Книга Йехезкеля, глава 22. Наша глава служит афтарой к главе "Ахарей мот" у сефардов и йеменцев, а ашкеназы в большинстве своем читают ее как афтару к главе "Кдошим".
"И было слово Всевышнего ко мне, говоря". "А ты, сын человеческий, будешь ли судить, будешь ли судить город кровопролития и поведаешь ему обо всех его мерзостях". После того, как мы видели, что Йехезкель пророчествовал о том, что Навуходоносор стоит перед двумя путями и бросает жребий, чтобы определить, куда идти: на Иерусалим или на Рабат бней Амон. И вот жребий по всем знамениям выпадает в сторону Иерусалима. Теперь пророк удивляется и говорит: неужели бней Амон праведнее народа Израиля? Почему Навуходоносор идет именно на народ Израиля, а не на бней Амон? Поэтому необходимо, чтобы Святой, благословен Он, указал ему на грехи и порчу, которые были у сынов Израиля, и именно из-за них Навуходоносор приходит против народа Израиля.
"А ты, сын человеческий, будешь ли судить, будешь ли судить город кровопролития и поведаешь ему обо всех его мерзостях". Если ты захочешь судить их, чтобы попытаться понять, за что они заслужили гибель, то кого судить? Город кровопролития. Почему город кровопролития? Потому что в нем проливали кровь убийством. Кроме того, враг придет и убьет, поразит убитыми, и получается, что это называется городом кровопролития как из-за того, что мы совершили внутри, так и из-за того, что враг совершил с нами. Если ты захочешь судить и узнать, за что им полагается наказание, то "поведаешь им обо всех их мерзостях", чтобы показать им, что суд и приговор истинны и справедливы.
Что означает это удвоение "будешь ли судить, будешь ли судить город кровопролития"? Малбим объясняет, что пророк сомневался в себе, стоит ли ему судить и исследовать грехи Иерусалима, стоит ли вникать в них? Говорит ему Всевышний: если ты будешь судить и исследовать это, стоит ли судить город кровопролития? Я говорю тебе: поведай им обо всех их мерзостях. Ты сомневаешься, судить ли город кровопролития? Я говорю тебе: напротив, обличи их, насколько они испортились, и в этом им будет объяснение, почему Навуходоносор пришел на них.
"И скажешь: так сказал Всевышний Б-г: город, проливающий кровь внутри себя, чтобы пришел его час, и делающий идолов на себе, чтобы оскверниться". "Город, проливающий кровь", город, жители которого проливают кровь. Говорит Радак: хотя написано "город", но имеется в виду не город, а люди, живущие в городе, как написано "город шумный, ликующий" и так далее, где подразумеваются жители города. "Город, проливающий кровь внутри себя". В чем ударение слова "внутри себя"? Радак объясняет, что это приходит по двум причинам. Первая причина: чем более открыто совершается дело, тем больше грех. Вот, проливает кровь не втайне, а "внутри себя", то есть открыто, в центре города. Проливают кровь на виду. Кроме того, "проливающий кровь внутри себя" - как будто сказано, что нутро его наполнено кровью. Вот что означает "проливающий кровь внутри себя": нутро его наполнено кровью, как написано о Менаше, что он наполнил Иерусалим от края до края, как будто нутро его полно крови. И поэтому это приводит к тому, что настанет время его разрушения, "чтобы пришел его час", настало его время.
"И делающий идолов на себе, чтобы оскверниться". Кроме этого он говорит: делал также идолов. Идолы - это идолопоклонство на горах и на холмах, "чтобы оскверниться". Что значит "чтобы оскверниться"? Радак объясняет, что виды нечистоты, о которых предостережен народ Израиля, распределены по уровням. Есть нечистота прикосновения, есть нечистота более тяжкая - это нечистота запрещенных связей, есть еще более тяжкая нечистота - это идолопоклонство, которое является настоящей нечистотой в душе. По поводу двух последних мы видели, что Святой, благословен Он, изгнал народы, которые были в земле Кнаан. Об этих двух вещах Тора ведь говорит: "как поступали в земле Кнаан, не поступайте", а это были деяния разврата и идолопоклонства, эти две вещи наиболее тяжкие. Также в Торе написано "святы будьте", а затем сказано, что противоположно этому? "Не обращайтесь к идолам". Обращение к идолам, к идолопоклонству, противоположно святости, и это вершина нечистоты. Когда Рахель сидит на идолах-терафим, она говорит своему отцу Лавану: "обычное у женщин у меня". Говорят наши мудрецы, что идолопоклонство оскверняет как нида, то есть тяжкая нечистота - это нечистота идолопоклонства, это нечистота в душе. Поэтому он говорит "и идолами твоими, которых ты делала, ты делала идолов на себе, чтобы оскверниться". Это самая большая нечистота.
