Книга Йехезкеля, глава 20. И было в седьмой год, в пятом месяце, в десятый день месяца пришли люди из старейшин Израиля вопрошать Всевышнего и сели предо мной. Йехезкель описывает: в седьмой год, в пятом месяце, в десятый день месяца люди из старейшин Израиля приходят вопрошать Всевышнего, и они сидят передо мной, чтобы задать мне вопросы и обратиться ко Всевышнему, и вскоре мы увидим, каков был характер их просьбы. Раши объясняет, что вопрошать Всевышнего сказано относительно их нужд. А они пришли и заявили: если Он не слушает нас, то и мы не будем наказаны за преступления, что в наших руках. Почему? В чём была их претензия? Говорят мудрецы: сказали Ему, ведь Он уже продал нас, и нет у Него на нас ничего. После того как Всевышний продал нас, что теперь Он может требовать от нас? И привели на это притчу: раб, которого продал господин, и жена, которую развёл муж, есть ли у одного что-либо к другому? Они пришли с претензией: человек развёлся с женой, а потом приходит и говорит: ты мне изменяешь. Какая измена? Она уже разведена. Какое ты имеешь к ней отношение? Так же и здесь они утверждали: Святой, благословен Он, приходит к нам с претензией, что мы изменяем и служим идолам, но ведь Всевышний развёлся с нами. А если Всевышний развёлся с нами, какая ещё может быть к нам претензия? Мы увидим далее ответ, есть на это подробный ответ в словах пророка: где разводное письмо вашей матери, которую Я отослал, мы увидим это далее. Но, во всяком случае, такова была их претензия. Их претензия была в том, что после того как Всевышний изгнал нас, после того как Всевышний отдалил нас, нет к нам теперь претензии, почему мы не соблюдаем заповеди Всевышнего. И далее видно, как Он отвечает им: то, что приходит вам на дух, не сбудется, всё это мы увидим далее в качестве ответа на их претензии.
Мальбим приводит написанное Абарбанелем, что за одиннадцать лет до разрушения Храма был изгнан Йехояхин. В начале пятого года его изгнания Йехезкель видит первое видение. И с этого момента и далее до разрушения каждый год он видит видение, ему показывают видение, пророческий образ относительно народа Израиля. Говорит Мальбим: и хотя приходили и другие пророчества, но, во всяком случае, в начале года он видел одно пророчество. Были ещё пророчества, но в начале каждого года Йехезкель видел одно пророчество. В седьмой год Всевышний устроил так, что пришли старейшины, и было это в десятый день пятого месяца. В это время в будущем предстоит разрушение Храма, ибо пятый месяц - это месяц Ав. А десятый день - основное сожжение дома Б-га нашего было в десятый день. То, что мы делаем в девятый день, это потому что было это к вечеру девятого, поэтому мы делаем это в девятый день, начало бедствия, но основное сожжение было в десятый день. Итак, получается, что дата, о которой мы говорим сейчас, в седьмой год, в пятом месяце, в десятый день месяца, мы говорим по сути о дне разрушения ещё за годы до того, как оно произошло. И они приходят к нему именно в этот день, в день, когда в будущем предстоит разрушение Храма, они приходят к нему и просят его молиться о Храме, чтобы он не был разрушен. А Святой, благословен Он, отвечает ему, чтобы он не принимал их молитву, и Всевышний не будет отвечать им.
