וְאוֹצִיאֵם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וָאֲבִיאֵם אֶל הַמִּדְבָּר. Я вывел их из земли Египта, привел их в пустыню, чтобы там, в пустыне, научить их Моим установлениям и Моим заповедям. Там, в пустыне, у них были постоянные чудеса. И об этом сказано: וָאֶתֵּן לָהֶם אֶת חֻקּוֹתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי הוֹדַעְתִּי אוֹתָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם. Я дал им Мои установления и Мои законы, объявил их им. Мальбим говорит: Я замыслил Мои замыслы, замыслил замыслы исправить их дела. Замыслил замыслы означает, что вся Моя цель была привести их к совершенству. Во-первых, в том, что касается отношений между человеком и его ближним. Во-вторых, в том, что касается отношений между человеком и Всевышним. Что касается отношений между человеком и Всевышним, Я дал им установления. Отношения между человеком и Всевышним это то, что нужно принять как аксиому. Никто не может объяснить, почему в тфилин нужны именно четыре отделения, а не пять. Почему именно этот отрывок Шма, а не отрывок о мане. И так далее в том же духе. Все заповеди, которые между нами и Всевышним, относятся к разряду аксиом, их нужно принять, они установление. Установление установил, постановление постановил. Так что многое из этого мы объясняем, чтобы приблизить к пониманию. Разумеется, в Каббале у них есть более глубокий смысл, и их можно лучше понять по учению истины. Но во всяком случае это в разряде установления. Он говорит, что смысл этих вещей неведом, это וָאֶתֵּן לָהֶם אֶת חֻקּוֹתַי. Затем וְאֶת מִשְׁפָּטַי הוֹדַעְתִּי אוֹתָם. Мишпатай это всегда законы отношений между человеком и его ближним. וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם. Что именно? Дела об ущербе, дела о боднувшем быке, дела о рабе-еврее и так далее. Все это в целом называется мишпатим. У мишпатим есть смысл. Бык, который боднул, должен заплатить, у этого есть смысл. Если это бык мирный, он должен заплатить половину ущерба, это тоже понятно разуму. И так далее в том же духе. Все дела мишпатим понятны логике. И все это сделано, чтобы исполнял их человек. Поскольку человек состоит из материи и духа, то человек нуждается в своем материальном поведении, как вести себя с ближним, и для этого есть мишпатим. И в своем духовном, как вести себя с Творцом, и для этого, как мы сказали, есть установления, это Тора и заповеди. וָחַי בָּהֶם. Мудрецы говорят: что означает וָחַי בָּהֶם? Оба вида жизни. И жизнь материальная, и духовная. Как говорит Таргум, וְיִחֵי בְהוֹן לְחַיֵּי עָלְמָא. Чтобы человек жил с этим для жизни вечной. А по правде это означает и жизнь здесь, в этом мире. וָחַי בָּהֶם. Ибо реальность доказывает, что у всякого, кто живет по Торе, жизнь праведная. Жизнь его праведна, жизнь его счастлива, он строит дом как надо, детей своих воспитывает как подобает, он черпает радость от своих детей, у него есть внуки, он уже достигает возраста 40 лет и уже видит внуков, в 45 у него уже есть внуки, он достигает 60 лет и уже женит внуков. Короче, у него покой и мир в его жилище. Кроме того, как мы однажды сказали, видим, что именно те, о ком спросили бы: чем они существуют? Откуда у них есть? Как они живут? У большинства из них есть квартиры. У большинства. У большинства людей Торы и авреймов есть квартиры. Кто может мне это объяснить? У меня есть дядя, у которого 13 детей. И он сказал мне: если ты спросишь меня сейчас, у всех есть квартиры. Он сказал мне: если ты спросишь меня откуда, я скажу тебе, что у меня нет объяснения. Его жена не работает, он работал как какой-то директор школы с зарплатой не заоблачной. Он говорит: откуда это? Как, что? У меня нет объяснения. Он говорит: я не женил, меня спросили, как ты женил детей? Я сказал: я ничего не делал. Святой, благословен Он, их женил. Меня пригласили на свадьбу. Да, ты спрашиваешь меня как? Возьми теперь бумагу, объясни мне, как ты... Нет объяснения. То есть когда идут путем Всевышнего, видят радость, видят праведные поколения, וָחַי בָּהֶם. Живет ими. Так что когда Тора хочет сказать человеку: исполняй заповеди, нигде в Торе вы не увидите: исполняй заповеди, чтобы тебе было хорошо в мире грядущем. Нигде вы этого не увидите. Мир грядущий не упомянут нигде в Торе. Ни в Пророках, ни в Писаниях, не упомянут мир грядущий. Есть намеки, множество. И воскрешение мертвых тоже, на все есть намеки. Но прямо не упомянуто. Тора говорит: исполняй заповеди. Зачем? לְמַעַן יִיטַב לָךְ, לְמַעַן תִּחְיֶה. Тора обещает все блага здесь. Тора говорит: проверь, посмотри, тот, кто живет... Тора говорит: проверь, посмотри, кто живет по Торе, посмотри, хорошо ему или нет. Реальность доказывает, что у того, кто живет по Торе, правильный образ жизни. В отличие от человека, гонящегося все свои дни за вожделениями, за материальностью, за наслаждениями, ведь этому нет конца. Человек разрушает самого себя, разрушает свою семью, разрушает свой дом, разрушает все в бесконечной погоне за вожделениями и материальностью. Но тот, кто живет жизнью духовной, жизнь его вечна и хороша не только там, но и здесь, в этом мире. וָחַי בָּהֶם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם.
