И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, стал для Меня дом Израиля весь окалиной. Медь, олово, железо и свинец в горниле, окалиной серебра они стали. Теперь Всевышний обращается к нему с ещё одним пророчеством: сын человеческий, стал для Меня дом Израиля весь окалиной. Говорит Мальбим: мы уже видели в книге Йешаяу, глава 48: вот, Я переплавил тебя, но не в серебре, Я избрал тебя в горниле бедствия. Мальбим там объясняет, что тот, кто плавит, чтобы удалить окалину, плавит это в горниле. И там плавили серебро. Тот, кто плавит серебро, ничего не оставляет. Он выводит всю окалину, а оставляет лишь очищенное и переплавленное серебро. Но, в противоположность этому, есть тот, кто плавит окалину в горниле бедствия. Что это означает? Горнило, в котором нет серебра, это горнило бедствия. В противоположность горнилу, в котором есть серебро, а это горнило богатое. В горниле, в котором нет серебра, а только окалина, там он не отбрасывает полностью всю окалину. Ведь если так, то что у него останется? Так что же он делает? Он отделяет худшую окалину и оставляет ту окалину, которая, так сказать, относительно всё же положительна. Это выражение плавить окалину в горниле бедствия. Место, где нет серебра, а только бедность, там плавят окалину. Плавят окалину, имеется в виду отделяют грубую окалину и оставляют менее грубую окалину. Ты это определяешь так: выводят более грубый отброс и оставляют менее грубый отброс. И это притча.
Здесь пророк приходит сказать нам: когда Святой, благословен Он, будет переплавлять поколение, в котором есть праведники и грешники, это горнило серебра. Это поколение, в котором есть также праведники, это серебро. Что делает Всевышний? Он истребляет грешников и оставляет праведников. То есть оставляет серебро и полностью отбрасывает окалину, чтобы серебро было переплавлено и очищено полностью. Но что происходит, если все не праведны? Что происходит, если все это горнило бедствия? Тогда что делает Всевышний? Он выделяет относительных праведников. Что это значит? Те, кто являются окалиной, но менее грубой, их Он отделяет и оставляет, и отделяет от них более грубую окалину. Ведь те, кто являются менее грубой окалиной, считаются как бы серебром относительно более грубой окалины, более грубого отброса. И это то, что здесь Он говорит: поскольку стал для Меня дом Израиля окалиной, все окалина, здесь нет серебра. Все в разряде окалины. Только вот эта окалина есть более грубая, есть менее грубая. В ней есть несколько видов. Есть медь, есть олово, есть железо, есть свинец. Говорит Всевышний: через то, что Я поместил их в горнило, чтобы переплавить их, через это окалина стала серебром. Через это то, что было окалиной, теперь относительно считается серебром. Как мы сказали раньше: когда всё окалина, тогда выводят менее грубую окалину, и она относительно считается серебром по сравнению с более грубой окалиной, более грубым отбросом.
И на что Он намекает здесь? Он намеревается сказать о первой переплавке и отборе, которые были во время изгнания Йехонии. Когда изгнали Йехонию, тогда изгнали из них лучших. Это было изгнание хараш и масгер. Мудрецы говорят, что это были мудрецы, это были великие в Торе, они были изгнаны первыми. По нескольким причинам, о которых мы говорили в прошлом, не будем сейчас вдаваться в объяснение, почему. Они были изгнаны первыми в Бавель, и они были в разряде серебра по сравнению с окалиной, которая осталась в Йерушалаиме. И хараш и масгер, мудрецы говорят, что это были великие мудрецы, что когда они говорят, все как глухие (харашим). Как будто немой не откроет рта, ему нечего сказать после того, как он говорит. И когда он закрывает (масгер), нет того, кто откроет. То есть, если он говорит тебе, что вопрос завершился ничьей, у него нет очевидного решения, то нет никого, кто сейчас может сказать: нет, у меня есть доказательство. После того, как он закрыл, закрыто. Нет возможности теперь, после того, как он устанавливает алаху, прийти сказать: мне видится иначе. После того, как мудрецы Талмуда установили что-либо, Абайе, Рава, Рав Аши, после того как они вынесли алаху, не может теперь прийти собрание всех мудрецов всех поколений и сказать: хорошо, действительно так сказал Рав Аши в Талмуде, но теперь нам видится вследствие этого, что есть ещё, мы открыли новые мишнайот, мы открыли, не знаю, новая Тора от меня выйдет, и у нас теперь другая алаха. Нет, пусть придут все силы в мире, они не изменят ни одной буквы Талмуда. Не изменят Талмуд. То, что было для нас установлено в Талмуде, это алаха, и это то, что мы исполняем без всякого изменения. Так вот это серебро. Это в разряде серебра, те, кто был изгнан первыми, хараш и масгер, которые были лучшими, и которые были изгнаны, как мы сказали, в Бавель.