В Седер Олам приводится, что это были Хананья, Мишаэль и Азарья. Но согласно тому, что объяснил нам Мальбим в четырнадцатой главе, речь идёт здесь о нечестивых старейшинах. И речь не о праведниках народа Израиля. И приводится, что праведники назывались старейшинами Йехуды. А здесь говорится о старейшинах Израиля. Йехуда - это были праведники, ибо в Йехуде были целые периоды, когда служили Всевышнему. В отличие от этого в Израиле ни в один период со времён Йеровама не служили Всевышнему. Все их цари были нечестивцами, и всё управление и поведение народа было на путях нечестия. Поэтому когда упоминаются старейшины Израиля, речь идёт о тех, кто творил зло. В отличие от этого, когда речь о праведниках, говорится о старейшинах Йехуды. Итак, согласно этому объяснению, люди, приходящие предъявить претензии, это именно нечестивцы. И это соответствует тому, что говорят мудрецы: они пришли и заявили, если Всевышний оставил нас и развёлся с нами, какое ещё обвинение есть у Него к нам? Ведь Он покинул нас, и потому мы можем делать всё, что нам вздумается.
И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, говори со старейшинами Израиля и скажи им, так сказал Г-сподь Б-г: разве вопрошать Меня вы пришли? Жив Я, если буду отвечать вам, слово Г-спода Б-га. Говори со старейшинами Израиля и скажи им, так сказал Г-сподь Б-г: разве вопрошать Меня вы пришли? Разве вы приходите вопрошать Меня? Смысл этого в том, что ведь нет у вас намерения вопрошать Всевышнего, нет у вас намерения знать Его пути, познать Его управление, дай мне узнать пути Твои, чтобы идти путями Его. Ваше намерение лишь такое, как мы сказали, вы хотите облегчить себе, вы хотите сделать себе поблажки, вы ведь не приходите вопрошать Меня. Жив Я, если буду отвечать вам, слово Всевышнего. И потому жив Я, что не буду отвечать вам, чтобы ответить на ваши вопросы, ведь на самом деле нет у вас просьбы приблизиться ко Всевышнему, благословен Он.
Говорит Раши: это удивительно, ведь здесь ты говоришь: разве вопрошать Меня вы пришли, жив Я, если буду отвечать вам, не буду отвечать вам. А в отличие от этого в конце книги Он говорит: буду отвечать дому Израиля. То есть Святой, благословен Он, всё же отвечает им. Так говорит Раши: как такое возможно? Он сказал не буду отвечать, а теперь всё же буду отвечать? Это одно из мест, обучающих нас, что Святой, благословен Он, отменяет зло. Он говорит тебе: Святой, благословен Он, относительно доброго дела не отменяет никогда, кроме одного случая, как приводит Гемара, но относительно зла раскаялся Всевышний в зле. И подобно этому: Он сказал и не сделает. Святой, благословен Он, сказал и не сделает. Когда? Когда речь идёт о дурном деле, тогда, хотя это указ Всевышнего, хотя Он сказал, но в конце концов не сделает. Так, хотя здесь Он говорит: жив Я, если буду отвечать вам, и это удивительно, ибо жив Я - это язык клятвы. Но мы видим, что и когда речь идёт о клятве, есть положение, что Всевышний отменит её, когда клятва во зло. Во зло - это если буду отвечать вам, Я не буду отвечать вам. Но в конце Святой, благословен Он, всё же изменил Своё решение и всё же ответил им, ибо, как мы сказали, Святой, благословен Он, отменяет зло.
