Сыны Бавеля и все касдим, Пекод, Шоа и Коа, все сыны Ашура вместе с ними. Юноши прекрасные, наместники и правители все, витязи и знатные, все всадники на конях. Кто эти сыны Бавеля и все касдим, Пекод, Шоа и Коа? Это народы, которые подчинялись власти Бавеля. Есть и другое объяснение: Раши говорит, что это были начальники, вельможи и правители. Одно объяснение состоит в том, что это названия областей, верно? Так приводит Таргум Йонатан, и Раши тоже приводит это объяснение из Таргума Йонатана. Пекод, Шоа и Коа - это народы, подчинявшиеся власти Бавеля. И все сыны Ашура вместе с ними: имеется в виду, что и все сыны Ашура придут с ними. Слово "отам" здесь в значении "с ними". Что и они вспомнят ту связь и союз, что были у вас прежде, и они тоже захотят вернуть любовь, как в самом начале. И об этом он упоминает: с кем мы соединялись прежде? Ведь мы видели это в предыдущих стихах: юноши прекрасные, наместники и правители все, витязи и знатные, все всадники на конях. Мы видели, что именно это привело ее к тому, чтобы прилепиться к ним, поскольку она видела в них как бы людей высокого достоинства, так что и они придут, чтобы вернуть нашу любовь, как прежде.
И придут на тебя с оружием, колесницами и повозками, и с сонмом народов. Щитом большим и малым и шлемом обложат тебя кругом. И отдам им суд, и будут судить тебя по своим законам. И придут на тебя "хоцен". Что такое "хоцен"? Мальбим объясняет: с различными видами колесниц и военных орудий. По сути выражение "хоцен" связывают со словом "хоцен", как написано "хоцен и колесницы", верно? Как "и принесут сынов твоих на руках (бе-хоцен)". По Мальбиму, там "хоцен" он тоже объясняет как один из видов колесниц. "Принесут сынов твоих в хоцен" означает: приведут их в колеснице. В отличие от этого, Рош приводит от имени своего отца, который объясняет, что "бе-хоцен" означает "на руке". "Принесут сынов твоих на руке" - как бы поднимут их на руках. И войско тоже называется рукой ("зроа"), как "мышцы юга", что означает войска, верно? Стало быть, "принесут сынов твоих бе-хоцен" означает "с войсками". Так что и то, что написано здесь "придут на тебя хоцен", означает "с войсками". Так объясняет отец Радака. В любом случае "придут на тебя хоцен", "хоцен" означает либо различные виды колесниц и военных орудий, либо войска. Колесницами и повозками с сонмом народов: они придут с колесницами и повозками с сонмом народов, то есть придут с огромной мощью.
И отдам им суд. Говорит Святой, благословен Он: кроме того они придут также со щитом большим и малым и шлемом, обложат тебя кругом. Имеется в виду, что они придут также с многочисленным оружием, ведь это оружие таково, что тому, кто с ним приходит, оно дает преимущество на поле боя. Щит большой и малый: большой щит - это защита от меча, малый щит - защита от стрелы. Большой щит окружал его с трех сторон, а малый защищал спереди. Шлем - это медная защита, которую надевали на голову. Итак, они обложат тебя кругом, устроят вокруг тебя осаду. И здесь говорит Святой, благословен Он: они придут на суд. И будет перед ними суд, и суд будет за то, что ты блудила от мужа своего, что означает - уклонилась от пути Всевышнего. И это упоминается в Ирмеягу, глава 1: "И придут, и поставит каждый престол свой у входа в Иерусалим, и произнесу над ними суды Мои за все злодейство их". То есть как бы войско Бавеля будет нашими судьями. Святой, благословен Он, будет как бы истцом, Он будет стороной в тяжбе, и Он как бы вложит суд наш пред ними, чтобы они судили нас за то, что мы восстали против Него, благословен Он. И здесь будут два вида суда. Первый - суд с той стороны, что Святой, благословен Он, является стороной тяжбы, Он истец. И тогда они вынесут приговор и наказание согласно судам Всевышнего, согласно истцу, здесь следуют за истцом, поскольку Всевышний - истец, следуют по Его законам. Второе - есть здесь также сами судьи. А по законам судей законы иные. По законам судей это отдельный суд, по обычаям народов. И тогда они накажут ее согласно своим обычаям и законам, как принято у них. Так что о первой части говорится "и отдам им суд", чтобы они судили, как мы сказали, согласно судам Всевышнего. А о второй части говорится "и будут судить тебя по своим законам", то есть они будут судить тебя по своим законам. И тогда обратите внимание, получается, что она наказывается вдвойне, ибо получает и наказание, положенное ей по Торе, и наказание, положенное ей по законам народов.