וְגַם אֶת שַׁבְּתוֹתַי נָתַתִּי לָהֶם לִהְיוֹת לְאוֹת בֵּינִי וּבֵינֵיהֶם לָדַעַת כִּי אֲנִי ה' מְקַדְּשָׁם. Он говорит: кроме этого, Я еще дал им хороший дар. Что это за особый дар? Всевышний говорит: Я дал им субботу. Чтобы в ней они помнили день покоя, в который Святой, благословен Он, покоился, когда сотворил мир. И в этот день также будут помнить, что вывел нас Всевышний из рабства к свободе. Это знак между Мной и вами. И Святой, благословен Он, дал нам знать, что Я Всевышний, освящающий вас. Что означает לָדַעַת? Мудрецы говорят: сказал Святой, благословен Он, Моше: хороший дар есть у Меня в сокровищнице, пойди и извести их о нем. Что означает пойди и извести их? Мудрецы говорят, что когда человек дает дар своему ближнему, он должен известить его. И почему? Потому что иногда человек не будет знать, как отнестись к дару с подобающей важностью. Ты принес человеку часы. Слушай, часы не выглядят такими уж новыми. Ладно, хорошо, видимо, ему было нечего с ними делать. Ты случайно приходишь к ювелиру, он говорит тебе: о чем ты говоришь? Таких часов в мире всего шесть. Такие часы стоят 700 тысяч долларов. Приноси сейчас, я забираю их у тебя. 700 тысяч долларов. Кто дал? Тот, кто мне дал, мог бы и в мусор их выбросить. Села батарейка, он говорит: нет смысла чинить, наверное это ничего не... выброси в мусор. Нет, ты даешь ему дар, извести его. Знай, что то, что я тебе принес, это такие редкие часы, такие дорогие. Ты принес ему браслет, он думает, что это стекляшки. Он не знает, что все камни, которые он там видит, это бриллианты. Тот, кто дает дар ближнему, должен известить его, сказать ему, что дал, чтобы тот умел оценить это как подобает. Так вот это то, что написано: пойди и извести их. Зачем нужно извещать народ Израиля? Чтобы не подумали, что суббота это какой-то день веселья, и не растратили его на фисташки. Пойди и извести их, знай, что суббота это святой день. Каждая заповедь, которую ты сейчас исполняешь, это в тысячу раз больше. Как пишет Бен Иш Хай, в тысячу раз, говорят, что это по меньшей мере в тысячу раз. Кстати, люди забывают, что и прегрешения в тысячу раз. Люди забывают. Ведь суббота это подъем миров. Все переходит к гораздо более высоким температурам. Прегрешение в тысячу раз, и заповеди в тысячу раз. Так что тот, кто приходит на час на урок в субботу, счастлив он и счастлив его удел. Были великие, что не спали в субботу. Заканчивали трактат Шабат за всю субботу от начала до конца. Не растрачивали субботу на сон. Хотя написано спать, поскольку суббота дана для наслаждения. Ладно, но каждый по своему уровню, как бы там ни было, во всяком случае поймем, что человек должен увидеть, какой дар дал ему Святой, благословен Он, и благодаря этому по-настоящему научится ценить его. Не помню, кто рассказывает, кажется рав Элимелех Бидерман. Что однажды пришел к нему какой-то бедняк и попросил цдаку, и он искал по всему дому, не нашел ни гроша. Ничего, ничего не нашел. А, в конце увидел там какое-то кольцо жены, пошел и отдал, отдал это бедняку. Жена пришла, увидела, что он что-то дает бедняку, сразу испугалась, может он дал, что уже есть в доме, чтобы дать? Может он дал что-то из украшений или... Говорит: что, что ты ему дал? Он говорит ей: не знаю, было какое-то кольцо. Она говорит ему: что ты ему дал? Это бриллиантовое кольцо. В конце кто-то тут же побежал за ним, говорит ему: знай, что кольцо это бриллиант, не продавай его дешево, это бриллиант. Не пошел вернуть его, пошел только известить его, чтобы знал, что это бриллиант, ты теперь продаешь это, получи, получи соответственно, чтобы тебя не обманули. Это и есть пойди и извести их. Пойди и извести их, извести их о достоинстве субботы, чтобы благодаря этому оказывали ей подобающее почтение. А заповедь субботы велика, равноценна всем заповедям, да? Мы видим неоднократно, как говорит Радак в обличениях, что упрекает их по поводу соблюдения субботы. Тот, кто оскверняет субботу, подобен нееврею во всем, делает свое вино вином возлияния. И так далее в том же духе, видим огромную суровость в этом деле субботы. А Мальбим говорит, что уникальность субботы это свидетельство об обновлении мира. Почему у того, кто не верит в субботу, вино становится вином возлияния? Потому что он отрицает деяние сотворения мира. Почему сегодня раввины из галахических авторитетов склонны быть более снисходительными в этом? Потому что сегодня человек способен делать кидуш и при этом ехать в субботу. Не потому что он отрицает деяние сотворения, а это называется деяния их отцов в их руках. Он как младенец, взятый в плен, у него есть какие-то привычки, что происходит больше от вожделения, а не от отрицания. Но по-настоящему изначально человек, который не соблюдает субботу, смысл этого в том, что он не верит, что Всевышний обновил Свой мир за шесть дней и покоился в седьмой день. Этот человек отрицает обновление мира. Так что напротив, посмотрите, какие особые дары Я вам дал, субботу, которая является новшеством об индивидуальном провидении, прилепленном к народу Израиля. И вот посмотрите, как суббота есть знак между Мной и вами, что Я водворяю Свою Шхину на вас. וְלָדַעַת כִּי אֲנִי ה' מְקַדְּשָׁם. Силой этого они должны освятиться, как Он говорил с нами раньше, установления Мои, законы Мои Я объявил им, чтобы исполнял их человек и жил ими. Силой субботы ты освящаешься, посредством заповедей, при каждой заповеди, которую ты исполняешь, ты говоришь: который освятил нас Своими заповедями. Каждая заповедь освящает нас. Святой, благословен Он, говорит: посмотрите, какие особые дары Я вам дал, чтобы возвысить вас, чтобы возвеличить и поднять ваше достоинство. Кстати, и в материальном аспекте это очень интересно, ведь суббота не была принята ни у одного народа. И вот посмотрите, как все после этого переняли себе субботу. Одни переняли пятницу, другие переняли воскресенье, но во всяком случае все переняли себе день, который будет днем покоя. А эта суббота была дана народу Израиля еще в Египте. Не только в Маре, где было лишь повеление. Написано, что еще в Египте Моше, наш учитель, был во дворце фараона, и тогда он сказал ему: скажи, ты хочешь, чтобы они работали как следует? Ты должен дать им один день, чтобы они отдохнули. Они отдохнут, восстановят силы, и тогда смогут работать как следует. Он сказал ему: хорошо, делай, что считаешь нужным. Он пошел и объявил им, есть один день покоя, день субботний. И Моше выбрал им день субботний, чтобы отдыхали в субботу. И благодаря этому в субботу им не нужно было работать, так говорит мидраш. Выходит, стало быть, что уже тогда началось это дело, что народ уже соблюдал субботу. Подробные заповеди пришли в Маре, но еще раньше мы уже видим, что Моше выбрал им день субботний. И поэтому мы говорим, есть у нас молитва, в которой мы упоминаем Моше, יִשְׂמַח מֹשֶׁה בְּמַתְּנַת חֶלְקוֹ. Что означает его удел? Поскольку это часть, которая пришла от него, от кого? От Моше, нашего учителя, который выбрал день субботний для Израиля.