Также Малбим объясняет, что здесь говорится им, что основной приговор пришел из-за кровопролития, из-за него пришел его час, настало время гибели, а кроме того также идолопоклонство: "делал идолов" и прочие мерзости, как он разъяснит здесь далее.
"Кровью твоей, которую ты пролила, ты стала виновна, и идолами твоими, которых ты делала, ты осквернилась, и приблизила дни твои, и дошла до лет твоих, поэтому Я отдал тебя на позор народам и на посмеяние всем странам". "Кровью твоей, которую ты пролила, ты стала виновна". Основная вина и наказание, говорит Малбим, о чем свидетельствует им пророк, была из-за кровопролития. И мы также видим, что когда в конечном итоге пришло разрушение, написано, что оно было за грех Менаше. Менаше, который наполнил Иерусалим кровью от края до края. Из этого видно, что основная вина на них была в деле кровопролития.
"И идолами твоими, которых ты делала, ты осквернилась". Через идолов ты осквернилась, ибо от той вины, о которой мы говорили, кровопролития, им могло быть прощение после того, как они получат наказание. Но они продолжают навлекать нечистоту на себя. Как? Они продолжают идолопоклонство, продолжают служить идолам. Поэтому он говорит ей: через кровопролитие "ты приблизила дни твои", время гибели настанет вскоре. А через идолов "ты дошла до лет твоих", настанет время падения и начнутся у тебя иные годы. Объясним смысл этих слов.
Малбим приводит в нескольких местах, что "годы", всегда, когда используется выражение "годы", это указывает на перемены. "Годы" выражают перемены, происходящие в мире. А "дни", если речь идет не о немногих днях, а он хочет говорить о долгих годах, иногда он выражается словом "дни", это описывает продолжение времени, не обязательно к худшему. Но когда написано "годы", это обычно к худшему. Поскольку "годы" выражают перемены, которые, как говорит Малбим, обычно не к лучшему. Когда человек стареет, перемены обычно не к лучшему. Они обычно к худшему. Человек иссыхает, его влага и естество меняются, тает и портится, и приближается к старости. Итак, "годы" обычно выражают перемену в отрицательную сторону. Это также то, о чем спрашивает фараон Яакова: "сколько дней лет жизни твоей?" Смысл: какова продолжительность протяженности лет твоей жизни. "Дни" выражают продолжение, не обязательно в плохом смысле. "Страх Всевышнего прибавляет дни, а годы нечестивых сократятся". Что вы видите? "Страх Всевышнего прибавляет дни", что положительно, выражается словом "дни". А напротив, у нечестивых - "годы нечестивых", "годы" выражаются словом "годы". "Годы нечестивых сократятся", поскольку у нечестивых, как мы сказали, это в аспекте "годов", перемен, которые обычно в отрицательную сторону. Поэтому здесь он сказал "ты приблизила дни твои", завершились дни блага, конец, "ты приблизила дни твои", приблизились и закончились твои дни. "И дошла" до чего? "До лет твоих". Уже настали дни перемен, годов, а годы, как мы сказали, это перемены к худшему.
"И приблизила дни твои, и дошла до лет твоих, поэтому Я отдал тебя на позор народам и на посмеяние всем странам". Он говорит им: "поэтому Я отдал тебя на позор народам", также и среди народов, куда вы будете изгнаны, также там будет вам позор, не будет покоя, "Я отдал тебя на позор среди народов". Что означают "народы"? Малбим объясняет в нескольких местах, что "народы" - это ближние народы. "Страны" - это дальние народы. И всегда это выражение в пасуках: "Я рассею вас среди народов и развею вас по странам". "Среди народов" - среди соседних народов, "по странам" - по отдаленным странам, и это были два этапа в изгнании Израиля. Народ Израиля, например, был изгнан в Вавилон, а затем оттуда рассеялся по всем странам. Итак, получается, что здесь он упоминает "отдал тебя на позор народам", имея в виду соседние народы. "И на посмеяние всем странам". Что означает "посмеяние"? Малбим объясняет, что есть различие между позором и посмеянием. Позор - это когда кого-то позорят, это унижение. Посмеяние - это когда делают из него посмешище и издевку, и это еще хуже. Итак, он говорит: мало того, что вы были среди народов, но вы еще перешли во все страны, рассеялись еще больше. И мало того, что вас позорили, но еще насмехались над вами, вы были на осмеяние и посмешище, и это даже во всех странах. А почему? Потому что народы еще знают нас, у них, что называется, есть с нами счеты, и когда они видят наше падение, они радуются, насмехаются, унижают. А напротив, страны нас не знают, у них нет с нами какой-то ссоры. Тогда я мог бы подумать, что если народ Израиля изгнан туда, что у него есть против еврея? Он не знает еврея, не было у него прежних проблем с ним, не было у него границы с ним. Тогда я сказал бы: может быть, там мы успокоимся. Говорит тебе: нет, "на посмеяние всем странам". Также в странах, которые являются отдаленными странами, с которыми, казалось бы, у нас не было никаких дел, когда мы будем изгнаны туда, мы будем там на осмеяние и посмешище, "и на посмеяние всем странам". И эти вещи, к нашему сожалению, исполнились на нас очень и очень точно, также в местах, где мы не ожидали, что там пройдем через унижения и там пройдем через гонения, ведь у них не было с нами какой-то ссоры. Всегда народ находил причину, за что преследовать еврея, с причиной или без причины, всегда еврей был гоним, и всегда еврей был на осмеяние и посмешище, и как обещала Тора: "и среди тех народов не успокоишься, и не будет покоя стопе ноги твоей".
