Сефер Йехезкель, глава 19. "И ты подними плач о правителях Израиля". Подними плач, говорит Мальбим, отсюда и до девятого пасука мы увидим, как пророк говорит о сыновьях Йошияу: о Йеоахазе, Йеояхине и Йеоякиме. С девятого пасука, говорит Мальбим, он будет говорить о Цидкияу. Народ Израиля, как известно, уподоблен в словах пророков льву, а также уподоблен виноградной лозе. Лев - со стороны той мощи, что есть у льва, и в первую очередь колено Биньямина, колено Йеуды, царство дома Давида, которые полны силы: "молодой лев Йеуда". А уподоблены они и виноградной лозе со стороны того, что Святой, благословен Он, насадил их в земле, как написано: "Виноградник был у возлюбленного моего на тучном холме, и он надеялся, что тот принесет виноград" (то есть правосудие и справедливость), "а он принес дикие ягоды", как мы учили. Пророк здесь будет говорить об этих двух возможностях: и о притче про льва, и о притче про виноградную лозу. И вначале, говорит Мальбим, он будет говорить со стороны того, что они уподоблены льву, а затем скажет о том, что они уподоблены виноградной лозе.
Начнем с притчи о льве. "И скажешь: что за мать твоя? Львица, среди львов лежала она, среди молодых львов растила детенышей своих". Что за мать твоя? Мать твоя уподоблена львице. Обрати внимание, говорит он: притча о льве указывает на аспект мощи, которая есть у льва. И лев наводит страх на всех вокруг. И это верно в отношении Невухаднецара и тех, кто разрушает страны, которые наводят ужас, но это неверно в отношении Израиля. При этом именем "львица" называется лев, когда у него есть львята. Когда у него есть львята, он называется "львица", и это то же выражение, которым мы пользуемся сегодня, говоря "львица" в отношении самки. Итак, он говорит здесь: "мать твоя львица", она уподоблена львице, она лежит среди львов и растила детенышей своих, то есть "растила" означает "взращивала", как "тех, кого я взлелеял и вырастил, враг мой истребил", верно? Итак, она растила детенышей своих, она взращивала своих маленьких детенышей среди молодых львов.
Спрашивает Мальбим: в чем разница между "арье" (львом), "гур" (детенышем) и "кфир" (молодым львом)? Это три выражения, которые, по сути, выражают одно и то же. Часть этого мы уже понимаем сами, нам знакомо это из святого языка: мы знаем, что "гур" - это лев-сосунок, который еще не хищничает, поэтому он называется "гур". Был как-то раз случай, когда один человек пришел к психологу и сказал, что он ощущает себя львом и хочет, чтобы психолог немного вывел его из этого состояния, он ходит с такими мыслями, будто он лев, и психолог спрашивает его: с каких пор это у тебя? А тот отвечает: с тех пор, как я был детенышем. Так или иначе, "гур" - это маленький лев, лев-сосунок. Когда он подрастает, он называется "кфир". "Кфир" - это молодой лев, и Мальбим во многих местах приводит, что путь молодого льва не в том, чтобы выходить на охоту, а в том, чтобы он таился в своем логове, ожидая, пока рядом пройдет какая-нибудь добыча, прыгает на нее, тащит ее в свое логово и там ее пожирает. У него еще нет отваги и мощи, чтобы выйти и охотиться снаружи, это называется "кфир". А затем, когда он подрастает еще больше, он уже называется "арье" (львом), и тогда он удаляется, чтобы охотиться за добычей, он выходит и на дальние расстояния, чтобы принести добычу, где бы он ее ни нашел.
Здесь он описывает нам, что эта львица лежит среди львов, а своих маленьких детенышей она растит среди молодых львов, которые больше детенышей. Что же на самом деле здесь имеется в виду в этой притче? Он говорит тебе, что это приходит рассказать о Йошияу. Йошияу был царем, могучим как лев, он и есть тот, кто уподоблен здесь льву. Он лежит среди прочих царей, а его маленькие сыновья считаются среди могучих царей, то есть "среди львов лежала она, среди молодых львов растила детенышей своих". То, что она растит детенышей, - она растит их среди могучих царей, так что речь идет здесь о царе могучем: "мать твоя львица, среди львов лежала она" - могучий царь, находящийся среди великих и важных царей.
"И подняла она одного из детенышей своих, стал он молодым львом, и научился хватать добычу, ел людей". Теперь он описывает, как один из детенышей, кто этот детеныш? По Раши... да, по сути, здесь говорится, согласно Мальбиму, о Йеоахазе. Йеоахаза сделали царем вместо его отца Йошияу. И Раши говорит согласно тому же подходу: о сыновьях Йошияу сказан этот плач, и первый из них - Йеоахаз. И теперь он описывает, как Йеоахаз, который, по сути, один из детенышей, воцарился вместо своего отца Йошияу, поэтому он называется... его определяют как детеныша, и он уже подрос, он не детеныш, поэтому мы говорим "стал молодым львом". "И подняла она" - вначале, когда он только начал подниматься, мы определяли его как одного из детенышей, но на следующем этапе - "стал молодым львом". "Стал молодым львом" - он уже подрос и уже научился хватать добычу как молодой лев. "И научился хватать добычу, ел людей".