וַיַּמְרוּ בִי בֵית יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר בְּחֻקּוֹתַי לֹא הָלָכוּ וְאֶת מִשְׁפָּטַי מָאָסוּ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם וְאֶת שַׁבְּתֹתַי חִלְּלוּ מְאֹד וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם בַּמִּדְבָּר לְכַלּוֹתָם. Если раньше я упомянул правило о буквах бегед-кефет в начале слова, теперь можно увидеть וַיַּמְרוּ בִי בֵית יִשְׂרָאֵל. וַיַּמְרוּ בִי בֵית. Почему? וַיַּמְרוּ оканчивается на вав, поэтому буква после нее теряет дагеш, и это בִי. בִי оканчивается на йуд, поэтому дагеш выпадает из בֵית, и потому написано בֵית יִשְׂרָאֵל. После этого בַּמִּדְבָּר начинается с дагешированной бет, потому что предыдущая буква оканчивается на ламед. Поэтому после этого בַּמִּדְבָּר, бет дагешированная. בְּחֻקּוֹתַי, бет дагешированная и так далее. Хорошо, давайте объясним, что здесь написано. וַיַּמְרוּ בִי בֵית יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר. Народ Израиля восстал против Меня, имеется в виду воспротивился слову Всевышнего, и это включает все, чем они согрешили в пустыне. Это включает грех, которым они искушали Всевышнего золотым тельцом, в Рефидим, затем то, что оставили от мана, оскверняли субботы, когда вышли собирать ман, в установлениях Моих не ходили против того, что Он повелел им в Маре, там Он установил ему установление и закон и там искушал его, и осквернили сильно, это первая суббота, которую они осквернили, как мы сказали, это וְחִלְּלוּ מְאֹד. И также установления и законы, которые Он им повелел, они преступили, как написано там עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם לִשְׁמֹר מִצְוֺתַי וְתוֹרֹתַי. Так что וַיַּמְרוּ בִי. И вот видишь, что за это дело им полагалось истребление, וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם בַּמִּדְבָּר לְכַלּוֹתָם. וָאֶעֱשֶׂה לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִים לְעֵינֵיהֶם. И снова говорит Святой, благословен Он, и здесь полагалось истребление, но и здесь, в пустыне, снова, как при исходе из Египта, Я сделал ради Имени Моего, чтобы оно не осквернилось среди народов. Даже когда были в пустыне, Моше, наш учитель, говорит Святому, благословен Он, зачем египтянам говорить: со злым умыслом вывел их, чтобы убить их в горах и так далее, из-за неспособности Всевышнего. לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִים לְעֵינֵיהֶם, чтобы не осквернилось Имя Небес пред глазами народов, чтобы не сказали из-за неспособности Всевышнего, так что и здесь не потому, что они были достойны.
А из милосердия Всевышнего к ним и из желания, чтобы Имя Его не осквернилось среди народов. וְגַם אֲנִי נָשָׂאתִי יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר לְבִלְתִּי הָבִיא אוֹתָם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ צְבִי הִיא לְכָל הָאֲרָצוֹת. וְגַם אֲנִי נָשָׂאתִי יָדִי, נָשָׂאתִי יָדִי это выражение клятвы, объясняет Мальбим, Я поклялся им там, в пустыне, что не приведет их в землю, землю, текущую молоком и медом, צְבִי הִיא, славна она, как мы объяснили, это также от слова желание, да, место, которого человек жаждет и желает больше всех земель.
יַעַן בְּמִשְׁפָּטַי מָאָסוּ וְאֶת חֻקּוֹתַי לֹא הָלְכוּ בָהֶם וְאֶת שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ כִּי אַחֲרֵי גִלּוּלֵיהֶם לִבָּם הֹלֵךְ. יַעַן בְּמִשְׁפָּטַי מָאָסוּ כִּי אַחֲרֵי גִלּוּלֵיהֶם לִבָּם הֹלֵךְ, Мальбим говорит, что Святой, благословен Он, увидел, что то, что они презрели Его законы, происходило не из побуждения вожделения. Поскольку это происходило оттого, что сердце их идет за их идолами, сердце их идет за чуждыми верованиями, за идолами, они не верят в Всевышнего. То есть когда речь идет о болезни, происходящей от вожделения, тогда это нечто, о чем ты говоришь, еще поддается излечению. Но если это происходит от чуждых верований и идолов, то, что они влекутся за идолопоклонством и не верят в Всевышнего, как было у разведчиков, которые не верили в способность Всевышнего, это намного тяжелее, ибо грех отрицания это грех намного более тяжелый, чем грех вожделения.