Сейчас мы увидим, кто здесь окалина, кто это медь, олово, железо и свинец в той действительности. Поэтому так сказал Всевышний, Б-г: за то, что все вы стали окалиной, вот, Я собираю вас в среду Йерушалаима. Говорит: за то, что все вы стали окалиной, как мы сказали, те, кто остался здесь, они в разряде окалины, поэтому Я собираю вас, чтобы отправить вас в изгнание, и через это Он отбирает из них относительно лучших, как мы сказали. Тех, кто по отношению к оставшимся здесь будет хорош. И был им остаток и спасение в изгнании, как написано: показал мне Всевышний две корзины смокв, в Йирмияу, глава 24, что на самом деле Он показал ему, что это делается, чтобы сохранить их. Ведь благодаря тому, что мудрецы спустились в Бавель, благодаря этому там умножилась Тора, и было у народа Израиля место, где они были прилеплены к Всевышнему, благословен Он. И изгнание Йехонии было как хорошие смоквы, которые Он отправляет в Бавель, чтобы это было нам остатком и спасением. И Он отделяет их от плохих смокв, а это те, кто остался здесь, да, это простой люд, оставшийся здесь в стране. Как собирают серебро и медь, и железо, и свинец, и олово в горнило, чтобы раздуть на них огонь для расплавления, так соберу Я в гневе Моём и в ярости Моей, и оставлю, и расплавлю вас.
Как собирают серебро и медь. Что такое серебро? Ведь мы уже сказали, что серебро вышло. Ведь мы уже сказали, что остались здесь только окалина. Но мы ведь объяснили, что когда все окалина, тогда Всевышний относится к менее грубой окалине как к серебру. Ведь относительно она серебро по сравнению с более грубой окалиной. И тогда Он говорит: Я позабочусь, чтобы плавильщик раздул на них огонь для расплавления. Раздуть означает как дуть. Плавильщик, чтобы разжечь огонь для переплавки, использовал мех, и мех разжигал огонь и усиливал его. И это предназначено для расплавления. Он дует с намерением расплавить, расплавить и отделить окалину от серебра. Что это значит? Как плавильщик расплавляет? Известно, что у каждого металла плавление происходит при своей температуре. И через то, что плавят это при определённой температуре, тогда определённая часть выходит и расплавляется. При другой температуре расплавляется ещё часть. И так поэтапно, пока не очистят и не отчистят полностью. Так же и здесь Он говорит: Я соберу, даже если это будет в гневе Моём и в ярости Моей, что это огонь, истребляющий окалину, говорит Всевышний, во всяком случае это будет с провидением. Об этом Он говорит: и оставлю, и расплавлю вас. Чтобы было расплавление и отделение серебра само собой, всё будет через провидение Всевышнего. И оставлю, и расплавлю вас. Смысл этого в том, что то, что сделает Святой, благословен Он, это чтобы отделить от вас и чтобы дать вам имя и остаток.