И в противовес тому, что Он говорит "и отдам им суд", то есть суд, который Он даст согласно законам и установлениям Торы, об этом Он говорит: и обращу ревность Мою против тебя, и поступят с тобою яростно. Нос твой и уши твои отрежут, и остаток твой от меча падет. Сынов твоих и дочерей твоих заберут, и остаток твой огнем пожрется. "И обращу ревность Мою против тебя" - как человек, муж, ревнующий к жене своей, которая блудила от него. А в противовес тому, что Он сказал "и будут судить тебя по своим законам", то есть они накажут тебя также по своим законам, не только по законам Торы, так что наказание ее будет двойным. Об этом Он говорит "и поступят с тобою яростно", совершат суд гневно и яростно. Что значит гневно и яростно? В противовес тому, что Он сказал "и обращу ревность Мою против тебя", Он говорит "нос твой и уши твои отрежут". Они поступят с тобою так, как поступали с женщиной, которая блудила от мужа своего. Когда женщина блудила от мужа, с нею поступали ужасно и страшно: отрезали ей нос и отрезали ей уши. Это обеспечивало, что уже никто не станет смотреть на нее. Помимо того, что это увечье оставалось на ней навсегда, верно? И через это она становилась омерзительной в глазах блудящих. А за то, что она обнажила лицо свое и склонила уши свои к речам блуда и словам вожделения, об этом Он говорит "и остаток твой от меча падет". Объясняет Абарбанель: что значит "и остаток твой от меча падет"? Он объясняет, что "остаток твой" означает край одежд. Вот смысл "остаток твой от меча падет": отсекут края одежд мечом. И это был величайший позор, который делали тем женщинам, как бы обнажая их сзади, то есть давая им одеться таким постыдным образом, и это было постоянным позором. То, что сегодня есть такие, которые изначально так ходят, тогда это было своего рода позором, чтобы опозорить ее, чтобы показать ее блуд. Так поступали таким образом, снимали сзади с нее часть покрова. Об этом Он говорит: они накажут тебя таким образом за то, что ты обнажила лицо свое.
А то, что Он говорит далее "и поступят с тобою яростно", что они совершат над тобой суд по своей ярости, то Он говорит "а те" - суд, который совершат они, будет помимо Моего суда. "Сынов твоих и дочерей твоих заберут" в плен, это помимо того, что Я постановляю над тобой, еще наказание: они заберут сынов и дочерей твоих в плен. "И остаток твой огнем пожрется" - имеется в виду то, что они сожгли Храм. Итак, было здесь еще два наказания. Первое - забрали их в плен, и они были с обнаженными задами и в постоянном позоре, и второе - "и остаток твой огнем пожрется", также Храм был сожжен, помимо того, что народ Израиля отправился в плен в Бавель.
Ход, который мы видим здесь, по сути является ходом "мера за меру". Поскольку народ Израиля прилепился к народам, то по сути они видели спасение в Египте, они видели спасение в Бавеле. Ты ожидала их, желала их. Говорит Святой, благословен Он: "Пусть встанут те, на кого он уповал, которые ели тук жертв их, пили вино возлияний их, пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитою". Говорит "Ховот а-Левавот": когда человек полагается на кого-то, Святой, благословен Он, отдает его в руки того, на кого он полагается. Так что вы положились на Египет, вот пожалуйста, пусть придет Египет, посмотрите, что Египет с вами сделает. Опора надломленной трости, которая вонзается в ладонь того, кто на нее оперся. Поэтому мы видим, что наказание приходит именно через те народы, к которым они прилепились. Ты думала: я могу прилепиться к ним, и когда захочу - отделюсь. Когда ты захочешь отделиться, как мы видели выше: "Посему, Оголива, так сказал Всевышний: вот, Я подниму любовников твоих против тебя". Они не дадут тебе так быстро оторваться от этой великой любви. И тогда выяснится, что это была не великая любовь, поскольку выяснилось потом, что с ужасной ненавистью: "обращу ревность Мою против тебя, и поступят с тобою яростно, нос твой и уши твои отрежут" и так далее, пока "остаток твой от меча падет, сынов твоих и дочерей твоих заберут, и остаток твой огнем пожрется". И все это мера за меру, ибо если бы вы полагались на Святого, благословен Он, и опирались на Него, у вас были бы все спасения, все успехи и все благословения. Но поскольку вы сказали: "Владыка мира, у нас есть другие народы, на которых можно опереться", говорит Святой, благословен Он: они навредят вам. Те, на кого вы оперлись, от них вы и пострадаете. Так что же, эти народы праведны? Разумеется, нет. Все эти народы, как все мы знаем, в конце концов дали отчет. Святой, благословен Он, взыскивает через народ, а потом взыскивает с этого народа. Тот народ, через который Он взыскал, в конце концов тоже платит цену. Вот мы видим, что Египет мучил нас 400 лет, а потом мы видим, что кары свои они получили. Вот Бавель, мы видим, что он терзал и мучил нас, и "дочь Бавеля опустошенная, счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу", и эти слова сегодня осуществляются на наших глазах. Что осталось от Бавеля? Что осталось от Египта? Что осталось от всех народов, что в прошлом терзали нас? Не осталось от них ничего. Что ты из этого учишь: Святой, благословен Он, взыскивает через народ, но в конце народ заплатит полную цену за все, что он делал на всем протяжении пути.