וַתָּחָס עֵינִי עֲלֵיהֶם מִשַּׁחֲתָם וְלֹא עָשִׂיתִי אוֹתָם כָּלָה בַּמִּדְבָּר. Всевышний говорит: וַתָּחָס עֵינִי עֲלֵיהֶם, тем не менее сжалилось око Мое над ними, и Я не уничтожил их полностью, это מִשַּׁחֲתָם, от слова לְשַׁחֲתָם. Как שׁוֹמֵר שַׁבָּת מֵחַלְּלוֹ, соблюдающий субботу от осквернения ее. Да? Так что וַתָּחָס עֵינִי עֲלֵיהֶם от уничтожения их. И в чем было милосердие ока Святого, благословен Он? וְלֹא עָשִׂיתִי אוֹתָם כָּלָה בַּמִּדְבָּר. Хотя на поколение отцов был вынесен приговор об истреблении в пустыне, но Я не уничтожил их в пустыне полностью, ибо их сыновья, что встали после них, они все же пришли в землю.
Мальбим говорит, что хотя Святой, благословен Он, поклялся не приводить их в землю, уничтожение не было мгновенным. Святой, благословен Он, сказал: в течение 40 лет будет их смерть. Ибо если бы уничтожение было мгновенным, то не было бы и существования сыновей. Здесь Всевышний говорит: וַתָּחָס עֵינִי עֲלֵיהֶם. Мальбим объясняет в нескольких местах, в чем разница между лахус (щадить) и лерахем (миловать)? Лахус это всегда о том, в чем у меня есть нужда. וְעֵינְכֶם אַל תָּחֹס עַל כְּלֵיכֶם. Лахус всегда о чем-то, что мне нужно, о чем-то, в чем как бы будет мне польза. В отличие от этого лерахем, я милую оттого, что предмет достоин милосердия, даже если мне из этого ничего не выходит, во всяком случае я милую. Выходит, стало быть, что здесь, где лахус означает как бы для нужды. Всевышний увидел, что если Он задержит их в пустыне на 40 лет и благодаря этому они увидят руку Всевышнего, увидят постоянные чудеса, чудесное провидение над ними, это приведет их к укреплению и к тому, что в конце концов их сыновья уже смогут прийти и войти в землю. Это וַתָּחָס עֵינִי עֲלֵיהֶם, как бы Я увидел, что в этом будет польза, как бы будет Мне в этом выгода, в том, что Я пощажу вас.
И это как написано в Дварим, в главе 29: אַתֶּם רְאִיתֶם אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה ה' לְעֵינֵיכֶם בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, וְלֹא נָתַן ה' לָכֶם לֵב לָדַעַת וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר לְמַעַן תֵּדְעוּ כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם. То есть вся цель того, что были в пустыне, чтобы знали, что Я Всевышний, ваш Бог. Чтобы благодаря этому признали величие Творца, Его беспредельную способность, то есть недостаток, который был у них, и это как мы видели, что за идолами их сердце идет, что они отдалились от Всевышнего из-за отсутствия веры, это восполнится за 40 лет. И это то, что говорят мудрецы: не постигает человек мнения своего учителя до 40 лет, это те 40 лет в пустыне, о чем написано прежде וְלֹא נָתַן ה' לָכֶם לֵב לָדַעַת וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר לְמַעַן תֵּדְעוּ. Посредством хождения по пустыне 40 лет все же привели вас в конце концов к знанию, что Я Всевышний, ваш Бог. Так что Всевышний говорит: וַתָּחָס עֵינִי עֲלֵיהֶם מִשַּׁחֲתָם וְלֹא עָשִׂיתִי אוֹתָם כָּלָה בַּמִּדְבָּר, ибо Я увидел пользу в том, что они в конце концов достигнут веры через 40 лет.
וָאֹמַר אֶל בְּנֵיהֶם בַּמִּדְבָּר, בְּחוּקֵּי אֲבוֹתֵיכֶם אַל תֵּלֵכוּ וְאֶת מִשְׁפְּטֵיהֶם אַל תִּשְׁמֹרוּ וּבְגִלּוּלֵיהֶם אַל תִּטַּמָּאוּ. И здесь Святой, благословен Он, предостерегает и сыновей после них. Что сыновья после них еще не полностью очистились от идолов Египта, от обычаев и обыкновений Египта. Всевышний повелевает им соблюдать установления Всевышнего и законы и всеми этими идолами не оскверняться. אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם, בְּחֻקּוֹתַי לֵכוּ וְאֶת מִשְׁפָּטַי שִׁמְרוּ וַעֲשׂוּ אוֹתָם. Поскольку Я Всевышний, ваш Бог, поэтому слушайте Меня и ходите по установлениям Моим и по законам Моим, и исполняйте их, и храните их в сердцах ваших, וַעֲשׂוּ אוֹתָם, исполняйте их. И против того, что упомянул прежде, что они оскверняли субботы, говорит וְאֶת שַׁבְּתוֹתַי קַדֵּשׁוּ וְהָיוּ לְאוֹת בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם לָדַעַת כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם. Субботы Мои тоже освящайте, ибо они, субботы, являются знаком между Мной и вами. Тем, что человек соблюдает субботу, он тем самым заявляет, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за шесть дней. И это לָדַעַת כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם, благодаря этому он знает и извещает, что Святой, благословен Он, наш Бог, и потому оскверняющий субботу как отрицающий деяние сотворения мира, поскольку этим он не знает, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за шесть дней. Тем, что будете соблюдать субботы Мои וְהָיוּ לְאוֹת בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם.
