли его пустым. После того как он будет пуст от мяса и воды, имеется в виду все воины умрут, тогда встанет котёл на углях от костра из костей, что под ним, чтобы он раскалился и обгорела медь его. Значение этого: теперь сам котёл, так сказать, нагреется. После того как всё, что было внутри, сгорело, что происходит, когда железная вещь нагревается сверх меры? Иногда она раскалывается. Мы сегодня не знаем этого, поскольку наш металл построен по очень высокой технологии. Но их металл был на гораздо более низком уровне, и тогда через нагрев мог прийти к расколу. И это то, что Он говорит здесь, на определённом этапе он также плавится, да? Это то, что Он говорит здесь, что поставь его на угли его пустым. Пока было внутри что-то, то, что внутри, создаёт охлаждение для металла. Всё, что внутри, охлаждает металл снаружи. Но здесь поставь его на угли его пустым. Здесь он будет пуст, имеется в виду значение этого, что он уже опустеет. И тогда чтобы раскалился, через это он нагреется, и медь в нём уже сгорит. Это "и обгорела медь его". Что это приходит сказать нам в притче? Что стена расколется. Значение этого: после того как люди, что внутри неё, как будто сгорели, имеется в виду умрут все воины, тогда медь, что есть котёл, на который они полагались, что котёл защитит нас, сама стена расколется. И тогда и расплавилась внутри его нечистота его, кончилась накипь его. Расплавилась внутри его нечистота его, тогда получат наказание за свои грехи и очистятся от своих преступлений, и кончится накипь его. "Титом" имеется в виду как завершится, как "итаму". Кончится накипь его, злодеи, что внутри него, умрут, через это очистятся.
Трудами утомила, и не вышла из неё великая накипь его, в огне накипь его. Трудами утомила. Что значит "трудами утомила"? Объясняет Мальбим, что имеется в виду, в бедствии и трауре ты утомила котёл, чтобы расплавить накипь и нечистоту, то есть нечистота, так сказать, не выйдет. Накипь, так сказать, не выйдет. И не вышла из неё великая накипь его. Как будто вы устали, утомили котёл, чтобы вынуть из него накипь, а накипь не вышла из него. А почему? Потому что велика накипь его. Поскольку большое множество накипи создаёт положение, что она не может выйти оттуда, до того, что и в огне находится накипь его. Он говорит: до того, что сам огонь, так сказать, тоже в нём есть накипь. Что хочет сказать? Что злодеи так многочисленны и не кончились полностью. Итак, если так, по этому "трудами утомила" это от слова "тания вания" (сетование и стенание). Имеется в виду от избытка сетования и стенания, и печали, и боли, это утомило котёл, чтобы расплавить накипь, а накипь в конце концов не кончилась. Ещё объяснение говорит Мальбим, что она изнемогла от избытка траура. Это значение "трудами утомила". Имеется в виду изнемогла от избытка своего траура. "Теуним" это язык сетования и стенания, траур утомил её. Траур как будто утомил её. И не вышла из неё, и несмотря на это великая накипь его не вышла из неё. Несмотря на траур обо всех тех, кто умер, всё же злодеи остались внутри неё. В огне накипь его, тогда объяснил Мальбим в одном объяснении "в огне накипь его", имеется в виду, что накипь находится также внутри огня. Ещё объяснение он говорит, но трудно немного согласовать его с грамматикой, что он хочет сказать, что буква бет из корня. И тогда как будто как "смердит накипь его". Имеется в виду накипь его смердящая. "Боэш" это от слова вещь зловония. Но, по-видимому, не нужно было бы огласовать это шва, если бы это было это значение. Здесь написано "баэш", подразумевается из этого, что это бет служебная, да? Корень это "эш" (огонь), а бет это бет служебная. Хорошо.
В нечистоте твоей разврат, поскольку Я очищал тебя, а ты не очистилась, от нечистоты твоей ты не очистишься более, пока не утолю ярости Моей на тебе. В нечистоте твоей разврат, в нечистоте твоей находится разврат. Объясняет Мальбим, что такое разврат? Мы объясняли несколько раз, что "зима" (разврат) это от слова "замам", язык глубоких помыслов. Так что может быть глубокими помыслами о разврате, тогда это называется "зима". Глубокие замыслы и погружение мысли в блуд. Он говорит: в нечистоте твоей разврат, поэтому также через огонь невозможно было убрать это от тебя. И мы видели, что исправление разврата это через огонь, как написано "разврат это, в огне сожгут его и их". Это о том, кто делает дело разврата, путь через сожжение. Итак, Он говорит: поскольку Я очищал тебя, а ты не очистилась, то Я знаю, что ты не очистишься более, и поэтому пока не утолю ярости Моей на тебе. Дай Мне утолить ярость Мою, имеется в виду наказать тебя ещё пленом, изгнанием и рассеянием, и тогда, возможно, через это уйдёт от тебя грязь твоя.
Я Всевышний говорил, приходит и Я сделал, не отступлю и не пощажу и не пожалею. По путям твоим и по деяниям твоим они судили тебя, слово Всевышнего Б-га. Я Всевышний говорил, первое, Я вынес приговор. Второе, приходит, приговор уже пришёл. Третье, и Я сделал, уже сделано дело. Против того, что Он сказал "Я Всевышний говорил", Он сказал "не отступлю". Что значит не отступлю? Объясняет Мальбим, имеется в виду не отменится дело, как "и отвергли весь совет Мой". Имеется в виду отменили совет. Итак, не отступлю, не отменится приговор. Против того, что Он сказал "приходит", Он сказал "и не пощажу". Щадить это всегда когда, говорит Мальбим, это когда у Меня есть нужда в вещи. Миловать это и когда нет у Меня нужды, но щадить это когда Мне нужна вещь. "И глаз ваш пусть не щадит утвари вашей". Говорит Всевышний: Я не пощажу, как будто у Меня нет вовсе нужды в вас. И против того, что Он сказал "и Я сделал", Он говорит "и не пожалею". Не будет у Меня сожаления о деле. А почему? По путям твоим и по деяниям твоим они судили тебя. Наказание в полном соответствии с делами, которые ты сделала, итак, если так, не пожалею о нём, поскольку оно пришло к тебе по суду.