Будешь ли ты судить их, будешь ли ты судить, сын человеческий, мерзости их отцов сообщи им. Будешь ли ты судить их. Таргум объясняет: будешь ли ты обличать их. Смысл в том, хочешь ли ты обличить их за их дурные дела? И не только это, но также сообщи им мерзости их отцов. То есть их гневление не с сегодняшнего дня, ещё издревле гневили Меня их отцы. Мальбим объясняет, что они пришли к пророку либо вопрошать Всевышнего, либо чтобы сам пророк судил их по законам Торы. Поэтому Он говорит им: если вы пришли не вопрошать Всевышнего, а лишь чтобы ты судил их, тогда будешь ли ты судить их, сын человеческий. Со стороны того, что ты человек, ты будешь судьёй и будешь судить их, ибо суд здесь у человека на земле, когда речь идёт о суде по законам Торы. Этот суд по его разуму, по его знанию Торы Всевышнего. Об этом Он говорит: будешь ли ты судить их, будешь ли ты судить, сын человеческий. Смысл этого: ты со стороны того, что ты человек, будешь судить их. Не по пророчеству, по разуму, по твоему знанию Торы Всевышнего, мерзости их отцов сообщи им, сообщи им, что они уже сошли с пути ещё со дней их отцов. То есть если бы они пришли ко мне, чтобы вопрошать Меня, Я бы передал тебе для них пророчество. Но поскольку это не так, а, как мы сказали, они приходят предъявлять претензии, а не для того, чтобы получить пророчество от Всевышнего, они приходят не для того, чтобы выправить свои пути, как мы сказали, нет у них желания знать пути Всевышнего, Он говорит: если так, то ты как человек обличи им их испорченные дела и дела их отцов. Но если бы они пришли вопрошать Меня, как исправить свои пути, тогда Я бы отвечал им и говорил бы с ними, и передал бы тебе пророчество, как вести их правильным путём, выправить их пути к служению Мне.
И скажи им, так сказал Г-сподь Б-г: в день, когда Я избрал Израиль и поднял руку Мою к семени дома Яакова, и открылся им в земле Египетской, и поднял руку Мою к ним, говоря: Я Всевышний, Б-г ваш. Отсюда Он начинает слова обличения. И его обличение гласит: вы ещё со дня, когда Я избрал Израиль, со времени, когда Я избрал народ Израиля и послал им пророков, а пророки - это Моше, Аарон и Мирьям, и Он обличает их, что уже тогда вы не слушали и не принимали Мои слова. И далее мы увидим, что говорит им Всевышний: уже тогда, когда Я поднял руку Мою, чтобы вывести их из земли Египетской, Я сказал им: каждый мерзости очей своих отбросьте, и идолами Египта не оскверняйтесь. И воспротивились Мне, и не пожелали слушать Меня, как всё это мы увидим далее, как Он обличает их: уже в Египте было у Меня к вам обличение, уже в Египте Я посылал к вам Моих пророков, и вы не слушали. И почему всё же Святой, благословен Он, вывел их из Египта? Говорит мидраш: ведь эта ненависть была затаена перед Всевышним около 900 лет, у тех, кто был в Египте, до Йехезкеля. И любовь Его покрывала их. Но поскольку любовь Всевышнего была велика, то любовь Его покрывала их, чтобы продолжать сохранять их, избавить их, дать им Тору, привести их в землю Израиля. Но теперь говорит мидраш, что стали умножать преступления, пробудилась ненависть, та самая ненависть, что с тех времён пробудилась, об этом сказано: ненависть возбуждает раздоры, а все преступления покрывает любовь. Ненависть нынешняя пробуждает раздоры о той ненависти, о том, что было тогда. А в то время когда есть любовь, тогда все преступления покрывает любовь. Это очень знакомо, когда двое ссорятся, возникает противостояние между мужем и женой, и тогда когда есть нечто, пробуждающее ненависть сейчас, начинают вспоминать: что ты мне сделал после свадьбы, и что твоя мать сказала мне после семи благословений, и что... Уже 30 лет женаты, что теперь... Да, жена ведёт учётные книги, жена... известно, у неё двойная бухгалтерия. Да, она ведёт учётные книги, она помнит всё, женщина создана из кости, кость - это не то, что стирается, это не изглаживается. Мужчина из праха, приходят с водой, смывают, и всё. Но женщина из кости, это высечено. Так вот отсюда мы видим и здесь. Говорит им Святой, благословен Он: сейчас ненависть, что вы творите сейчас, пробуждает древнюю ненависть, ибо уже издревле Я приходил к вам со словами обличения через Моих пророков, и вы не слушали. И тогда вслед за этим: и поднял руку Мою к ним, говоря: Я Всевышний, Б-г ваш.