וַיַּמְרוּ בִי הַבָּנִים בְּחֻקּוֹתַי לֹא הָלָכוּ וְאֶת מִשְׁפָּטַי לֹא שָׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֶת שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם לְכַלּוֹת אַפִּי בָּם בַּמִּדְבָּר. Если мы видели, как отцы грешат, затем говорит Писание, вот посмотри, что и сыновья продолжили путь своих отцов. וַיַּמְרוּ בִי הַבָּנִים. Это колено Дана, это те, что прилепились к Бааль-Пеору после того, как умерло поколение пустыни, это Корах и его община. וַיַּמְרוּ בִי הַבָּנִים, и они продолжили пути своих отцов, и на них тоже вышел гнев. וַהֲשִׁבֹתִי אֶת יָדִי וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אוֹתָם לְעֵינֵיהֶם. Всевышний говорит וַהֲשִׁבֹתִי אֶת יָדִי, что означает וַהֲשִׁבֹתִי אֶת יָדִי? Смысл в том, что Я отвел Мою руку от того, чтобы поразить их. Это וַהֲשִׁבֹתִי אֶת יָדִי. Так объясняет Мецудат Давид. Я не взыскал с них, а как бы отвел Мою руку от того, чтобы поразить их. И почему? וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי. Мальбим объясняет, что там уже начался и вышел мор и начал поражать их, и потому выражение здесь וַהֲשִׁבֹתִי אֶת יָדִי. Отвести ее означает вернуть назад. После того как она уже поразила, уже пришла, уже бьет, Всевышний говорит: Я забрал ее назад. Как וַה' הֵשִׁיב יָדוֹ מִבַּלְּעָהּ. То есть рука как бы пришла поглотить все, и Всевышний возвращает Свою руку назад. И это тоже Всевышний говорит: не из-за них, не потому что им полагается. Всевышний говорит: לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם, как мы видели раньше, и это было ради Имени Моего, чтобы оно не осквернилось пред глазами народов.
Мальбим говорит: обрати внимание, это повторяется трижды в нашем тексте, לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם. Мальбим говорит, что эти три раза описывают состояния народа Израиля еще до того, как вошли в землю. Первый раз это в Египте, еще не получили Тору, и если бы Всевышний поразил их там, как мы видели в начале главы, после того как египтяне услышали, что народ Израиля вот-вот будет избавлен, если бы Всевышний поразил их там, а мы уже видели, что они были достойны удара, поскольку мы видели раньше, что Всевышний упрекает их, чтобы оставили идолов еще в Египте, и они не послушались, было бы великое осквернение Имени. Поскольку так, Всевышний говорит לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל, Я не поразил их в Египте. Затем в пустыне, в начале исхода из Египта, в начале 40 лет, хотя они получили Тору, еще не очистились полностью от идолов Египта, это было как закваска в тесте, что заквашивает все тесто, и там тоже Всевышний говорит: было бы осквернение Имени, зачем египтянам говорить: со злым умыслом вывел их, из-за неспособности Всевышнего. А третий раз это у нас, это уже поколение сыновей, וַיַּמְרוּ בִי הַבָּנִים, как мы видели. Когда они уже в конце своего пребывания в пустыне, после 40 лет, но еще не вошли в землю. И все эти времена Святой, благословен Он, еще как бы не завершил Свою задачу. Когда Всевышний говорит: Я завершу Свою задачу, Я смогу взыскать с них. Но пока Я не завершил Свою задачу, придут и скажут: из-за неспособности Всевышнего. Вот посмотри, не ввел их в конце в землю. Поэтому Всевышний говорит: трижды Я сжалился над ними, чтобы Имя Мое не осквернилось в мире, пока Я не введу их в землю. В тот момент, когда войдут в землю, уже кончено, Всевышний как бы сделал Свое. Но до этого сказали бы: Всевышний не может, было бы здесь осквернение Имени. Святой, благословен Он, говорит: так что и в конце 40 лет, поскольку Я еще не завершил дело привести их в землю, было в этом осквернение Имени, и потому и здесь וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אוֹתָם לְעֵינֵיהֶם.
גַּם אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר לְהָפִיץ אֹתָם בַּגּוֹיִם וּלְזָרוֹת אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת. גַּם אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר. Что означает נָשָׂאתִי אֶת יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר? Смысл прост, Я поклялся им в пустыне. В чем Я поклялся им в пустыне? לְהָפִיץ אֹתָם בַּגּוֹיִם וּלְזָרוֹת אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת. Где это написано? Так вот, Радак приводит, как царь Давид говорит в Теилим: וַיִּשָּׂא יָדוֹ לָהֶם לְהַפִּיל אוֹתָם בַּמִּדְבָּר, וּלְהַפִּיל זַרְעָם בַּגּוֹיִם. Всевышний поклялся им, что низложит их в пустыне и рассеет их семя среди народов и рассеет их по землям. Хорошо, но этого недостаточно, поскольку у нас есть вопрос по Йехезкелю, а мы приводим доказательство из Теилим. Где это написано в Торе? Где написано в Торе, что Всевышний поднял им руку, поклялся рассеять их среди народов и развеять их по землям? Мы не видели такого в Торе как описания состояния, при котором народ Израиля в пустыне и Всевышний клянется им, что рассеет их и развеет их по землям. Так вот, действительно Раши объясняет, что это то, что написано в Торе: כִּי תוֹלִיד בָּנִים וּבְנֵי בָנִים וְנוֹשַׁנְתֶּם בָּאָרֶץ וְהִשְׁחַתֶּם וַעֲשִׂיתֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כֹּל, и тогда Тора обещает, что не дай Бог народ Израиля будет изгнан из земли. Выходит, стало быть, то, что написано וַאֲנִי נָשָׂאתִי יָדִי לָהֶם בַּמִּדְבָּר לְהָפִיץ אֹתָם בַּגּוֹיִם, не означает, что в пустыне Я поклялся, что рассею их прямо сейчас среди народов. А в пустыне Я поклялся, что если они придут в землю וְנוֹשַׁנְתֶּם בָּאָרֶץ וְהִשְׁחַתֶּם וַעֲשִׂיתֶם פֶּסֶל и так далее, тогда אָבֹד תֹּאבֵדוּן מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֵיכֶם נֹתֵן לָכֶם. Тогда, только тогда. Но выходит во всяком случае, что мы нашли, где это написано в Торе. В Торе есть предостережение, כִּי תוֹלִיד בָּנִים, вот видишь, есть клятва, что Святой, благословен Он, рассеет вас по земле.