И снимут с тебя одежды твои, и заберут украшения красы твоей. "И снимут с тебя одежды твои" - имеются в виду драгоценные одежды. Драгоценные одежды Раши объясняет как притчу, говорящую об одеяниях священства. "И заберут украшения красы твоей" - имеются в виду сосуды Храма. И так же всякую вещь, которая была им дорога с той стороны, что они народ Всевышнего, от всего этого они нас оголят. "И прекращу разврат твой у тебя и блуд твой из земли Египетской. И не поднимешь ты глаз твоих на них, и Египта не вспомнишь более". Через это Я прекращу разврат твой. Что такое "зима" (разврат)? Мы объяснили, что это глубокие помыслы в блуде. Имеется в виду то, что прилепились к ереси и прилепились к идолопоклонству. Прекращу разврат твой у тебя. Ведь написано, что когда народ Израиля был изгнан в Бавель, они уже не служили идолам. И поэтому написано то, что сказано там: "И будете служить там иным богам, дереву и камню", - мудрецы говорят, что имеется в виду не то, что вы служили иным богам, ибо в Бавеле уже не служили идолам, а то, что вы служили служителям иных богов, и потому как бы вы сами служили иным богам, поскольку были ничтожны перед идолопоклонниками. А причина, как мы знаем, в том, что мужи Великого собрания уже упразднили идолопоклонство. На этом этапе, как только прекратилось пророчество, прекратилось также идолопоклонство. Вот что написано "и прекращу разврат Мой, разврат твой у тебя". Мы сказали, что уже тогда не будет больше разврата и блуда. "И блуд твой из земли Египетской", с тех пор они больше не полагаются на Египет. "И не поднимешь ты глаз твоих на них" - то есть на разврат и на идолопоклонство. "И Египта не вспомнишь более", поскольку и Египет в конце концов пал, а те сыны Йегуды, которые пошли туда, чтобы спастись, те, что остались здесь и которых пророк предостерегал не идти в Египет, но которые все же пошли в Египет, в конце концов и они погибли вместе с ними, так что на деле Египта не вспомнишь более.
Ибо так сказал Господь Всевышний: вот, Я предаю тебя в руки тех, кого ты возненавидела, в руки тех, от кого отвратилась душа твоя. Говорит Всевышний: вот, Я предаю тебя в руки тех, кого ты возненавидела. Хотя вначале мы видели "вот, Я подниму любовников твоих", что когда они выйдут сюда, они придут как бы со стороны союза любви, чтобы обновить связь, захотят, чтобы у нас снова был союз с ними и мы служили им. Но когда Я предам тебя в их руки, тогда это будет "в руки тех, кого ты возненавидела". Здесь они придут уже со стороны ненависти, разгорится в сердце их ненависть, оттого что отвратилась душа твоя от них, и они поймут, что ты уже к этой связи не готова, и поступят с тобою как враги, как притеснители. Поэтому "вот, Я предаю тебя в руки тех, кого ты возненавидела", и они уже придут с ненавистью, а когда придут с ненавистью, то это будет до полного истребления. И поступят с тобою с ненавистью, и заберут все нажитое трудом твоим, и оставят тебя нагой и обнаженной. И откроется срам блуда твоего, разврат твой и блудодейства твои. "И поступят с тобою с ненавистью". Теперь это уже не пройдет, как мы сказали, со стороны прежней любви, а только со стороны нынешней ненависти, ибо теперь они увидят, что ты не готова вернуться и служить им, и возненавидят тебя великой ненавистью. И через это "заберут все нажитое трудом твоим", возьмут все, над чем ты трудилась, и оставят тебя нагой и обнаженной, разрушат все, не оставят ничего. "И откроется срам блуда твоего". И тогда не пощадят тебя вовсе, откроется срам разврата твоего. Что это значит? Мальбим объясняет, мы уже видели выше, что когда написано "блудодейства твои", имеется в виду действие блуда. Когда написано "разврат твой", имеется в виду то, что они погрузились также в помысел блуда, а не только в действие. То есть они прилепились к идолопоклонству не только как к чему-то внешнему, но и в углубленном помысле, углубились в философию идолопоклонства. "И блудодейства твои", мы объяснили, что это из языка причинения ("мафиль"), что они не удовлетворились тем, что сами служили идолам, но еще и вовлекали других - это "блудодейства твои", то есть они также побуждали других служить идолам.
Это сделают тебе за блуд твой вслед за народами, за то, что осквернилась идолами их. Почему ты получишь это великое наказание? Это из-за трех вещей. "За блуд твой вслед за народами" - ты спустилась в Египет, чтобы получить от них помощь, не полагалась на Всевышнего. Кроме того, "за то, что осквернилась идолами их", ты пришла туда, в Египет, и еще служила идолам, как они, делала мерзости, подобные их мерзостям. "По пути сестры твоей ты пошла, и Я дам чашу ее в руку твою". "По пути сестры твоей ты пошла", как мы видели, по пути Оголы, ты видела ее наказание, ты видела ее изгнание, но не извлекла из этого урока. Поэтому "и Я дам чашу ее в руку твою". То есть ту же чашу яда, что пила Огола, ту же чашу яда получишь теперь и ты, Оголива, и она тоже выпьет чашу скверны. Так сказал Господь Всевышний: чашу сестры твоей выпьешь ты, глубокую и широкую. Будешь на смех и на посмешище, много вмещающую. Так сказал Всевышний: чашу сестры твоей выпьешь ты. Имеется в виду: ты будешь изгнана, как и она. И эта чаша глубокая и широкая - это значит, что не думай, будто эту чашу сестра моя выпила, и все закончилось, чаша опустела. Нет, эта чаша глубокая и широкая, в ней много питья, в ней много яда и для тебя. И еще есть в ней горькая вода, чтобы напоить тебя, ведь горькая вода, как известно, это то, чем проверяют неверную жену, и это в противовес тому, что она уклонилась от пути Всевышнего. И говорит: будешь на смех и на посмешище, много вмещающую. Она будет на смех, ибо как Шомрон выпил свою чашу трижды, три изгнания были уведены Санхеривом, так же и Иерусалим выпил свою чашу трижды. Были изгнаны Навухаднецаром трижды, как написано в Йешаягу: "вся голова в болезни" и так далее. Первый раз будет на смех. Говорит Мальбим: хуже смеха посмешище, поскольку смеяться человек может над кем-то в его отсутствие, а насмехаться обычно в лицо. А третий раз, после смеха и посмешища, будет "много вмещающая", будет посмешище настолько великое, что уже нельзя будет вместить. То есть это означает полное разрушение.