И поднял руку Мою, говорит Радак, что смысл здесь - язык клятвы. Не так ли? И поднял руку Мою к ним, Он говорит: Я поклялся им дать землю, дать её Аврааму, Ицхаку и Яакову, Я поклялся им дать её семени Яакова, которые их сыны, тот народ, что был в Египте. И открылся им, что значит и открылся им? Я стал известен им через пророков, которых Я послал к ним. Через это и открылся им. Говорит Святой, благословен Он: и вот, приди и посмотри, как они пали после той действительности. Мальбим объясняет, что в день, когда Я избрал, то есть Он говорит им: уже с того часа, когда Я избрал вас в Египте, было здесь два аспекта. Первый аспект - в день, когда Я избрал, объясняет Мальбим, что это вопрос избрания. Святой, благословен Он, увидел достоинство Израиля, что они достойны пребывания Шхины, что они достойны того, чтобы прилепилось к ним Б-жественное начало, здесь есть аспект в день, когда Я избрал. Второй аспект есть со стороны того, что они семя Яакова. К семени дома Яакова. То есть даже если они сами по себе не совсем достойны, но вы потомки святых праотцов. А святым праотцам ведь Я поклялся, святым праотцам ведь Я обязался избавить их сыновей. Итак, было здесь два аспекта. Один аспект - что Я избрал вас со стороны вас самих, а второй аспект - со стороны связи со святыми праотцами и клятвы, которой Я поклялся им. Итак, против того, что Он сказал: в день, когда Я избрал Израиль, смысл в том, что со стороны того, что вы достойны провидения, Б-жественного начала, есть в вас достоинство со стороны Израиля, об этом Он говорит: Я стал известен вам ещё в земле Египетской, открылось вам Б-жественное начало, Я послал вам Моше, чтобы совершить вам знамения и чудеса. А против того, что сказал: и поднял руку Мою к семени дома Яакова, то есть со стороны святых праотцов, что вы семя дома Яакова и потому достойно избавить вас, сказал им: и поднял руку Мою к ним, говоря: Я Всевышний, Б-г ваш. Издавна Я Всевышний, Б-г ваш, уже издревле, чтобы быть вам Б-гом.
В тот день Я поднял руку Мою к ним, чтобы вывести их из земли Египетской в землю, которую Я высмотрел для них, текущую молоком и мёдом, краса она для всех земель. Говорит Всевышний: в тот день Я поднял руку Мою к ним, поднял руку Мою к ним, как мы объяснили, смысл в том, что Я поклялся им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я высмотрел для них. То есть в землю, которую Я избрал и высмотрел для них, которая есть наилучшая земля. Земля, текущая молоком и мёдом, краса она для всех земель. Что такое краса (цви)? Цви - это великолепие и желанность. Цви - также от слова желание, нечто, что Я хочу, нечто, что Я желаю. И в чём желанность земли? Ибо это средняя область, говорит Радак, и она превосходнее прочих областей, и воздух её умеренный и лучший из всех земель. Есть люди, которые говорят: если Всевышний так хотел нас, почему не поместил нас в Швейцарию? Посмотри, что это за горы, посмотри, какая зелень, посмотри... Когда ты был в Швейцарии? Летом. А ты пробовал быть там зимой? Помести тебя в морозильник больше чем на полгода. Так что верно, приятно, приятно летом попасть туда, всё зелено после того как растаял снег, воздух тоже приятный, нет там нью-йоркского или израильского лета. Лето там гораздо приятнее, гораздо более проветренное, недаром адморы ездят в Давос. Хорошо, верно, ты прав, летом. Сколько это месяцев? Сколько это месяцев? Кроме того, ты знаешь, что люди там не могут выйти из дома. Ну, так прийти в место и увидеть и сказать: ах, это красиво, этого недостаточно. Говорит здесь: средняя область превосходнее прочих областей, и воздух её