Радак, в отличие от этого, объясняет, что эта клятва появляется у нас в пустыне, хотя мы не видели ее в явном виде, но мы видели ее исполнение. Ибо как написано: וַיֵּרֶד הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּהָר וַיַּכּוּם וַיַּכְּתוּם עַד הַחָרְמָה. Вот ты видел, что Всевышний рассеял их там, в пустыне. Ты видишь, уже в пустыне Святой, благословен Он, взыскал с них и рассеял их. וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד וַיִּשְׁבְּ מִמֶּנּוּ שֶׁבִי. Это לְזָרוֹתָם בָּאֲרָצוֹת. То есть Радак понимает, что когда написано לְהָפִיץ אֹתָם בַּמִּדְבָּר וּלְזָרוֹתָם בָּאֲרָצוֹת, смысл в том, что уже в пустыне это началось. Не как Раши объясняет, что в пустыне было обещание о том, что будет через 850 лет после того, как будут в земле. Радак понимает, что речь о том, что уже в пустыне это началось. И где? וַיֵּרֶד הַכְּנַעֲנִי, הָעֲמָלֵקִי, מֶלֶךְ עֲרָד, все они уже начали рассеивать народ Израиля еще во время его пребывания в пустыне, начали рассеивать их среди народов и развеивать их по землям. Ибо в том плену, говорит Радак, пленители увели их далеко и продали их прочим народам земель. И Радак приводит также то, что приводит Раши, приводит это от имени мидраша. И мудрецы говорят, что написано וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא, это была ночь девятого Ава. Сказал Святой, благословен Он: вы плакали плачем напрасным, Я установлю вам плач на поколения. Так вот еще выражение того, что Святой, благословен Он, уже тогда сказал им, что в будущем они будут рассеяны, что будет разрушен Храм и народ Израиля будет рассеян между народами. Вот тебе, что уже в пустыне было такое обещание.
Мальбим объясняет: גַּם אֲנִי נָשָׂאתִי יָדִי. Мальбим говорит: хотя из-за осквернения Имени мы видели, что Святой, благословен Он, не взыскал с них, но Я увидел, что еще время исправления не пришло. И Я увидел, что они еще, что называется, склонны к греху, они еще готовы по своей природе ко греху, они еще не очистились от своих прегрешений. И Я увидел, что избавление из Египта не является вечным избавлением. Я увидел, что в будущем народ Израиля будет в дополнительных изгнаниях, чтобы прийти к полному очищению. Ибо Египет еще не привел народ Израиля к совершенному очищению, ведь вот посмотрите, вышли из Египта, а идолопоклонство еще среди них, были в пустыне, они еще не в совершенстве. Так что Я увидел, что в будущем будут еще изгнания, что эти изгнания приведут к полному очищению. И тогда Всевышний говорит: Я поднял Мою руку рассеять их среди народов, и оттуда они будут развеяны по землям, и там они будут переплавлены в горниле и печи раз за разом. То есть тогда уже Всевышний говорит: Я увидел, что не будет выхода, кроме как привести их через переплавку за переплавкой посредством рассеяния среди народов и развеивания по землям, и благодаря этому они придут к совершенному исправлению. И согласно этому Мальбим также по сути, то, что Мальбим приближает нам эти вещи к пониманию, ибо на первый взгляд не совсем ясно, зачем нужно было уже в пустыне обещать им о том, что будет через 850 лет после того, как придут в землю? Зачем тогда нужно было уже клясться и тогда нужно было уже извещать об этом? Но согласно тому, что мы теперь объясняем, это как бы вытекающее следствие. Всевышний говорит: Я увидел, что сейчас в пустыне они не исправлены, но в будущем они исправятся в грядущих изгнаниях, и это по сути дает надежду народу, что вот еще придет их исправление.
יַעַן מִשְׁפָּטַי לֹא עָשׂוּ וְחֻקּוֹתַי מָאָסוּ וְאֶת שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ וְאַחֲרֵי גִּלּוּלֵי אֲבוֹתָם הָיוּ עֵינֵיהֶם. Он говорит: не в этом грехе одном, объясняет Мецудат Давид, не только за этот грех были разрушения, а также за то, что не исполняли законы Мои и презрели установления Мои и оскверняли субботы Мои и ходили за идолами своих отцов. Мальбим объясняет, что отсюда до стиха 26, говорит Мальбим, это как вставное предложение. Что как бы приходит сказать: знаешь, за что это наказание постигает их? Поскольку законы Мои не исполняли и глаза их были за идолами их отцов, поскольку так, говорит Всевышний, וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם. Это очень удивительный стих, в котором все затрудняются. וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם? Это высказывание, которое говорит Святой, благословен Он. Как возможно, чтобы Святой, благословен Он, сказал, что дал им установления нехорошие и законы, которыми не будут жить? Напротив, Всевышний дал нам установления и законы хорошие, אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם, как упоминается неоднократно в нашей главе. וָחַי בָּהֶם. Так как же написано נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם?