Мальбим говорит, что в святом языке есть различие между лекабец (собирать), лэесоф (собирать вместе) и лихнос (заключать). Тот, кто собирает (мекабец), собирает нечто рассеянное. Тот, кто собирает вместе (осеф), имеется в виду собрать именно в одно место, как он объяснил в Йешаяу. А тот, кто заключает (конес), заключает в охраняемое место, откуда они не выйдут, как заключающий скот в загон, собирающий как стену морские воды, что хранит их в одном месте, чтобы они не вышли. Итак, Он говорит: Всевышний заключит их, чтобы они остались в горниле. Написано здесь также: в гневе Моём и в ярости Моей, и написано также: ярость Моя (эвра). В чём различие между ними? Также и это Мальбим уже объяснил в нескольких местах. Гнев (аф) это внешнее. Аф, прежде всего огонь возгорелся в гневе Моём. Огонь это видимая вещь, и она возгорается в гневе, она заметна, её видят. Ярость (хема) это внутреннее, и ярость его возгорелась в нём. Она горит внутри. И оба они, говорит Мальбим, это вследствие греха. В противоположность этому эвра, эвра это уже переходит (овер). Это переход. Эвра это уже больше. Когда через аф и хему гнев выходит и на того, кто как бы не был достоин гнева на него, это уже называется разрядом эвра. Как в разряде, когда Святой, благословен Он, истребляет праведника и грешника. Это разряд эвра, поскольку гнев переходит за пределы того, что было нужно и что было достойно, это разряд эвра. И об этом Он говорит здесь: и расплавитесь. Будет у вас как бы расплавление само собой. Почему? Поскольку дано разрешение губителю, он уже не различает между праведником и грешником. И заключу вас, и раздую на вас огонь ярости Моей, и расплавитесь в его среде. И заключу вас: после того, как Я отделю серебро, что это на самом деле изгнание Йехонии, которое Я выведу из Йерушалаима, тогда Я вас заключу. Заключение (ахниса), объясняет Мальбим, в отличие от собирания, это ввести нечто в место, чтобы оно осталось там. Это значение заключения. Итак, остальной народ остался как бы заключённым в горниле, что Йерушалаим на самом деле есть горнило в притче, которую мы видели раньше. Они не выходят в Бавель. Те, кто вышел в Бавель, были более отборными, они были в разряде серебра. Те, кто остался, они более грубая окалина. И раздую на вас огонь ярости Моей. Мальбим всегда объясняет, что эвра это когда гнев переходит за пределы того, что причитается. То есть общее пылание гнева, распространяющееся и на хороших, и на нехороших. И будет разряд эвра, что распространится на весь народ, не различая между праведником и грешником. И это будет не только в аф и в хеме против одних грешников, но эвра, всеобщее истребление. И расплавитесь в его среде. И здесь мы обращаем внимание, что Он не относит расплавление к Всевышнему, а само собой они как бы расплавятся в его среде, что это приходит дать нам притчу о гибели, которая будет во время изгнания Цидкияу.
Как расплавляют серебро в среде горнила, так вы расплавитесь в его среде. И узнаете, что Я, Всевышний, излил ярость Мою на вас. Во всяком случае, вы расплавитесь в его среде полностью, как серебро, расплавляемое в среде горнила. Серебро, как известно, металл мягкий, оно расплавляется быстрее, чем железо. Он говорит: и при всём этом также и это было, чтобы переплавить их, чтобы они вернулись к лучшему, чтобы они очистились как серебро. То есть я хочу объяснить здесь трудность несколько по толкованию Мальбима. Ведь серебро уже изгнано. Серебро это более отборные. Те, кто остался в Йерушалаиме, это более грубый отброс, оставшийся в горниле. Так как же Он называет их: как расплавляют серебро в среде горнила? Это уже не серебро. Серебро уже изгнано в Бавель. Там остался свинец и олово и более грубые металлы. Поэтому Он говорит это со сравнительной частицей каф. Как серебро, расплавляемое в среде горнила. Что серебро, расплавляемое в среде горнила, расплавляется легче, поскольку оно мягче. И также здесь есть выражение, чтобы сказать, что вы очиститесь больше, как очищение серебра. Через эту переплавку, которой Я переплавлю вас, и узнаете, что Я, Всевышний, что Я наказывающий, Я провидящий, и через это выйдет, что так вы сможете прийти к похвале, будете как серебро. Поэтому это как расплавляют серебро в среде горнила. Через то, что вы усвоите послание, и узнаете, что Я, Всевышний, излил ярость Мою на вас, и в силу этого пробудитесь к раскаянию.