умеренный и лучший из всех земель. Сколько ещё земель есть у тебя, где на одном краю земли у тебя тропический климат, у тебя сухой климат, пустынный климат, а с другой стороны у тебя снежный климат. В той же полосе земли, сколько у неё? 500 километров? Какова длина земли? Вы понимаете? В таком маленьком месте у тебя на одном краю Эйлат, на другом краю Хермон. И Он говорит: есть в ней превосходство над прочими областями, воздух её умеренный и лучший из всех земель, умеренный и лучший из всех земель. Зима здесь не суровая зима, лето здесь не суровое лето, воздух умеренный, а урожаи, которые можно выращивать здесь, всех видов урожаев: есть урожаи Аравы и есть урожаи, что выращивают в холодных странах, яблоки, которые выращивают на Голанских высотах. Короче говоря, ты понимаешь, что это место умереннее всех земель. Итак, Он говорит: если так, то это место, куда Я привёл вас, текущее молоком и мёдом, краса она. Цви, кстати, можно объяснить также, как мы сказали, от слова желание и желанность, все желают её. Можно видеть, как желали её на протяжении всех лет. Все желают это место. Что им искать здесь? Но все стремятся к центру Ближнего Востока, к земле Израиля, которая, как говорится, засов между странами. Краса она для всех земель, это место, которое все хотят и стремятся к нему. Таргум Йонатан говорит: цви - это восхваление. Место, превозносимое из всех земель. Теперь, помимо всего, что мы, конечно, понимаем, что речь о духовных достоинствах, которые есть в земле Израиля, каких нет ни в одной земле, о святости земли Израиля, о воздухе земли Израиля, всё это помимо того, о чём говорится в материальном плане, а в духовном плане о чём вообще говорить, очи Всевышнего, Б-га твоего, на ней от начала года и до конца года. Мальбим объясняет, что с тех пор как Он вывел их из Египта, Всевышний взял их под Своё личное провидение. Святой, благословен Он, вывел их из Египта знамениями и чудесами, привёл их в землю, которую высмотрел для них, и всё это, как мы сказали, при полном провидении. И Он говорит: вот посмотри, что этот народ Я взял его как саженец виноградной лозы, чтобы посадить его в самом особом месте, в земле Израиля, которая течёт молоком и мёдом. И все материальные нужды Я обеспечил вам, чтобы вы были свободны только для служения Всевышнему. Каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, все сердца их обращены только к служению Ему, как было во времена Шломо, как было в другие периоды, во времена Хизкии. Итак, Он говорит: если так, то это место наилучшее.
И говорю им уже тогда в Египте: каждый мерзости очей своих отбросьте, и идолами Египта не оскверняйтесь, Я Всевышний, Б-г ваш. Кто это - и говорю им тогда: каждый мерзости очей своих отбросьте? Раши объясняет: Аарон пророчествовал им ещё до того, как Святой, благословен Он, открылся Моше в терновом кусте. И это то, что говорит Моше рабейну Святому, благословен Он: пошли же через того, кого посылаешь. Пошли же через того, кого Ты привык посылать. Кого? Того, кого до сего дня посылали. А кого посылали? Аарона. Аарон пророчествовал им. И мы учили это более явно из того, что Святой, благословен Он, сказал Эли: разве не открылся Я дому отца твоего, когда были они в Египте? Ведь Я открылся дому отца твоего ещё когда дом отца твоего был в Египте. То есть Я открылся дому Аарона. Аарон ведь пророчествовал ещё в Египте народу Израиля, Аарон старше Моше. Говорит Радак: и говорит им через пророков, которые были у них в Египте до Моше, как сказали наши первые учителя, что это Моше, каждый мерзости очей своих отбросьте. Согласно Радаку, речь