И Тора также обещает, что в тех местах, где мы будем, народы все время будут говорить о нас. Народы будут повторять о нас. Все время будут говорить против еврея, делать на него карикатуры, и он всегда будет главным героем заголовков новостей, "и будешь там притчей и присказкой". Все время будут твердить о тебе. И в этом нет никакой логики, это невозможно и не свойственно предвидеть заранее. И при всем этом Тора предвидит это за тысячи лет до того, что таким будет положение народа Израиля, и таким оно было. Газета "Дер Штюрмер" была полна карикатур на евреев, которые хотят захватить мир. И повсюду говорили и делали карикатуры и представляли еврея в смехотворном виде. А когда нам недостаточно было врагов снаружи, пришли также враги изнутри. Те, кто из наших, все доносчики из нашей среды, эти сегодняшние левые, они уже третье, четвертое и пятое поколение той пятой колонны, что была у нас там. Те, кто сегодня создает нам новые фонды против народа Израиля, уже делают это 200 лет в Европе и даже больше. Там нападают на евреев, находящихся среди них, пишут о них пером, источающим яд, унизительными и оскорбительными словами. Ужас ужасов для всякого, кто немного знаком с историей. И Тора свидетельствует об этом заранее.
"Близкие и далекие от тебя будут насмехаться над тобой, оскверненная именем, полная смятения". Близкие и далекие будут насмехаться над тобой. Далекие будут насмехаться над нами, как мы сказали, осмеяние и посмешище, потому что "ты осквернена именем". О тебе разошлась слава вдаль, что ты нечиста. А близкие будут насмехаться над тобой, потому что ты "полна смятения". Они увидят смятение внутри тебя, увидят внутренний шум, внутреннюю ненависть, внутренние убийства, как мы говорили, и вследствие того, что они увидят своими глазами, они будут презирать тебя.
И также, как он описывает здесь, "ты осквернена именем". Что это значит? Даже отдаленные места, которые никогда не видели евреев. Рассказывал один человек, один рав, что однажды его встретил какой-то человек на краю света, не знаю, в Австралии, не знаю где. И он так смотрит на него, смотрит и смотрит. Тот спросил его: могу ли я тебе чем-то помочь? Тот сказал: ты еврей? Он говорит: да. Тот сказал: можешь на минуту снять шляпу? Он спросил: зачем? Тот говорит: я хочу кое-что проверить. Он снял шляпу. Тот подошел, начал ощупывать ему голову, макушку. Он сказал ему: что ты ищешь? Тот сказал: я ищу рог. Мне говорили, что у евреев есть рог, у них есть рог, растущий из головы. Вот так их изображали и на карикатурах, кто посмотрит, там изображали евреев с рогом. Он говорит: я ищу рог, я не знаю, говорили, что у евреев есть рог, он спрашивает: нет у евреев рога? Понимаете, ужас ужасов, до такой степени, что люди стали полными глупцами, "и будут насмехаться над тобой, потому что ты осквернена именем", поскольку дурная слава народа Израиля доходит до всего мира, и человек в жизни не видел еврея, в жизни не пострадал от еврея, еврей не занял его должность и не одолжил ему под проценты, но он ненавидит еврея, потому что "ты осквернена именем". У тебя дурное имя, которое доходит вдаль, так что даже далекие насмехаются над тобой. "Оскверненная именем, полная смятения".