И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, скажи ей: ты земля неочищенная, не орошённая дождём в день гнева. Теперь Он разъяснит ему, кто эти четыре вида окалины, которые мы упомянули выше, что это медь, олово, железо и свинец, против кого там речь. Сын человеческий, скажи ей: ты земля неочищенная. То, что Я сказал, что дом Израиля стал для Меня окалиной, в разряде окалины, это: ты земля неочищенная. Как бы это выражение того, что ты нечиста. Он описывает здесь порчу, которая произошла в стране, как порча, которая произошла во время потопа. Также и они извратили свой путь, как во времена поколения потопа. Только во времена поколения потопа было ещё некое очищение. Ведь во времена поколения потопа шёл дождь и очистил землю. И тогда вся нечистота и мерзость, которые были на земле, очистились. Как мы объясняли это не раз, что тот, кто обращает внимание на то, что произошло в поколении потопа, также и Кли Якар упоминает это и другие, то, что произошло в поколении потопа, это на самом деле было своего рода вычищение (агала). Ведь на самом деле тот, кто захотел бы подумать о более лёгкой возможности произвести истребление, гораздо легче распылить какой-нибудь ядовитый газ, и через это все люди умрут. Зачем нужно уничтожать всю землю целиком? Это вещь очень сложная, привести потоп на всю землю, затопить, чтобы все горы покрылись водами. Ведь это гораздо более сложная история. И особенно если хотят защитить животных, тогда можно было бы привести газ, который разрушает, убивает людей и не убивает животных. Есть виды ядов, от которых животные не терпят вреда, а люди да. Так что, конечно, рука Всевышнего не коротка, чтобы совершить такое действие. Хорошо, ладно, насчёт животных можно сказать, и это мудрецы говорят: извратила всякая плоть путь свой на земле, включая животных. Порча людей отразилась и на животных, так что нужно было уничтожить и их. Но всё же это не объясняет, почему нужен был именно потоп. Объяснение в том, что земля была осквернена. Извратила всякая плоть путь свой на земле, когда человек портит, он портит мир вместе с собой, как говорит Месилат Йешарим. Выходит, следовательно, что нечистота охватила всякое место. Чтобы удалось очистить землю, нужно было окунуть её. Или вычистить её. И поэтому обратите внимание, это было именно тем способом вычищения. Как делают вычищение? Прежде всего кипящая вода, а затем холодная вода. Так было в потопе. Спустились, были кипящие воды, которые поднялись из земли, а затем холодные воды, которые были с небес. Теперь, поскольку нужна полная чистота, то если будет хоть часть вне миквы, тогда это нечисто. Поэтому нужно было, чтобы воды покрыли вершины гор, чтобы было здесь полное окунание. И поскольку извратила всякая плоть путь свой на земле, то есть они также портили в земле, то поэтому нужно было, чтобы также и три тефаха вглубь плуга размылись. Земля размылась на три тефаха вглубь плуга. Нужна была здесь полная чистота. И говорит, следовательно, выходит, что хотя в поколении потопа мы видели там большую порчу, но стёрлась вся нечистота и мерзость, которые находились на лице земли, как моющий грязную вещь в воде, чтобы очистить её от нечистоты и грязи. Так что была здесь чистота, было здесь очищение. После потопа земля была очищена, воды очищают всякую нечистоту. Но в противоположность этому, здесь Он говорит: ты земля неочищенная. Ты не очистилась после разрушения. И почему? Потому что не орошена дождём в день гнева. В день, когда гневался Всевышний на тебя, не шёл дождь, чтобы очистить землю. Разрушение было через огонь, разрушение не было через воду. И следовательно, не шёл дождь, чтобы очистить после разрушения. Мудрецы отсюда учат, что в земле Израиля не было потопа. Земля, не орошённая дождём в день гнева. И по этому спрашивают: тогда если так, зачем нужен был ковчег Ноаха? Почему бы Ноаху не войти в землю Израиля? Не проще ли, ведь в этом была бы ему защита, взять с собой всех животных в землю Израиля и так спастись от потопа. Так на самом деле приводится, что хотя в земле Израиля не шёл потоп, но он вошёл в неё из прочих земель. Так объясняют. Итак, выходит, следовательно, что хотя здесь не шёл дождь и здесь не разверзлись источники великой бездны, но в силу прочих земель вошёл. Это то, что написано: не орошена дождём в день гнева, имеется в виду не сошёл на неё дождь в день гнева, но войти он вошёл.