здесь о пророчестве, переданном через Моше. И сказал им: каждый мерзости очей своих отбросьте. Говорит Радак: почему упомянул мерзости, мерзости очей своих? Какая связь мерзости с очами? Говорит Радак: ибо очи приводят человека к греху. Как сказано: и не следуйте за сердцем вашим и за очами вашими, за которыми вы блудите. И так же сказал далее: ибо за их идолами их сердце шло, и за идолами их отцов были их очи. Мудрецы говорят: око и сердце - два посредника греха. Что такое посредники греха? Посредник - это тот, кто передаёт. Око и сердце - посредники, передающие грех к орудиям действия. В момент, когда око видит, сердце желает, орудия действия завершают. Получается, что если бы не око, то человек вообще не влёкся бы к греху. Как человек влечётся к греху? Он увидел нечто, и ему очень захотелось. Всё, что человек видит, это начало влечения. Святой, благословен Он, говорит: сын Мой, отдай сердце твоё Мне. Написано, говорит Святой, благословен Он: если ты отдал очи твои Мне, ты Мой. Так говорит мидраш. Отдай Мне очи. Ты отдал очи твои Мне, говорит Святой, благословен Он, ты Мой. Ты принадлежишь Мне. Ибо через это, в момент когда нет очей, человек не идёт, не видит, не влечётся, не вожделеет. Но когда человек идёт видит: ах, посмотри, какую новую машину он купил, ух, приди посмотри, какая... тот увидел, ты видел, добавил ещё этаж? Ах, это... Короче, человек идёт видит, всё его зрение приводит к тому, что он затем начинает вожделеть, начинает хотеть, начинает стремиться. Помимо запретных видений разврата и тому подобного. Итак, Он говорит: каждый мерзости очей своих отбросьте. Отбросьте мерзости очей, очи, что склоняются за мерзостями, это отбросьте. И идолами Египта не оскверняйтесь. Идолы - это идолопоклонство Египта, не оскверняйтесь ими, ибо они впитывались в идолов Египта, служили их идолам. Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, поставил им условие, что отныне они будут святы своему Б-гу, чтобы не быть как прочие народы. И эта святость должна быть в двух аспектах. Первый аспект - освятиться в делах. Это вопросы идолопоклонства, ибо вопросы идолопоклонства были в том, что влеклись за развратом. Мы уже объясняли это в прошлом, что во всяком месте, где упоминается вопрос идолопоклонства, упоминается вопрос разврата. Ваши блудодеяния. Почему? Говорит Гаон из Вильно: ибо у нас есть предание, что во всяком месте идолопоклонства было также место дома разврата. И суть их была в том, что жрецы влекли верующих к идолопоклонству через празднества разврата. И через это влекли их. Поэтому найдёшь, говорит Гаон, много раз связь разврата с идолопоклонством. Таков был путь. Итак, если ты соблюдаешь заповеди Всевышнего, то ты ограничен. Приди к нам, наше идолопоклонство либерально. Оно либерально, у него всё дозволено. И тогда через это влекли людей, чтобы они приходили к ним. Итак, нужно освятиться в делах, мерзости очей своих отбросьте, чтобы не влеклись за развратом, что приписывается очам. Ещё аспект - и идолами Египта не оскверняйтесь, это вопросы идолопоклонства, ибо они верили в тщету и суету. Объясняет Мальбим, что и мерзости, и идолы, оба они относятся к идолопоклонству. Только разница в том, что мерзости были изображениями, пробуждающими к разврату и совокуплению. Были у них всякие изображения, которые делали идолами и тому подобным, чтобы пробудить страсть совокупления. И это то, что Он говорит: это мерзости очей своих. И всегда, когда есть мерзости и идолы, разница их в том, что идолы - это идолопоклонство, а мерзости - это то, что предназначено, чтобы влечь к страсти разврата.