Раши говорит: נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים, Я предал их в руки их дурного побуждения, чтобы споткнуться в их грехе. Как бы Всевышний говорит: поскольку ты пошел по неправильному пути, то Я предал тебя в руки дурного побуждения, чтобы оно уронило тебя там в ямы, в ущелья, в бездны. Если бы ты выбрал правильный путь, ты шел бы совершенным путем. Ты был бы спасен от всякого препятствия. Но поскольку ты выбрал неправильный путь, то Я дал тебе установления нехорошие и законы, которыми не будут жить, ты предан в руки дурного побуждения, там это לֹא טוֹבִים, а они это מִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם, ты предан в руки дурного побуждения. Так же перевел Йонатан: וּמְסָרְתִּינוּן בְּיַד יִצְרְהוֹן טַפְּשָׁא. Я предал их в руки их глупого побуждения. וְהָלְכוּ וַאֲזָלוּ וּפְלָחוּ, и они пошли и служили גְּזֵירָן דְּלָא תַקְנָן וְנִימוֹסִין דְּלָא יִתְקַיְּמוּן בְּהוֹן. Так что кто же тогда установления нехорошие и законы, которыми не будут жить? Это они сделали. Поскольку Я предал их в руки их побуждения, то, стало быть, благодаря этому они пошли и сделали себе установления нехорошие и законы, которыми не будут жить. Учредили себе БАГАЦ, сделали себе всевозможные законы народов, оттоманский закон, британский закон и еще всякие законы без понятия. Так что как бы это Я установил им эти установления. Поскольку Я предал их в руки их побуждения и силой этого они пошли устанавливать все те законы, как бы Всевышний говорит, как бы это исходит от Меня. Но это, разумеется, по их вине.
Радак объясняет, что поскольку они презрели установления Всевышнего, Я предал их в руки врагов, чтобы возложили на них законы нехорошие. Это смысл וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים. וְגַם אֲנִי, Я предал их в руки врагов, чтобы враги дали им законы нехорошие и законы, которыми не будут жить. И почему говорит Я дал? Поскольку снова, Я предал их в руки народов. Так что по Раши это Я предал их в руки их дурного побуждения, а по Радаку смысл в том, что Я предал их в руки народов, что народы это те, кто возложил на них и дал им законы нехорошие и законы, которыми не будут жить. Что означает законы, которыми не будут жить? Радак говорит, что их враги возложат на них законы и постановления, которыми они не будут жить, а будут умирать в них. А если бы исполняли законы Мои, жили бы ими, как мы видели אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם. Но поскольку ты не пошел путем Всевышнего, то предан в руки нееврея, и мы все знаем, как народы в каждом поколении встают на нас, чтобы истребить нас, как бесконечно преследование народов, если раньше это было вилами и мотыгами, то сегодня это посредством бойкотов и всяких бредовых резолюций ООН, но все же народы все еще ищут, а если это арабские народы, то у них мотыги остались, они лишь обновились до ракет и туннелей, но по сути мы видим, мы преданы в руки народов, законы, которыми не будут жить, в руки народов, в чьих руках жить невозможно. Напротив, если бы мы шли путем Всевышнего, мы удостоились бы אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם. Но мы захотели и возжелали законов народов, и были наказаны тем, что не будут жить ими, народы не дают нам жить в их землях.
Мальбим объясняет, что смысл וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים, это говорит о том, что думает народ. Что думает народ, они презирают Мои установления, и почему? Ибо они думают про себя, что Я дал им установления нехорошие и законы, которыми не будут жить. Они идут и выдумывают себе законы свои, идут и влекутся за законами народов, поскольку они говорят: это законы, с которыми жить невозможно. Сегодня вы услышите от всяких злоумышленников против завета: что ты скажешь, разве возможно поддержать государство, которое будет действовать по Галахе? Что будут делать с электричеством? Что будут делать с военно-воздушными силами? Что будут делать с армией? Что будут делать с больницами? Что будут делать? Как будто изобрели колесо сегодня. И как будто перевелись народы среди людей. Что, сегодня ты строишь страну? Мы прибыли в Землю строить и строиться в ней, это уже пройденный этап уже с 60 лет назад. Уже с тех пор подрядчики арабы. Так что ты, ты здесь что-то делаешь? Так что в любой работе, в любом месте и в любой профессии есть неевреи, которые сделают то, что нужно. Ну так ради этого мне нужно осквернять субботу? Ради этого взять самый драгоценный день и делать работы легкого метро? Самый особый день, когда по сути большинство твоих рабочих все равно суданцы или не знаю что, всякий частный ввоз, разные китайцы. Так ради этого нужно осквернять субботу? Нужно преступать заповеди? Электрическую компанию можно за одно мгновение превратить в кошерную компанию. Есть заинтересованные лица, которые не заинтересованы, поскольку за работу в субботу получают три и четыре зарплаты, так что есть люди, которые не заинтересованы, к нашему стыду. Но если захотят, за одно мгновение можно превратить электрическую компанию в место, которое соблюдает субботу, а если есть какие-то проблемы, есть нееврей для субботы, что это уж точно предпочтительно, что в ситуациях опасности для жизни и тому подобных, во всех соображениях, где есть основания для снисхождения в этом. С неевреем это уж точно предпочтительно. Но если нет, рассказал рав Ицхак Йосеф, что не помню где, в последний праздник, если не ошибаюсь это было в Рош а-Шана, рассказал один, что вызвали его, еврея, вызвали его в электрическую компанию, нужно было включить несколько турбин, потому что была нехватка. А потом нужно было снова, вызвали его, нужно было выключить несколько турбин, потому что был избыток. В электрической компании они не запасают электричество, нет складов электричества. Нужно все время производить по выходу, по спросу, такой должна быть выработка. И по сути в праздник приводят еврея зачем? Помилуй Господь. Ведь можно соблюдать субботу самым тщательным и скрупулезным образом. Но что? Для всех тех, кому не по нраву соблюдение субботы и не по нраву исполнение заповедей, это законы нехорошие, которыми не будут жить. Что, как можно государство Галахи? Государство пришло в упадок. Да? Может однажды будет государство Галахи, тогда не будет преступлений, если будет государство Галахи, не будет убийств, не будет изнасилований, не будет грабежа, не будет, может общество будет обществом более позитивным, может все изменится. Нет, не путай их с фактами. У них есть теория, а факты только путают.