"Вот, князья Израиля, каждый по силе руки своей, были у тебя, чтобы проливать кровь". Он говорит им: народ, обычно то, что направляет их, приводит к тому, что они идут прямым путем, это когда они прислушиваются к своим великим людям. Мы рассказывали однажды то, что рассказал рав Ицхак Йосеф, что когда он приехал в Россию, ему сказали, что это возможность, потому что президент Путин хочет встретиться с ним. Хорошо, тогда его предупредили заранее: знай, что президент Путин пригласил тебя, чтобы вести с тобой беседу, но не имеется в виду вести беседу, а главным образом слушать. Хорошо, он рассказывает, что приехал туда, и тогда Путин сказал ему: скажи мне, я хочу знать, что сохранило еврейский народ? Что сохранило еврейский народ 3300 лет, так что еврейский народ не изменился? Все народы изменились, рассеялись, ассимилировались, а еврейский народ не изменился. Что сохранило еврейский народ все эти годы? И он собрался ответить ему, но он говорит: тот так подает мне знак рукой, это было нон-стоп, как бы когда я скажу тебе говорить, тогда говори. Короче, я понял, чтобы я тоже не говорил ему. Как бы то ни было, он сказал ему: я скажу тебе. Он сказал ему: я скажу тебе, что сохранило еврейский народ - это ваши великие люди. Он говорит: то, что у еврейского народа были раввины и были наставники и руководители общины, вот что сохранило еврейский народ на протяжении всех тысяч лет. И он совершенно прав, поскольку во всех местах, где не было руководителей общины, ассимилировались, рассеялись, даже если поначалу были люди богобоязненные. Но постепенно распадались. Что случилось с болгарским еврейством? Что случилось с эфиопами? У которых, может быть, есть кейсы, но Торы у них не было, поэтому нечему было их учить, и их знания были очень и очень поверхностными и не по-настоящему связанными с Шульхан Арухом и галахой. А напротив, общины, которых не видели на протяжении тысяч лет, йеменское еврейство 2000 лет не имело связи с внешним миром, а когда прибыли сюда, все хранят ту же Тору, накладывают те же тфилин, молятся те же молитвы, все одинаково. Почему? Были раввины, были великие в Торе. Всякое место, где были раввины, сохранилось, а где нет - нет.
Итак, здесь говорит Малбим, народ исправляет свои дела через то, что прислушивается к своим великим людям. А великие люди - это их князья, те, кто избран за свои достоинства, или отцы, поскольку естественным образом сын слушает своего отца. Так, во всяком случае, было раньше. Да, во всяком случае, тогда был какой-то наставник, который воспитывал. Но здесь он говорит: вот, смотри, они не принимают того, чему их учат князья. А почему? Потому что сами князья нечестивы. Сами князья проливают кровь не по закону. И это то, что написано здесь: силой руки, "каждый по силе руки своей, были у тебя". Так он говорит о князьях. В чем смысл этих слов? Малбим объясняет, что рука - это начало силы, когда человек хочет что-то совершить, он совершает это силой руки. Князь, который вершит правосудие силой закона и силой суда, его рука - это правосудие. Это его сила. Силой правосудия, которое судит Израиль, когда они сбиваются с пути, это его рука, это его сила. Но если он одолевает своей властью не через суд, то он лишь "человек руки". Что значит "лишь"? У него есть лишь одна рука, что называется, силач. У него сила могущества в руке. Из какой силы ты приходишь? Если ты приходишь из силы галахи, из силы Торы, то ты установил власть Торы, галахи, суда, закона. Но если нет, а ты приходишь от себя самого, то ты установил власть силы руки. И это то, что он говорит здесь: "каждый по силе руки своей, были у тебя". Каждый действовал силой своей руки, а не силой справедливости и правосудия. Вот и все относительно князей.
Теперь давайте увидим, что также и от своих родителей они не принимали. "Отца и мать унижали в тебе, к пришельцу поступали с притеснением внутри тебя, притеснением внутри тебя, сироту и вдову обманывали в тебе". "Отца и мать унижали в тебе", как исчезли от них страх и почтение к великим людям, ибо великие люди опоганили свой путь, так же вот увидь, что и от отца и матери исчезло их почтение, "унижали в тебе". "К пришельцу поступали с притеснением внутри тебя", и напротив, они еще притесняли слабых: пришельца, сироту и вдову, их притесняли, их обманывали. Говорит Раши: все мерзости, которые появляются в главе "Кдошим", все мерзости, о которых были предостережены, появляются здесь. Радак объясняет, что здесь он перечисляет им тяжкие грехи, которые были в них, от которых надлежало всякому человеку отдалиться даже без предостережения Торы. Даже без предостережения Торы здравый смысл, прямая логика говорит не притеснять сироту. Это понимает всякий человек. Не обманывать вдову, это люди низменные по своей природе. И именно их притесняли. Именно поэтому, ведь кто защитит их? Кто сохранит их? Поэтому притесняли пришельца, ведь у пришельца нет семьи, нет родных и помощников. Сирота и вдова: у вдовы нет мужа, у сироты нет отца, поэтому нет того, кто защитит их. И вследствие этого позволяли себе притеснять сироту, вдову и пришельца и обманывать их.
"Святыни Мои ты презрел, и субботы Мои осквернил". Святыни ты презрел. Что значит "святыни ты презрел"? Радак объясняет, как написано "и приносите похищенное, и хромое, и больное", все это путем презрения. Приносить жертву, которая больна, которая хрома, это путь презрения, это показывает, насколько низменно в твоих глазах служение Всевышнему. "И субботы Мои осквернил", как Ирмеяу предостерегал их относительно осквернения субботы, как мы видели выше.