И воспротивились Мне, и не пожелали слушать Меня, каждый мерзости очей своих не отбросил, и идолов Египта не оставили. И сказал: излить гнев Мой на них, дать иссякнуть ярости Моей в них. Дать иссякнуть ярости Моей в них, в земле Египетской. Это иссякнуть ярости Моей на них, хотя обычно это иссякнуть ярости Моей на них, даже несмотря на то, что здесь есть особенности огласовки. Итак, всегда, когда написано дать иссякнуть ярости Моей на них, это верно, поскольку здесь смихут. Но здесь есть разделительный знак кантилляции над ярости Моей. Итак, объясним. И воспротивились Мне, и не пожелали слушать Меня. О ком здесь сказано? Кто те, что противятся Мне в Египте? Раши объясняет: нечестивцы, большинство Израиля, что умерли в три дня тьмы. И вооружёнными вышли сыны Израиля из земли Египетской. Сколько это вооружённые? Один из пяти, это согласно мнению, преуменьшающему. Некоторые говорят, один из пятидесяти, некоторые говорят, один из пятисот. Во всяком случае, наверняка не все, кто был там, вышли из Египта. А если не все вышли из Египта, получается, что большинство осталось, это согласовано. Сколько это большинство? Если пойдём согласно самому преуменьшающему подсчёту, это 80%. Получается, если так, что очень верно сказать: и воспротивились Мне, и не пожелали слушать Меня. 80% народа Израиля не пожелали слушать Меня и умерли в три дня тьмы. Мальбим объясняет: и воспротивились Мне - делать то, что Я повелел им не делать, они пошли и сделали. Не пожелали слушать Меня, смысл в том, что не послушали того, что Я повелел им делать. Итак, здесь два аспекта. Есть и воспротивились Мне, и не пожелали слушать Меня. Воспротивились - то, что Я сказал не делать, они сделали. И не пожелали слушать Меня - то, что Я сказал делать, они не сделали. Итак, оба аспекта есть здесь. Каждый мерзости очей своих не отбросил. Мерзости указывают на дурные дела, как мы сказали, разврата, это то, что делают на деле, это не отбросили. И идолов Египта, что указывают на неверие, ибо они верили в идолопоклонство Египта, это они не оставили. Говорит Всевышний: и сказал излить гнев Мой на них. Через то, что будет здесь гнев (хема), дать иссякнуть ярости (аф) Моей в них. В чём разница между хема и аф? Мальбим уже объяснял несколько раз этот вопрос, что хема - внутреннее, а аф - внешнее. Как гнев (кецеф), ибо кецеф внешний. Хема внутренняя, и разгорелась хема его в нём. Хема внутренняя. В отличие от этого аф внешний, ибо когда человек гневается, огонь возгорелся в аф Моём и пылал до преисподней. Видят, что аф (нос) разогревается, начинают выходить пары, это указывает на внешний гнев. Говорит здесь: когда есть положение, где излить хему Мою на них, дать иссякнуть аф Моему в них, если это хема, что и внутренняя хема, и внешний гнев, тогда есть уничтожение. Итак, это дать иссякнуть аф Моему в них в земле Египетской, полное истребление.
Что же на самом деле было причиной, почему Всевышний так не сделал? И сделал Я ради имени Моего, чтобы не быть осквернённым на глазах народов, среди которых они находятся, среди которых Я открылся им на глазах их, чтобы вывести их из земли Египетской. Говорит Святой, благословен Он: и при всём этом Я сделал ради имени Моего. Я сделал, чтобы имя Моё не осквернилось. Чтобы не быть осквернённым на глазах народов, среди которых они находятся. Если Я не избавлю их, то имя Моё осквернится на глазах народов, среди которых они находятся. Почему? Что означает среди которых Я открылся им на глазах их? Это причина осквернения имени. Ибо здесь есть Я открылся им, кому? Народу Израиля. На глазах кого? Народов. Итак, народы слышат, как Святой, благословен Он, передаёт через Своих пророков: Я избавлю народ Израиля, Я избавлю народ Израиля, Я избавлю народ Израиля. Это они слышат из уст пророков. И вдруг они видят, что Святой, благословен Он, не избавил их. Ах, значит, Он слаб, нет у Него силы. Это то, что Он говорит. И