Опьянением и скорбью наполнишься. Чашей ужаса и опустошения, чашей сестры твоей Шомрон. "Опьянением и скорбью наполнишься". В первый раз наполнишься опьянением. Не вином, от которого человек пьянеет и через это достигает радости, а напитком, который опьяняет и лишает рассудка и еще приводит человека в состояние скорби. Люди, которые пьянеют, часто потом начинают плакать. Почему? Они теряют рассудок. Так что это будет тот вид опьянения, о котором мы говорим, опьянение и скорбь. Часто вслед за опьянением они впадают в депрессию. Человек часто после того, как напьется, приходит в подавленное состояние. Вот это "опьянением и скорбью наполнишься". Во второй раз выпьешь чашу ужаса и опустошения. То есть вся земля будет опустошена. В третий раз Он говорит: чашей сестры твоей Шомрон. Она выпьет чашу сестры своей Шомрон, то есть полное разрушение, как было у сестры ее Шомрон, которая была разрушена полностью.
И выпьешь ее, и осушишь, и черепки ее оближешь, и грудь свою разорвешь, ибо Я сказал, слово Господа Всевышнего. В первый раз "и выпьешь". Затем во второй раз "и осушишь". "Осушишь" означает, что ты выцедишь и остаток, как "выпила, осушила". То есть возьмешь и высосешь, чтобы не осталось, чтобы не осталось в чаше ни капли, даже того, что осталось на стенках. А в третий раз "и черепки ее оближешь". Что значит "черепки ее оближешь"? "Тигроми" - от языка "кости их обгложет". Когда ели и не оставляли ничего, то и кости разбивали и высасывали мозг, находящийся внутри них. Так что Он хочет сказать здесь: из-за того что хотел сказать, что ты выпьешь ту чашу яда, и она выпила, ты сказал также, что она высосала то, что еще осталось, так что же еще осталось? Он говорит: еще возьмут черепки и разобьют их, чтобы высосать то, что осталось внутри. Как делают с костями, которые разбивают, чтобы извлечь, - хотел сказать: вы получите это в самой полной мере, какая возможна. Еще "черепки ее оближешь", и черепки, то, что впиталось в них, и это оближешь, разобьешь черепки на мелкие куски, чтобы высосать напиток, впитавшийся в черепки. И это, по сути, аналог тому: народ полностью погиб, только Иерусалим, который по сути был сосудом, еще был в нем напиток, и Он говорит тебе, что этот сосуд разобьется потом на куски. Куски означают, что Иерусалим раскрошится, и через это он выпьет горький нечистый напиток. Что это значит? Что даже после того как станет кусками, все же город будет сожжен и разрушен. Это означает удар за ударом, даже то, что как бы осталось в кусках, и это высосут, и это извлекут.
Что значит "и грудь свою разорвешь"? Мальбим объясняет: разбитыми черепками ты разорвешь груди свои. Что это значит? Он объясняет, что Иерусалим подобен матери, кормящей своих сыновей. То есть он ведь изливает изобилие, через Иерусалим было духовное изобилие, материальное изобилие, оттуда изливалось изобилие на весь мир. Ор а-Хаим святой говорит, что если бы народы знали, сколько изобилия приходит к ним от Храма, они бы привели сюда стражу и войска, чтобы охранять Иерусалим и Храм, чтобы их не разрушили. Это если бы народы только знали. То есть все изобилие приходило через Храм. И тогда как бы мать, "грудь свою разорвешь", отрывает груди свои от младенца, чтобы он больше не сосал. То есть тогда через это огромное изобилие, которое было в Иерусалиме, а это царство, священство, служение и пророчество, все это будет оторвано от них. Это "грудь свою разорвешь", то огромное изобилие, которое Иерусалим изливал сынам своим, это изобилие оторвется. "Ибо Я сказал, слово Господа Всевышнего". Говорит Всевышний: так Я сказал, так что это пророчество в конце концов исполнится и осуществится. Есть здесь еще одно объяснение: что значит "и черепки ее оближешь"? Раши объясняет, что он уподобляет чашу напитка, который приходит и напаивает Израиль карой, как мы объяснили, глиняному сосуду. А о глиняном сосуде написано, что если он разбит, у него нет исправления. Металлический сосуд, как только разбивается, можно переплавить заново и построить сосуд снова. В отличие от этого, глиняный сосуд, как только разбивается, - ничего не поделаешь. Что ты сделаешь? Построишь снова? Что тебе нужно? Есть еще песок снаружи, тебе не нужно брать этот черепок, крошить его и делать из него песок, зачем это нужно? Так что глиняный сосуд, будучи разбит, уже не имеет исправления. Говорит Раши: обратите внимание, есть здесь доброе обещание. Он говорит тебе "черепки ее оближешь", то есть тот глиняный сосуд, из которого ты пила чашу яда, чаша разобьется. А это значит, что не будет дополнительной кары. Вот смысл "черепки ее оближешь". Говорит Раши: посмотри, а у идолопоклонников что написано? Что когда Святой, благословен Он, напаивает их чашей: "золотая чаша Бавель в руке Всевышнего, опьяняющая всю землю", Ирмеягу 51. У них это будет золотая чаша. Золотая чаша, даже если она смята, даже если разбита, ее переплавляют, и снова есть чаша. То есть они будут пить и пить снова. Это будет у Бавеля. У народа Израиля, говорит Святой, благословен Он, это будет глиняная чаша, и эта глиняная чаша, "черепки ее оближешь", разбита в осколки, и тогда через это не будет ей более восстановления, то есть не придет на них тогда дополнительная кара.