Малбим объясняет то, что написано "святыни Мои ты презрел", говорит Малбим: как известно, согласно книге Сефер Йецира, есть в мире "ашан" (дым). Это аббревиатура слов олам (мир), шана (год), нефеш (душа). Это три вида святости. Святость в душе - это человек. Святость в годе - это святость времени. А святость мира - это святость в месте. Например, когда говорят о святости души, то это Израиль. Внутри Израиля - это коэны. Когда говорят о святости времени, то у нас есть Рош ѓа-Шана, Йом Кипур, Песах, Суккот, Шавуот, у нас есть времена, которые освящены. Это "шана", святость времени. И есть святость места. Что такое святость места? Земля Израиля свята более всех земель, Иерусалим освящен более нее, Храмовая гора, Храм, Святая Святых, это освященные места, это "олам", есть место в мире, которое более свято. Говорит Малбим: здесь они повредили в трех этих вещах. Что касается святости в душе, это родители, князья, возвышенный человек, важный человек, человек, которого Тора велела почитать, они повредили, это святость в душе. И мы уже видели, что они презирали их. Что касается святости в мире, это Святая Святых, Храм, освященные места, об этом он говорит "святыни Мои ты презрел". Освященные Мне места ты презрел. Мы видели, что Менаше внес идол в Храм. Мы видели, что Йехезкель, это будет видно и далее, Йехезкель совершает обход Храма, когда он был уже на реке Кевар, мы увидим, что Святой, благословен Он, совершает с ним обход там внутри и показывает ему идолов, которые высекли во внутренних покоях Храма. То есть также освященное место они презрели. И святость в годе, это субботы, праздники, "и субботы Мои осквернил".
"Клеветники были в тебе, чтобы проливать кровь, и на горах ели у тебя, разврат делали внутри тебя". "Клеветники были в тебе", они ходили клеветать от слабых к сильным, чтобы проливать безвинно кровь невинных. Ходили к людям-громилам, говорили ему: видел, такой-то сделал так, этот сделал так. Всякий, кто хотел свести с кем-то счеты, шел к тем громилам, чтобы они его прикончили. "И на горах ели, ели у тебя". Раши объясняет, что имеется в виду, что на горах они служили идолам. Так говорит Таргум: "и на горах служили у тебя заблуждению". Поскольку они совершали идолопоклонство на горах, как приводится, что делали это на горах и под всяким деревом зеленым, таков был обычай идолопоклонников. "Разврат делали внутри тебя". Разврат - это в общем, а далее мы увидим детализацию дел разврата. Раши объясняет: разврат (зима) имеет в виду от слова "замам", замышлять. "Разврат делали внутри тебя" означает замыслы нечестия, вот что означает "зима". А напротив, Радак, и так же видно из Малбима, объясняют "зима" в смысле замысла грешников, как говорит Таргум, замысел грешников, что обычно говорит о делах запрещенных связей.
Объясняет Малбим: кровопролитие было у них с трех сторон. Первое, как мы видели выше, через князей, которые проливали кровь внутри нее. Второе, как он говорит нам здесь, "клеветники были в тебе". Клеветники разжигали и приводили к подстрекательству и приводили тем самым к пролитию крови. Третье, через взятку, как мы увидим в пасуке 12: "взятку брали в тебе, чтобы проливать кровь". Это были три причины, приведшие к кровопролитию. Говорит Малбим: не зря он перечислил все три, поскольку это три вещи, о которых сказано, что они выводят человека из мира. Одна вещь - зависть, это клеветники. Он завидует ему, сплетничает о нем: видел это, сделал так, этот делает так, говорит от одного к другому, это зависть. Вторая вещь - вожделение, через взятку. Когда он получает взятку, вожделение к деньгам приводит его тоже к пролитию крови. Третья вещь - князья, это через почет. Зависть, вожделение и почет выводят человека из мира и приводят также людей к тому, чтобы выводить других из мира, да, приводят их к убийству. Кроме кровопролития, были также идолопоклонство и разврат. Против идолопоклонства он говорит "на горах ели", что имеет в виду жертвы идолопоклонства. Против разврата об этом он сказал "разврат делали внутри тебя", вот он перечислил нам три тяжких греха.
"Наготу отца открывали в тебе, нечистую нидой мучили в тебе". Почему он перечисляет именно наготу отца? Радак объясняет, поскольку это самая тяжкая из запрещенных связей. И это то, что написано в Торе: "наготы отца твоего не открывай", что означает, что запрещено человеку сходиться со своей матерью. Обратим внимание: здесь написано в единственном числе, "наготу отца открывал в тебе", не написано "открывали в тебе". А остальное написано во множественном числе, "нечистую нидой мучили в тебе", не написано "мучил в тебе". В чем разница? Здесь намекается на то, что говорят наши мудрецы, что Амон был очень виновен в том, что сошелся со своей матерью. Так же написано и о Йеѓоякиме, и это то, что написано "наготу отца открывал" в единственном числе, о тех единицах, которые споткнулись в этом.