сделал Я ради имени Моего, чтобы не быть осквернённым на глазах народов, среди которых они находятся. И о пророчествах, что были переданы, слышали их и народы. Мы сказали, что были пророчества ещё когда они были в Египте. Среди которых Я открылся им на глазах народов. Теперь Я уже не могу отменить, будет здесь осквернение имени. И что означает Я открылся им на глазах их? Чтобы вывести их из земли Египетской. Я обязался вывести их из земли Египетской. И если так, теперь говорит Святой, благословен Он, чтобы не осквернилось имя Моё, Я как бы обязан теперь избавить их. Радак говорит, что пророки обещали вывести их из среды их ещё до Моше рабейну, мир ему, как мы видели Аарона и других, что пророчествовали им, пророчествовали ещё раньше. Говорит Радак: но когда пришёл к ним Моше рабейну, мир ему, с посланием Б-га, не держались они за свои дурные дела. В отличие от того, что мы видели раньше, Радак считает, что в момент, когда Моше рабейну пришёл пророчествовать, они не держались за дурные дела, они не продолжали испорченный путь. Итак, всё, что написано здесь, это ещё раньше. И теперь он приводит на это доказательство, ведь сказано: и поверил народ, и услышали, что вспомнил Всевышний сынов Израиля. И поверили Моше из-за знамений, что он совершил на глазах их. Говорит: и не сделали так первые пророки. Получается, если так, что согласно этому мнению, они уже исправились со времён Моше. Но в отличие от этого говорит Радак: я не пренебрегаю словами наших учителей. Приводится: когда пришёл к ним Моше рабейну, мир ему, с посланием Б-га, были среди них нечестивцы, и не вернулись со своего дурного пути. До каких пор? Это поразительно, ибо здесь упоминается, он приводит то, что Раши говорит, что умерли в три дня тьмы. Но после тьмы были ещё казни. Верно? Что было после тьмы? Казнь первенцев, верно? Много. И там что? Они уже были праведниками? Что было после казни первенцев? Влеките и возьмите себе овец. Что толкуют мудрецы? Влеките ваши руки от идолопоклонства. То есть мы видим, что и когда уже нужно было взять себе овец, ещё нужно предостеречь их об идолопоклонстве. Хуже того, если хорошо подумаете, может быть, и в порядке, но уже тогда они влекли. Так они влекли. Затем когда они приходят к морю, что море утверждает против них? Эти служат идолам и эти служат идолам. И что Миха берёт с собой внутрь моря? Идола. Верно? Получается, что мы видим, что и когда они находятся уже на берегу моря и находятся внутри моря, мы видим, что вопрос идолопоклонства сопровождает их. Итак, что, видимо, нужно сказать, что речь здесь о процентах. Когда речь здесь, что творили зло в Египте, то это говорит тебе о 80%. 80%, что умерли во тьме. Затем 20%, конечно, были очищены на совершенно ином уровне, чем первые 80%. Ах, влеките руки ваши от идолопоклонства. Верно, но это не на уровне тех 80%, что были раньше. То есть среди этих 20% ещё были такие, что были немного связаны с идолопоклонством, поэтому нужно влеките руки ваши. Не говорит им не служите идолам, не подразумевается, что они действительно служили. А лишь чтобы влекли руки свои. Когда они приходят к морю, им уже нужна большая заслуга, чтобы рассеклось им море. Здесь достаточно, чтобы были лишь немногие служащие идолам, чтобы море сказало, что они недостойны. Или достаточно, что они не очистились от этого полностью, чтобы море сказало, что они недостойны. Доказательство - один был идол Михи, что прошёл в море бед. В отличие от этого у остальных мы не видели больше идолопоклонства, что прошло с ними внутри моря. Итак, что нужно сказать, что остальные не полностью очистились от идолопоклонства, но это не как каждый идолы мерзости очей своих отбросьте, что было раньше, когда были 80%, что действительно служили идолам. Здесь речь уже на иных уровнях, в иных количествах и совершенно иных процентах и на иных степенях. И потому это считается двумя разными положениями.