Талмуд, трактат Мегила, лист 32: сказал рабби Шфатия, сказал рабби Йоханан: всякий, кто читает без напева и учит без пения, о нем Писание говорит наш стих: וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם. Тот, кто учит, читает без напева, учит без пения, о нем сказано, что Я дал им установления нехорошие и законы, которыми не будут жить. Абайе спрашивает, возражает на это Абайе: только оттого что он не умеет придать мелодичность голосу, מִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם ты вычитываешь в этом? Говорит Абайе: что, только оттого что он не умеет так распевать, он не сведущ в макамах, ради этого ты говоришь, что это законы, которыми не будут жить? А говорит Гемара: подобно тому что сказал рав Мешаршия: два мудреца Торы, сидящие в одном городе и не приятные друг другу в галахе, о них Писание говорит וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם. Хотя Гемара на первый взгляд отвергла первое толкование, Гемара говорит: а подобно тому что сказал рав Мешаршия вслед за вопросом Абайе, при всем том это изречение очень известно и знаменито, и мы также приучены к словам Маарша, что и эти, и эти слова Бога живого, разумеется когда речь идет об агаде. Так вот я видел чудесное объяснение, которое объясняет, в чем связь. В чем связь оттого что человек читает без напева и учит без пения, ты говоришь, что это законы нехорошие, которыми не будут жить? Так что по простому смыслу, всегда нужно помнить простой смысл. По простому смыслу можно понять, что когда человек читает нечто в удрученной манере, это означает, что эта вещь его печалит. Когда человек читает нечто в радостной манере, из песни и пения, это означает, что он радуется этому. Да? Естественным образом нелогично петь חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ. Это нелогично. Обычно חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ это то, о чем следует плакать. Когда человек поет? Когда человек поет? Когда у него есть что-то радостное, עַנְבֵי הַגֶּפֶן בְּעַנְבֵי הַגֶּפֶן, כֵּיצַד מְרַקְּדִין לִפְנֵי הַכַּלָּה, во время радости поют. Это естественная вещь. Так что если человек читает без напева и учит без пения, это означает, что он читает нечто, какие-то законы нехорошие, что-то, он читает сейчас нечто, что его печалит, так что ты хочешь, чтобы он сочинил к этому мелодию? Может даже если сочинит мелодию, может это будет какая-то меланхоличная мелодия, что-то удрученное такое, скорбные песни плача такие, съели меня, выпили меня. Может что-то в этом стиле, но с чего вдруг, когда ты читаешь слова Всевышнего и читаешь их в печали? Напротив, нужно читать их в радости. Хорошо, это простой смысл.
Но послушайте, что объясняет автор Макор Барух. Он говорит: на первый взгляд, когда мы читаем такой стих, как мы только что его прочитали, он очень удивителен. וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם, как можно сказать такое? Но что, поневоле ты обязан поставить вопросительный знак в конце фразы. Всевышний говорит: וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם? Что, зачем они ропщут на Мои установления? Разве установления, которые Я дал им, нехороши? Разве это законы, которыми жить невозможно? Так вот, говорит автор Макор Барух, этот стих невозможно понять, если только не прочтешь его с напевом и пением. Если только не пропоешь его как следует. Если не пропоешь его как следует, то все это וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים, מִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם. Но если ты поешь его как следует, то ты поешь это с вопросительным знаком. וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים? А тот, кто прочтет это без пения, то это, не дай Бог, установления нехорошие и законы, которыми не будут жить. Нужно читать это правильным образом, путем пения, и тогда действительно можно будет понять то, что говорит Писание. Рассказывают, что однажды был габай синагоги, однажды он оскорбил раввина. И община так выразила решительный протест, и в конце концов ему сказали, что он обязан извиниться. Но поскольку знали, что он такой хитрец, ему сказали: мы еще продиктуем тебе, за что ты извиняешься. Ты должен сказать: я оскорбил раввина и раскаиваюсь в том, что сделал, то, что я сделал, нехорошо. Хорошо, человек безвыходно вынужден был встать и прочитать. И тогда он встает и читает: я оскорбил раввина? Я раскаиваюсь в том, что сделал? То, что я сделал, нехорошо? Теперь, что скажешь? Ты сказал, я прочитал, то, что написано, я прочитал, не спорь. Написанное я прочитал в точности, не добавил ни единого слова. Смотрите, как мелодия меняет смысл. Так и здесь, тот, кто прочтет это וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים, тогда горе и беда, это установления нехорошие. Прочти это путем вопросительного знака, וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם? А тот, кто читает без напева и учит это без пения, то, не дай Бог, как будто он говорит, что Святой, благословен Он, дал установления нехорошие. Чудесное объяснение.