Малбим объясняет, напомним и Радака, говорит: почему написано "нечистую нидой мучили в тебе"? Почему не написано "открывали в тебе" или "сходились в тебе"? Почему "мучили"? Обратим внимание, что это также выражение далее, в следующем пасуке: "и человек сестру свою, дочь отца своего, мучил в тебе". Также там написано выражение мучения. Радак объясняет: поскольку, как известно, и для женщины во время ее ниды, и для девственницы есть мучение при их совокуплении. Поэтому и относительно нечистой нидой, и относительно девственницы упомянул выражение мучения.
"И человек с женой ближнего своего делал мерзость, и человек невестку свою осквернял развратом, и человек сестру свою, дочь отца своего, мучил в тебе". "И человек с женой ближнего своего делал мерзость", говорит Радак: не думай, что говорится здесь об одном человеке, а говорится словом "человек" также о многих, как "человек пришел из Баал-Шалиши", что означает там во множественном числе. "Человек из потомства твоего", имеется в виду всякий человек. Всякий человек с женой ближнего своего осквернял. И человек невестку свою, и человек сестру свою, итак, мы сказали, относительно сестры понятно, почему написано "мучил в тебе", поскольку речь идет о его сестре-девственнице, с которой он ложится еще когда она в доме своего отца. И еще, что несомненно человек, близкий к ней и ее брат, для нее это мучение.
"Взятку брали в тебе, чтобы проливать кровь, лихву и рост ты брала, и обирала ближних твоих притеснением, а Меня забыла, сказал Всевышний Б-г". "Взятку брали в тебе, чтобы проливать кровь". Цари и сановники брали взятку от тяжущихся, чтобы проливать невинную кровь. То есть если один выходил виновным по суду, то он платил ему, и тот выносил приговор против своего противника как виновного по суду, приговаривая его к смерти. Так брал взятку, чтобы проливать кровь, чтобы проливать невинную кровь. "И рост ты брала, лихву и рост ты брала". Прежде всего "лакахат" ("ты брала") - это как "лакахат", только поскольку выражение "лакахат" трудно в произношении, потому что это две шва подряд, "лакахат", две шва подряд, поэтому написано "лакахат" (с патах). Как "и узнаешь, что Я Всевышний", написано "ведаат", да, написано с патах. И еще в нескольких местах мы видим, что это упоминается с патах, хотя должна была быть шва. Так же и здесь, где написано "шахахт", имеется в виду "шахахт". То, что мы произносим на языке иврит, только поскольку две шва трудны в произношении, поэтому произносят это с патах. Поэтому говорят "шахахт" и "лакахт". Хотя имеется в виду "лакахат".
Объясняет Радак: что означает удвоение "лихву и рост ты брала"? Действительно, наши мудрецы уже останавливаются на этом вопросе. Наши мудрецы просто говорят: это лихва, это рост, но это чтобы нарушить два запрета. "Не бери от него лихвы и роста". По правде говоря, речь идет о языке наших мудрецов, мы уже учили в мишнайот в главе "Эйзеѓу нешех", учили там, что когда выражаются словом "тарбит" (рост), обычно имеют в виду процент, запрещенный мудрецами. Но это только когда говорится в словах наших мудрецов, нельзя сказать это о Торе. Когда в Торе написано "не бери от него лихвы и роста", то имеется в виду по сути что-то из Торы, ибо Тора запрещает. Так в чем же разница между ними? Одно объяснение говорит: чтобы нарушить два запрета. Есть те, кто хочет сказать, что лихва и рост - это два выражения того, что делает взятие процента. Когда человек берет процент, он создает два состояния. Одно состояние - он кусает своего противника. Процент "поедает" человека, который должен платить. Кроме того, он умножает имущество заимодавца. Поскольку все время счетчик тикает, и все время он получает еще и еще. Вот выражение "лихва и рост". Лихва - у заемщика, а рост - умножается имущество заимодавца. По сути, два действия, которые создаются вследствие взятия процента.