Посему так сказал Господь Всевышний: за то, что ты забыла Меня и отвергла Меня за спину свою, неси же и ты разврат твой и блудодейства твои. "За то, что ты забыла Меня", и теперь Он завершает слова Свои и говорит, что главная причина того, что ты получила все это, в том, что ты забыла Всевышнего совершенно. Как блудная жена, которая покинула мужа своего и забыла его совсем. Поэтому Он говорит ей: неси же и ты разврат твой, как Я нес поругание из-за тебя, ибо вы были народом Всевышнего, и было в этом поругание и позор для Имени Небес, что вы оставили Святого, благословен Он, как бы не стоит служить Всевышнему. И вы сказали: тщетно служить Богу, и какая польза в том, что мы соблюдали заповеди Его, и пошли и избрали себе новых богов. Говорит Всевышний: вы оставили Меня, и был Мне в этом великий позор, это означает, что было здесь великое осквернение Имени, поэтому неси же и ты разврат твой. Как Я нес поругание из-за тебя, так и ты неси поругание за дела твои. И сказал Всевышний мне: сын человеческий, будешь ли ты судить Оголу и Оголиву? И объяви им мерзости их. Он говорит ему: готов ли ты сам судить? Суды Всевышнего праведны все вместе, и относительно Оголы, и относительно Оголивы. Я хочу, чтобы ты судил их и сказал им мерзости их. Ибо они прелюбодействовали, и кровь на руках их, и с идолами своими прелюбодействовали. И даже сынов своих, которых родили Мне, провели им в пищу.
Радак объясняет, что написанное здесь уже не притча, ибо до сих пор мы видели, что прелюбодеяние - притча об идолопоклонстве. Но здесь, говорит Радак, это буквально. Ибо они прелюбодействовали, прелюбодействовали с женами ближних своих. Ведь Иерусалим, Первый Храм, был разрушен из-за идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития. Было прелюбодеяние, так что "ибо они прелюбодействовали" буквально. "И кровь на руках их", как говорит им Йешаягу: "руки ваши полны крови". Поэтому Иерусалим называется "о, город кровей". "И с идолами своими прелюбодействовали" - это уже притчей, ибо прелюбодействовали относительно идолов, идолопоклонства, то есть служили идолам. И это как женщина, прелюбодействующая от мужа, берет чужих, так и они взяли себе идолов для идолопоклонства. И тогда получается, что у нас есть здесь три вида преступлений. Было прелюбодеяние - это кровосмешение, "кровь на руках их" - кровопролитие, "с идолами прелюбодействовали" - идолопоклонство. Идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие, все три упомянуты здесь в одном стихе как грехи, которые в конце концов навлекли на них кару. И не только это, но "и даже сынов своих, которых родили Мне, провели им в пищу". Даже сынов своих, которых родили Мне. Что значит "родили Мне"? Радак объясняет: для служения Мне. А как мы устанавливаем, что это для служения Мне? Потому что на восьмой день после рождения их они вводили их в союз. Они обрезали их. А это значит печать Царя, что будет он для служения Всевышнему. А потом провели им в пищу, провели их Молеху, чтобы огонь пожрал их. Мальбим объясняет: "и даже сынов своих, которых родили Мне", говорит Мальбим, что значит "родили Мне"? Те, кого посвятили Небесам и изучению Торы, их провели Баалю, чтобы сжечь в огне. Мы видели это также выше, в Йехезкеле, глава 16, стих 20: "И взяла ты сынов твоих и дочерей твоих, которых родила Мне, и приносила их в жертву им в пищу, мало ли было тебе блуда твоего". Что значит "которых родила Мне"? Именно, как там говорится, сынов, которых посвятили Небесам и изучению Торы. То есть приходит жрец Баала, Молеха, приходит и говорит им: ну, что с вами происходит? Семья такого-то уже провела, семья другого уже до того, и второго ребенка тоже, и семья того, а вы, ну, не привели еще, ни одного ребенка, не пожертвовали Молеху. Ладно, в самом деле надо что-то сделать, это невозможно. И говорят: слушай, кого, Реувена? Нет, Реувен в армии. Кого, Шимона? Нет, Шимон как раз получил должность в хайтеке. Кого, Йегуду? Нет, слушай, у Йегуды очень-очень важные дела. Тогда знаешь что? Аарон, он в ешиве, возьмите Аарона. Возьмите Аарона, он в ешиве, возьмите его. Вы понимаете? Молеху кого посылали? Кого? Сынов, которых посвятили Небесам и изучению Торы, их провели Баалю, чтобы сжечь в огне. И однажды мы приводили об этом также в той главе, там мы приводили притчу о том, что "пригорело блюдо его", что называется дурной женой. Что такое дурная жена? Что пригорело блюдо ее. То, что сгорело, она говорит мужу: твое сгорело. Нет, мое не сгорело, мое в порядке, верхняя часть еды не сгорела, это моя. "Пригорело блюдо его" - это называется дурной женой. И вот они, что пошли сжигать? Блюдо Святого, благословен Он, сынов Владыки мира, их провели Молеху. И это большое поучение для нас, ибо часто человеку нужно уладить что-то, нужно срочно пойти в банк, ему нужно уладить какое-то дело, нужно зайти в муниципалитет, в национальное страхование, в больничную кассу, неважно что, нужно пойти срочно что-то уладить. Нет, слушай, утром я не могу, потому что утром у меня работа. Но после полудня все равно есть колель, тогда он идет. А вечером есть урок, а, вот тогда у меня больше времени, вы понимаете? Что он берет Молеху? Время Торы, часть Владыки мира. И говорит Святой, благословен Он: "и даже сынов своих, которых родили Мне, провели им в пищу". Это ты проводишь Молеху? Это часть, которая должна быть самой дорогой, самой важной, к которой запрещено прикасаться, это часть Владыки мира. Но вместо этого человек именно ее берет ради своих будничных дел.