Заговор пророков её в среде её, как рыкающий лев, терзающий добычу. Души пожирали, богатство и драгоценность забирают, вдов её умножили в среде её. Теперь Он опишет четыре вида окалины. Медь это заговор ложных пророков. Ложные пророки занимались гаданием, колдовством, они были подобны рыкающему льву, чтобы терзать добычу. Когда лев рычит, он ест. У него есть добыча. Где видно это? Разве рычит лев в лесу, когда нет у него добычи? Так что если он рычит, это знак, что у него есть добыча. Так же и когда они пророчествовали, они рычали и терзали добычу. Какую добычу? Лев, когда он терзает, терзает плоть. Он терзает тело. Но здесь души пожирали. Они не терзали тело и плоть, пророки терзали душу. Пожирали духовную душу, короче, вводили их в грех в их душах. Пророки, ложные пророки, через то, что притягивали их гладкостью уст своих, и через то, что давали им, говорили им всякие вещи, приятные на слух, через это притягивали их и через это терзали их душу, вводили их в грех в их душах. Так что души пожирали. И также богатство и драгоценность забирают. Забрали у них то, что есть их мощь, их сила, их драгоценность, их честь. И вдов её умножили в среде её. Вследствие этого вдов её умножили в среде её. Ведь вследствие успокоительных слов ложных пророков пришли враги и поразили здесь землю. Остались женщины вдовами. Так кто это в конце концов умножил вдов? Вы, ложные пророки. Так что ложные пророки вдов её умножили в среде её.
До сих пор Он говорит о меди, что это ложные пророки. Теперь Он будет говорить о коэнах, об олове. Коэны её преступили Тору Мою и осквернили святыни Мои. Между святым и будничным не различали, и между нечистым и чистым не оповещали. И от суббот Моих отвращали глаза свои, и Я был осквернён среди них. Коэны это олово. И почему они олово? Говорит Мальбим: потому что их отделил (иавдиль) Всевышний от общины Израиля. И отделился Аарон, чтобы освятить его как святое святых. И следовательно, коэны в разряде олова (бдиль), ведь олово отделено (мувдаль). И какова была задача коэнов? Их задачей было учить народ Израиля Торе. Ведь уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его. А они преступили Тору Мою, как мы видели выше, что не учили Торе. Второе, задача коэнов это хранить Храм и его святыни. А они осквернили, и осквернили святыни Мои. Между святым и будничным не различали, не остерегались в отношении нечистоты и чистоты. От суббот Моих отвращали глаза свои, не предостерегали от осквернения субботы, ведь осквернение субботы приравнивается ко всей Торе в целом. Радак объясняет: от суббот Моих отвращали глаза свои, что видели у них, как те несли ношу в день субботний, как написано в Йирмияу, а коэны, как мы сказали, носители Торы, должны были воспротивиться им, и не воспротивились. Отвращали глаза свои, как будто не видят.
Вельможи её в среде её как волки, терзающие добычу. Чтобы проливать кровь, губить души, ради получения корысти. Вельможи её в среде её, здесь Он говорит теперь о разряде железа. Что разряд железа, как известно, это крепкий металл, которым убивают души. Так вельможи это вельможи, которые были в среде её, были как волки. Говорит Мальбим: есть различие между львом и волком. Лев терзает только когда голоден. Но в противоположность этому волк терзает и когда не голоден. С целью проливать кровь. Поэтому Он говорит: как волки, терзающие добычу, чтобы проливать кровь. Как волки, которые терзают не только когда голодны, но с целью проливать кровь. Или чтобы губить души, ради получения корысти. Чтобы отобрать имущество убитого, шли губить души, убивать, ради получения корысти. Мальбим приводит от имени рабейну Йоны, что хамас на арабском языке это удалить вещь с её места. Как мы говорим: преступили (хамсу) Тору, да, так Он говорит, это выражение хамаса. И это так, так Он объясняет то, что мы видели раньше: коэны её преступили Тору Мою.