Итак, "лихву и рост ты брала". "И обирала ближних твоих притеснением". Таргум говорит: "и услаждала любимых твоих притеснением". Имеется в виду: ты дала любимым твоим наслаждаться тем, что ты присвоила силой и взяла деньги у других. Ты дала ближним твоим наслаждаться тем, что ты нажила и притеснила народы, сынов народа твоего, которые были слабы, как мы видели: сироту, вдову, пришельца, всех их притесняли притеснением. Кто это "обирала ближних твоих притеснением"? Кто эти твои ближние? Кто эти близкие, которые получили это притеснение? Это притеснение дали Ашуру и Египту. Дали им взятку, ибо когда начались беды, они нанимали наемников, чтобы те пришли им помочь. Неважно, что в конечном итоге плата была впустую, поскольку не только не помогли, но еще это трость надломленная, как говорит им пророк, что она пронзает руку опирающегося на нее, так что в конечном итоге это не принесло им пользы. Но как бы то ни было, ты шла грабить свой народ, чтобы давать своим ближним, кому? Ашуру и Египту.
"А Меня забыла, сказал Всевышний Б-г". "Меня забыла" означает: ты не полагалась на Меня, не обращалась ко Мне за помощью. Обращалась за помощью к народам, которые пришли уничтожить тебя. "А Меня забыла", Я предостерегал тебя обо всех этих грехах, а ты пошла за своими вожделениями и не помнила, что Я повелел тебе воздержаться от этого. Итак, здесь есть два толкования, что означает "Меня забыла". "Меня забыла" по одному объяснению: за то, что ты пошла платить врагам и забыла, что Я твой защитник и спаситель издревле. А второе объяснение: ты совершила все мерзости, которые Я упомянул ранее, и забыла, что Я повелел тебе не делать этих вещей.
Малбим говорит: после того, как он упомянул дела запрещенных связей, он возвращается к кровопролитию, поскольку окончательный приговор был из-за кровопролития. Как мы сказали выше, в начале главы, начало гнева и разрушения было из-за дела кровопролития, поэтому он упоминает главным образом дело кровопролития, и после того, как он вернулся, после того, как говорил о запрещенных связях, он снова возвращается к делу кровопролития. То, что написано "и обирала" ("вативци"), Малбим объясняет, что это от слова грабеж, как "таковы пути всякого корыстолюбца", что имеет в виду грабящего. Еще одно объяснение он дает: "беца" (корысть) это также от слова выгода. "Что за выгода, если мы убьем брата нашего?" где смысл: какая нам будет от этого выгода? Об этом он говорит: ты пошла притеснять для чего? Чтобы обогатить твоих ближних, а это Египет и Ашур. "И вот, Я ударил рукой Моей о корысть твою, которую ты нажила, и о кровь твою, которая была внутри тебя". "И вот, Я ударил рукой Моей", объясняет Радак, что это как притча о человеке, который скорбит, и он бьет, хлопает ладонью об ладонь. Это "Я ударил рукой Моей". Как он сказал прежде: "и Я также ударю рукой Моей об руку Мою", как мы видели выше. "О корысть твою" имеет в виду за корысть твою. И наши мудрецы говорят...
Кто всмотрится здесь в то, что Йехезкель перечисляет нам 24 греха, перечисляет Йехезкель, и все их он завершил не иначе как грабежом. Как сказано "и вот, Я ударил рукой Моей" о чем? "О корысть твою". Гнев главным образом был из-за дела грабежа. "О корысть твою, которую ты нажила, и о кровь твою, которая была внутри тебя". Что такое "кровь твоя"? Говорит Радак: написал "кровь твоя" в единственном числе, но имеется в виду в общем. "Кровь твоя" имеет в виду обильную кровь, как "и был у меня вол и осел", что имеет в виду волы и ослы. Итак, много раз используется единственное число, когда имеется в виду множественное.
Малбим объясняет: то, что "Я ударил рукой Моей", как мы видели выше в предыдущей главе "и Я также ударю рукой Моей об руку Мою", то, что завершился приговор, что Навуходоносор пойдет разрушить Иерусалим, это было не из-за идолопоклонства и разврата, а только из-за корысти твоей, главным образом за притеснение, как привел Радак. И об этом говорит Малбим: мы видели подобное этому также и в поколении потопа, их приговор был скреплен не иначе как из-за грабежа.
"Устоит ли сердце твое, укрепятся ли руки твои в дни, которые Я делаю с тобой, Я, Всевышний, сказал и сделал". Объясняет Малбим: если бы приговор был из-за грехов между человеком и Всевышним, еще было бы место для раскаяния, ты бы раскаялась, и Всевышний бы простил тебе. Но поскольку приговор был скреплен из-за грехов между человеком и его ближним, здесь не помогает раскаяние, пока он не вернет притеснение, которым притеснял, и грабеж, который награбил. Итак, говорит Всевышний: как устоит сердце твое, да, "устоит ли сердце твое, укрепятся ли руки твои в дни", ведь Я вершу с тобой суд, "и Я, Всевышний, сказал и сделал". И в момент, когда Я произнес приговор, как будто уже совершено деяние. Невозможно вернуть то, что уже сделано. И Малбим объясняет это в нескольких местах, что речь Всевышнего это уже как приведение в исполнение. "Я, Всевышний, сказал" - это уже как приведение в исполнение, как ты видишь, что Святой, благословен Он, десятью речениями сотворил мир. То есть было бы место сказать: Он сказал, хорошо, теперь Ему нужно сделать. Говорят тебе: нет, Он сказал - и стало. "Он повелел - и явилось". У Святого, благословен Он, речь это уже осуществление дела. Это то, что Он говорит: "Я, Всевышний, сказал и сделал". Если Я сказал, это уже как сделал, так что нет теперь места отменить дело.