Еще и это сделали Мне: осквернили святилище Мое в тот день и субботы Мои нарушили. Кроме того, еще и это сделали Мне: в тот же день, когда приносили сынов своих Молеху, шли в Храм, чтобы принести жертву, чтобы осквернить святилище. И намеренно делали так, чтобы это было именно в субботний день, чтобы нарушить также субботу. Так что на деле, говорит Мальбим, получается, что они осквернили три вещи, которые являются центральными для всего мира. И это то, что называется в "Сефер Йецира" "эйшан" (аббревиатура). "Олам, шана, нефеш" (мир, год, душа). Он говорит: вот смотри, самое святое место в мире - это Храм, они осквернили Храм. Самое святое время в году - это суббота, они осквернили также время, год. Душа: самое святое в душе - это сын, посвященный изучению Торы, которого выделили для занятия Торой, он самый выделенный и превосходный в душе. И вот они повредили мир, год, душу. Повредили три этих святых вещи, которые по сути являются основами всех духовных вещей. Мир выражает место, год выражает время, душа выражает человека, верно? Самое святое в душе. И повредили три этих вещи.
И когда закалывали сынов своих идолам своим, приходили в святилище Мое в тот день, чтобы осквернить его. И вот так они делали в доме Моем. И это последнее преступление, что в день, когда закалывали сынов своих, приходили в святилище Мое в тот день. Это показывает, что как бы они закалывали сынов своих в Храме. Пошли закалывать сынов своих в Храме для идолопоклонства, в святилище Всевышнего. Ведь после того как закололи сынов своих, они приходят в святилище Всевышнего. Я вменяю им это как будто закололи сынов своих здесь, внутри Храма. И это тягчайшее преступление, которое можно совершить. И говорит Мальбим: это подобно жене, прелюбодействующей от мужа в его доме и на его глазах, которая уже как бы не боится его. И это то, что вызывает величайшие ревность и гнев.
И даже они посылали к людям, приходящим издалека, к которым посылался посланник, и вот, они пришли. Для них ты омылась, насурьмила глаза твои и надела украшения. И еще Он показывает эту распущенность, что она совершала, как мы сказали, свой блуд перед мужем, она как блудная жена, которая посылает посланцев открыто к людям, приходящим издалека. Через посланника, через посланца, который посылается к ним, чтобы они пришли, она посылает посланцев, чтобы принять их. И ради этого омылась, насурьмилась, надела украшения. Имеется в виду "надела украшения", возложила украшения. "Омылась" означает, что приготовила себя в бане. И насурьмила глаза свои, а это путь блуда, что сурьмили глаза, чтобы найти милость в глазах прелюбодеев. А Радак объясняет, что здесь эта притча приходит, чтобы говорить о том, что она посылала послания, а эти послания говорили о почестях и приносили дары, чтобы привлечь народы к ней, чтобы смешаться с ними, чтобы учиться делам их.
И сидела на роскошном ложе, и стол накрытый перед ним. И воскурение Мое и елей Мой ты возложила на него. Сидела на роскошном ложе, чтобы принять тех клиентов на том ложе. А перед ложем был стол, накрытый всякими яствами. А на столе поставила елей и воскурение, чтобы создать приятный запах. И говорит: и это - елей и воскурение, которые муж дал ей. То есть как бы Святой, благословен Он, говорит: то, что Я даровал и дал ей, это она пошла воскурять Баалям, это она пошла воскурять тем, кто блудит с ней, при этом имеются в виду те народы, которые пришли сюда и от которых мы научились порче идолопоклонства и прочей порче, которой научились от них.