А пророки её обмазывали им негодной обмазкой, провидя ложь и колдуя им обман. Говоря: так сказал Всевышний, Б-г, а Всевышний не говорил. Теперь Он переходит к пророкам. Он говорит: мало того, что они не обличали коэнов и вельмож, ещё и помогали им, эти ложные пророки, тем, что пророчествуют ложь именем Всевышнего. И это обмазывали негодной обмазкой. Что такое обмазывали негодной обмазкой? Раши объясняет: они подобны тому, кто обмазывает здание штукатуркой. Когда цель штукатурки на самом деле сохранить здание от дождей. Но если в штукатурке нет соломы, тогда штукатурка растворяется, когда приходят дожди, она рассыпается. И это то, что Он говорит: обмазывали негодной обмазкой. Обмазали здание штукатуркой, в которой нет пользы. Когда приходят дожди, она растворяется. И тафель (негодное), объясняет Раши, всякая вещь, лишённая исправления, называется тафель. Разве едят пресное (тафель) без соли, да, имеется в виду вещь, лишённая исправления. Так что это имеется в виду: обмазывали им негодной обмазкой. Эти пророки как бы укрепляли здание вещью, в которой нет пользы. Укрепили здание вещью, которую первый дождь рассыплет. И тогда провидели им ложь и колдовали им обман. Провидели им всякие ложные видения, о том, как всё хорошо и будет, и о том, что сосуды Храма в будущем вернутся, и о том, что изгнанных тоже вернёт Всевышний. И как мы сказали не раз, они говорили им: истинные пророки только говорят вам вещи, чтобы напугать вас. Мы говорим вам вещи, которые будут хороши для вас. И это всегда гораздо приятнее и удобнее слышать, насколько мы хороши, чем слышать, насколько мы должны исправить. Да, это буквально средства массовой информации. Обмазывали им негодной обмазкой: у нас чудесный народ, мы народ удачливый, у нас замечательная молодёжь, он даже свечи умеет зажигать, короче, всё прекрасно, всё чудесно, всё хорошо. Не нужно, что, есть проблемы? Кинерет? Нет, не беспокойся, мы снизим планку, будет в порядке, ещё много пройдёт. Мы в каждой, в каждой вещи, где есть проблема, как с Кинеретом, мы снизим планку, и тогда это в порядке. Кинерет всё ещё в порядке, он всё ещё в порядке. Погоди, но, да, но красная линия уже опустилась, это в порядке. И так далее, это способ справляться со всеми проблемами, и тогда не поднимай шума, всё прекрасно, всё хорошо, отлично. Провидя ложь, колдуя им обман. Говоря: так сказал Всевышний, Б-г, а Всевышний не говорил. Всевышний не сказал ничего, а они все свои слова, слова лжи, говорят именем Всевышнего.
Простой народ (ам-аарец) притеснял притеснением и грабил грабежом. И бедного и нищего обижали, и пришельца притесняли беззаконно. Теперь Он переходит говорить о свинце. Свинец это металл, худший из всех, это простой народ. Они притесняли притеснением, они и притесняли, и грабили, и бедного и нищего обижали, и всё это было беззаконно. То есть, поскольку не было суда в стране, то каждый делал то, что было прямо в глазах его, и простой народ делал по всему, что взбредало ему в голову. Различие между притеснением (ошек) и грабежом (гезель), Мальбим уже в нескольких местах объяснил, что притеснение это тот, кто задерживает плату наёмнику. Что это относительно легче грабежа. И поэтому всегда, когда хотят сказать о плохой вещи, то начинают с менее плохого и постепенно добавляют. И поэтому здесь Он говорит: притесняли притеснением и грабили грабежом. Было здесь притеснение, что это притеснять плату наёмнику, задерживать его плату, а кроме этого также шли и грабили, что это ещё серьёзнее.
И искал Я среди них человека, огораживающего ограду и стоящего в проломе предо Мною за землю, чтобы не разрушить её, и не нашёл. Говорит Всевышний: Я искал как бы серебро среди всей окалины. Как мы видели до сих пор, свинец и олово и железо, всё окалина. Я искал серебро. Искал человека, который огородит ограду, того, кто исправит проломы, того, кто исправит поколение. Или чтобы во всяком случае стоял в проломе предо Мною за землю, чтобы не разрушить её. Чтобы хотя бы его заслуги защитили поколение, чтобы Всевышний не разрушил поколение, чтобы не пришёл губитель поражать. И не нашёл. И излил на них негодование Моё, огнём ярости Моей истребил их. Путь их на голову их обратил Я, речено Всевышним, Б-гом. И излил на них негодование Моё, это наказание. И наказание здесь двоякое. Первое, огнём ярости Моей истребил их. Прежде всего эвра, как мы сказали, что это наказание без различения между хорошим и плохим, наказание, переходящее за пределы того, что причитается. Второе, путь их на голову их обратил Я. Это наказание с полным провидением, каждый человек по делам его. Так что есть здесь оба разряда. Первое, каждый заплатил цену за то, что ему причиталось. Сверх того, было также и общее наказание, переходящее за пределы того, что причитается, и это когда губитель выходит поражать, он не различает между праведником и грешником.