"И рассею тебя среди народов, и развею тебя по странам, и истреблю нечистоту твою из тебя". Поэтому говорит Всевышний: Я рассею тебя среди народов, и как мы говорили, есть выражение "рассеять" и есть выражение "развеять", и есть народы и есть страны. "Рассеять" означает разбросать, а "развеять" означает еще большее рассеяние. И это то, что говорит "и развею тебя по странам". "И истреблю нечистоту твою из тебя", через это истребится нечистота твоя из тебя. Как истребится нечистота твоя из тебя? Говорит Радак, что не служили идолам в изгнании. Все служение идолам, мы видим, было здесь только в земле Израиля. Когда были изгнаны, уже не служили идолам. И хотя в Торе сказано "и будете служить там богам, дереву и камню" и так далее, говорят наши мудрецы: "и будете служить там" народам, служащим идолам, дереву и камню. Вот смысл. Не имеется в виду, что вы будете служить идолам, а вы будете служить народам, служащим идолам. А что такое дерево и камень? Дерево это христиане, а камень это мусульмане. У христиан есть крест из дерева, а у мусульман есть камень, это Кааба в их нечистом месте, да, там есть Кааба, это нечистый камень, и всякий, кто туда прибывает, называется шейхом и хаджи, и не знаю, у него праздник, и, короче, устраивают празднества. Это их нечистое место в Мекке. Итак, это дело "и будете служить там" не означает, что вы будете служить идолам, ибо действительно не служили идолам в местах, где были изгнаны. А что же, они служили идолопоклонникам, служащим звездам, служащим идолам. Они служили народам, которые служили идолам, и это считается, что мы низменны перед идолами, ибо я служу тому, кто служит идолам. Я порабощен тому, кто служит идолам. Вот то, что написано здесь "и истреблю нечистоту твою из тебя". Эта нечистота идолопоклонства там истребится, не продолжится и не будет сопровождать тебя среди народов.
"И обесчестишься сама собой на глазах народов, и узнаешь, что Я Всевышний". Как мы упомянули ранее, вот пример, "ведаат" ("узнаешь"). Написано "ведаат". По той же причине, поскольку две шва трудны в произношении, поэтому написано не "ведаат", а "ведаат, что Я Всевышний" (с патах). Что означает "и обесчестишься сама собой на глазах народов"? Что означает "нихалт"? В этом есть несколько толкований. Раши приводит: "нихалт на глазах народов" означает содрогнешься от того, что сделала. Вот смысл "нихалт". "Содрогнешься" просто означает от слова болезнь. Так и здесь "нихалт" просто из смысла болезни, как "и содрогнулась царица Эстер". Есть комментаторы, так это Радак, так он приводит от имени некоторых комментаторов, что это от слова осквернение. "И обесчестишься сама собой на глазах народов" означает, что осквернится честь народа Израиля на глазах народов. А напротив, Малбим объясняет, что "нихалт" от слова наследие (нахала). Не содрогание и не осквернение, а от слова наследие. Смысл этого: "и обесчестишься сама собой на глазах народов" - ты унаследуешь саму себя. Что означает "унаследуешь саму себя"? Что значит "унаследуешь саму себя"? Малбим объясняет, что у народа Израиля наше наследие от наших отцов - что мы были народом святым. Это наше наследие, народ святой, Всевышний - наше наследие. От кого зависит это наследие? От нас. Насколько мы освятим самих себя, настолько Всевышний будет нашим наследием. Если нет, как мы видим, Он развеет нас среди народов. Теперь Он говорит: "и обесчестишься сама собой на глазах народов", там ты вернешься к своему первоначальному наследию. А что это за первоначальное наследие? Унаследуешь саму себя, в тебе, то, что твое, что принадлежит тебе от твоих отцов, что ты народ святой, это Всевышний передал тебе в наследие через твоих отцов, вернешься унаследовать саму себя. Простыми словами, силы, которые были у тебя прежде, а что они? Святость, которая в тебе, то, что ты унаследовала от твоих отцов, "и унаследуешь в себе". Теперь ты вернешься к обретению наследия в тех делах, к наследованию того же наследия. А что это за наследие? "И узнаешь, что Я Всевышний". Вернешься познать Всевышнего, как в дни древние, ибо это наследие, которое ты унаследовала от твоих отцов.