И голос беззаботной толпы у нее. И к людям из множества народа приведены пьяницы из пустыни. И надели браслеты на руки их и венцы красы на головы их. "И голос беззаботной толпы у нее". На этом ложе есть голос толпы людей, которые в безмятежности. Говорит Мальбим: это противоположно пути блудящих. Ибо путь блудящих, если это замужняя женщина, они не безмятежны. Они всегда опасаются, как бы не пришел ее муж. Но здесь Он говорит: "голос толпы беззаботной у нее". Говорит: они вовсе не опасаются. И не только это, но и издают еще голос, и они безмятежны и не боятся. "И к людям из множества народа приведены". То есть к людям, которых приводит множество народа, то есть много людей пошло, чтобы привести их, тех блудящих, сюда. Кто эти люди? Пьяницы из пустыни. "Сваим" Мальбим объясняет как пьяницы. Люди, которые пьяны, из пустыни, как написано "не будь среди упивающихся вином". То есть люди, которые упились большим количеством вина и пришли из пустыни. Люди дикие, пустынные. Что Он хочет сказать тебе этим? Иди посмотри, что пришли сюда люди, что называется, с самого дна человеческого рода. Прямо люди пьющие, пьяные из пустыни. Этих людей привели сюда. "И надели браслеты на руки их". Надели приведшие их браслеты на руки их, "и венцы красы на головы их". Как бы сделали из этих пришедших сюда важных вельмож, одели их, дали им браслеты, тем дикарям, что пришли сюда, как бы одели их как интеллигентов, великих и почтенных вельмож. И ты привела к себе людей по сути низменных, вот что Он хочет сказать, и превратила их как бы в важных, возложила на их головы венцы и браслеты, чтобы почтить их и чтобы прелюбодействовать с ними. Все это ты сделала открыто, это ты сделала громким голосом. И это, как мы сказали, величина преступления и тяжкого греха, что совершила Оголива. Есть еще объяснение, Раши объясняет, что такое "сваим". "Сваим" Раши объясняет не от языка "упивающиеся", а как те, что живут вокруг нее. Вот смысл "сваим", как "вокруг, вокруг". Радак объясняет, что "сваим" - это название народа, как Сева, и Савтеха, и Раама и так далее, это название народа из сынов Куша. И хотел сказать, стало быть, что ты привела сюда самый низ человеческого материала, чтобы получить от них что - их обычаи, их виды идолопоклонства, и прилепиться к ним.
И говорит: об одряхлевшей в прелюбодеяниях. Теперь будут блудить блудодействами ее, и она. И говорит: об одряхлевшей в прелюбодеяниях. Говорит Раши: сказало мне сердце мое о той, что одряхлела и состарилась в прелюбодеяниях. Я думал, что та, что достигла состояния, когда она уже стара, - я думал, что теперь "будут блудить блудодействами ее". Что значит "будут блудить блудодействами ее"? Раши объясняет, что "блудить" означает выйти. Мы объяснили однажды, что выражение "блудить" означает уклониться от пути, выйти с прямого пути. Вот смысл "блудить". "Вы блудите за ними", то есть выходят с прямого пути на путь кривой, идти за идолами. И это также источник выражения "зона" (блудница), говорит Таргум "нафкат бара" (вышедшая наружу). Вот, снова видишь, что выражение "блудить" - это язык выхода, от слова "выйти". Я думал, говорит Всевышний, поскольку она уже одряхлела, то, стало быть, "будут блудить блудодействами ее". Теперь блуд уйдет от нее, "тизне" как "тэце" (выйдет). Как бы она отдалится от пути блуда, поскольку она уже состарилась. Но Я вижу, что она все еще в блудодействах своих, как вначале. "И она", "и она" означает, что осталась той же "она", что была вначале, такой же она и теперь. То есть после того, как одряхлела и состарилась в прелюбодеяниях, не изменила путей своих. У Мальбима есть здесь интересное объяснение. Говорит Мальбим: "Я", это как бы муж, и говорит, это муж, "об одряхлевшей в прелюбодеяниях". "Ты - будут блудить блудодействами ее, и она". То есть Я думал, что эти прелюбодеяния, которыми теперь блудят блудящие, будут для одряхления. Что это значит? Этот блуд износит и сгноит тех, кто блудит с ней. "Бала" от языка изнашивания. "Блудодейства ее, и она". То есть и блудящие с ней, и она, оба будут для износа. А что такое износ? Объясняет Мальбим, что "бала" - отвлеченное название проказы, заражающей прелюбодеев и изнашивающей их плоть и кости. Мальбим говорит: есть болезни, которые известны и знакомы сегодня как венерические болезни. Люди, которые болеют ими вследствие того, что занимаются блудом, болеют этими болезнями. Говорит Мальбим: как болезнь "французов" в наше время. По-видимому, было известно у французов, что они прославлены прелюбодеянием, и было известно, что была у них болезнь из этих болезней, которые поражают людей, занимающихся блудом. И эту болезнь мы также видим в следующем стихе, она называется также "иешот а-зима" (огни разврата). "Иешот а-зима" означает множественное число от "огонь". Как бы это болезнь горячки, поражающая тех людей как огонь. Огонь, который приходит вследствие разврата, что совершили, это называется "огни разврата". И этот огонь, горящий и пылающий, из-за разврата и множества прелюбодеяния, это болезнь от кости до плоти. И тогда, стало быть, Я думал, говорит, что "об одряхлевшей в прелюбодеяниях". Имеется в виду, что то, что совершили прелюбодеяния, приведет их к износу, наведет на них проказу, что проказа прилепится к ним, и это износит их и блудодейства ее, и тех блудящих с ней, все сгниют в той же проказе, все сгниют в той же болезни. И это то, что Я проклял их, говорит муж, как бы Святой, благословен Он, что износ, прилепляющийся к прелюбодеяниям, к прелюбодеям, придет на них. На блудодейства ее и на нее, всех, кто будет блудить с ней, поразит та изнашивающая проказа. И есть всякие болезни такого рода, которые поражают людей, занимающихся делами блуда, сегодня это известно как СПИД, когда-то это было известно как сифилис, и еще всякие виды таких болезней. Говорит Всевышний: Я сказал, что эти болезни для износа, они износят тех прелюбодеев. И приходили к ней как приходят к блудной жене, так приходили к Оголе и к Оголиве, огни разврата. И говорит Мальбим теперь, говорит Всевышний, муж: осуществилось проклятие. Что Я проклял их? Что придет к ним износ. Теперь осуществилось проклятие, ибо износ пришел к ней и прилепился к ней, как приход к блудной жене. Как он приходит всегда к блудной жене и прилепляется к ней, так же приходили к Оголиве и Оголе, которые по сути две мятежные жены, а это Шомрон и Иерусалим, придет к ним эта болезнь, изнашивающая и прелюбодействующая, да, прелюбодействующую, и эта болезнь будет как бы "огни разврата", огонь, который сожжет тех, кто совершает разврат, огонь и пламя жара, горящего вследствие разврата и множества прелюбодеяния. И люди праведные, они будут судить их судом прелюбодейц и судом проливающих кровь. Ибо прелюбодейцы они, и кровь на руках их. "И люди праведные, они будут судить их". Эту блудницу, к которой прилепилась эта проказа, будут судить как проливающую кровь. И это просто, ибо как мы объяснили сейчас, всякий, кто прилепляется к ней, заражается ее болезнью. А ее болезнь, как мы сказали, убивает и истребляет, как ее, так и тех, кто блудит с ней. Так что получается, стало быть, что через блуд свой она убивает души. Поэтому придут люди праведные и будут судить их из-за двух преступлений, которые в них. Одно преступление - преступление блуда, преступление, как мы видели, что Иерусалим был городом кровей, так что это суд проливающих кровь. Ибо прелюбодейцы они, и кровь на руках их. Так что есть у них и прелюбодеяние, и кровь. "И люди праведные, они будут судить их". Кто эти праведные люди? Говорит Таргум Йонатан: "невинные в оковах своих". По делам этих блудниц идолопоклонники праведны по сравнению с ними. Люди относительно праведные - это как бы то, что Он хочет сказать тебе. Идолопоклонники как бы считались праведными по отношению к ним. Можно объяснить, что они считались праведными по отношению к ним, потому что они не получили Тору. И они не заповеданы обо всех этих вещах, как народ Израиля заповедан. Поэтому они считаются праведными относительно, чтобы именно они пришли и судили Израиль. Ибо так сказал, ибо так сказал Господь Всевышний: приведи на них собрание, и отдай их на ужас и на разграбление. Так сказал Господь Всевышний: приведи на них собрание, чтобы собрались, чтобы искоренить зло их из мира, имеются в виду народы, которые придут воевать против Иерусалима. "И отдай их на ужас", это со стороны бедствия, которое придет на них, это будет ужас, "зеваа" как "зеваа", гнев, гнев. "И на разграбление", это из-за прелюбодеяния, что совершили. И побьют их камнями собрание, и разрубят их мечами своими. Сынов их и дочерей их убьют, и дома их огнем сожгут. "И побьют их камнями собрание", собрание народов, которые придут, говорит Радак, побьют их камнями, и это как суд прелюбодейц, побивали камнями прелюбодейц. А притча к этому - это, по сути, осадный вал, который построили на городе, и бросали в город камни, и через это разбивали стену, бросая камни из баллист на стену. "И разрубят их", "разрубят их" означает мечами, "лаврот" от языка "срубать". Так что это "и разрубят их мечами своими", придут и истребят их народы мечами. Как говорит Таргум: "и рассекут их мечами своими". То есть проколют их мечом, своим мечом. Мальбим говорит, что будут судить их четырьмя видами смертной казни суда. И здесь Он упоминает нам три из четырех. Побивание камнями, как Он говорит: "побьют их камнями собрание". Другое - это убиение, это "мечами своими". А затем "и дома их огнем сожгут" - это сожжение. Спрашивает Мальбим: где удушение? Побивание камнями, сожжение, убиение и удушение. Почему не упомянуто здесь удушение? Говорит Мальбим: это Он не должен был упоминать. Поскольку удушение - это смерть, которая сказана в Торе неопределенно, и это самая легкая смерть из всех, и это суд, известный для всякой замужней женщины, которая блудила. Так что это Он не должен сообщать, ибо ясно, что удушением их будут судить как замужнюю женщину, которая блудила. То, что Он хотел сказать тебе, что добавились им в этом еще три вида смерти. Можно объяснить также "и дома их огнем сожгут", что огонь сжигает, часть умирает от огня, часть от удушения. И тогда, стало быть, есть здесь также удушение. Не всегда смерть в огне через сам огонь, что они сгорают. Иногда через дым, да, умирают от удушения. Так что вполне возможно, что "огнем сожгут" включает здесь и сожжение, и удушение. "И прекращу разврат из земли, и вразумятся все женщины, и не будут поступать по разврату вашему". "И прекращу", через это польза будет в том, что Я прекращу разврат в целом, ибо поскольку все женщины вразумятся, "тивасерна" от языка "извлекут урок", наставятся этим, и тогда через это "не будут поступать", не будут поступать по разврату, что совершала та женщина. И возложат разврат ваш на вас, и грехи идолов ваших понесете, и узнаете, что Я Господь Всевышний. До сих пор было наказание за разврат на общину, поскольку это делалось в целом, то, стало быть, требование было относительно общины. Но говорит Всевышний: после того как Я осужу вас, то останется преступление и наказание только на частных, только на отдельных. И тогда "и возложат разврат ваш на вас", наказание за разврат будет только на вас, только на грешниках. Не будет здесь наказания на общину. "И грехи идолов ваших вы понесете", это вы понесете сами. "И узнаете, что Я Господь", когда Я заранее сообщаю, что сделаю так, и вы увидите, что в конце концов так и будет, в этом узнают все, что Я Господь, что вот Я, Господь, сказал и в конце концов исполнил слова Свои.