Но он говорит тебе: по природе не свойственно льву есть человека. Почему? Потому что Всевышний наложил страх перед человеком на всех зверей поля, на всех зверей земли: "страх и ужас перед вами". И Гемара говорит, что ни одно животное не нападает на человека, пока тот не покажется ему подобным скотине. Ведь если бы оно видело в нем образ человека, то тут был бы "страх и ужас перед вами" на всех зверях поля. Если же оно все-таки растерзало человека, это знак того, что тот показался ему подобным скотине. И есть немало примеров о великих людях Израиля, которые стояли перед львами и перед зверями, я говорю не только о времени Хананьи, Мишаэля и Азарьи или Даниэля, я говорю и о более поздних временах, когда мы видели, что были великие люди, как, например, Пней Йеошуа, от которого сбежал лев из зверинца, и он пошел, схватил его за загривок и вернул обратно, - люди боялись, не выходили из дома, но когда речь о великих людях, то у них нет страха, ибо "страх и ужас перед вами" на зверях поля. Итак, естественным образом лев не ест человека, Всевышний наложил страх перед человеком на зверей земли. Но здесь "научился хватать добычу, ел людей", - пошел и съел человека. Что такое "адам" (человек)? Надо знать, что речь об Израиле. "А вы, овцы Мои, люди вы", - мудрецы говорят: "овцы Мои, овцы паствы Моей, люди вы", вы называетесь людьми. Мы как-то объясняли почему: потому что слово "адам" не имеет множественного числа. Нельзя сказать "адамим". Поэтому "адам" выражает единство. Весь народ Израиля - это один аспект. Скорлупы (клипот) - это всегда множество, есть 70 народов мира, Эйсав и его свита - это 400 скорлуп и 400 воинств стороны нечистоты, в скорлупе всегда множество. А святость - это аспект единства. Так что здесь он тебе говорит: "научился хватать добычу, ел людей", - он пошел и съел человека, кто это человек? Народ Израиля. То есть его царствование, царствование того, кто вышел из нашей среды, как мы сказали, Йеоахаз был сыном Йошияу, но своими испорченными деяниями в конечном счете он "ел людей", в конечном счете он испортил и разрушил народ Израиля.
По Мальбиму, "и подняла она одного из детенышей своих" - Мальбим объясняет, что "подняла" означает: жители земли - это те, кто сделали его царем. И тогда, по Мальбиму, "подняла", как он объясняет в толковании слов, - это от формы "иф'иль" (побудительной): Израиль поднял, "и подняла одного из детенышей своих", Израиль поднял одного из детенышей царства, как мы сказали, это был Йеоахаз, который был как бы детенышем Йошияу, и тогда мы увидели, что это привело к тому, что "научился хватать добычу, ел людей".
"И услышали о нем народы, в яму их он был пойман, и привели его на крюках в землю Египетскую". "И услышали о нем народы" - речь о Паро, царе Египта. И тогда Паро, царь Египта, в конце концов схватил его, и это то, что написано "в яму их он был пойман". Раши объясняет, что значит "в яму их он был пойман"? Они делали "шахат" (яму). Что такое "шахат"? "Шахат" - как выражение "копающий яму". "Шахат" - это выражение для места, где ловят животных, верно? "Яму копал и вырыл ее, и упал в яму, которую сделал". И их способ был таков: они покрывали глубокую яму, а затем прикрывали ее тонкими ветвями, и тогда, когда шел лев, слон или любое другое животное, оно наступало на это и падало вниз и уже не могло выйти из этого места. Это называется "шахат". Об этом он говорит здесь: "и услышали о нем народы, в яму их он был пойман". То есть Паро, царь Египта, в конце концов поймал его в свою яму. Паро, будучи в земле Хамат, услышал, что тот вторгся в землю Египетскую, и когда пришел туда, схватил его, и это то, что сказано "в яму их он был пойман", привел его на крюках, это железные цепи. И это то, что написано: "и заковали его в Ривле, в земле Хамат, и привели его на крюках в землю Египетскую". Это "и услышали о нем народы, в яму их он был пойман", и в землю Египетскую взяли его закованным - это "в яму их он был пойман". Крюки - это железо, которое надевали в нос или в челюсть животного, чтобы тянуть его, как "и вложу крюк Мой в нос твой" или "крюки в челюсти твои", верно? Об этом написано "и крюком проколешь челюсть его", верно? Прокалывали челюсть и этим тянули, и тогда животное приходило, потому что ему было больно; если оно удалялось, то прокалывали нос или челюсть и тянули его.
"И увидела она, что тщетно ожидала, что пропала надежда ее, и взяла одного из детенышей своих, сделала его молодым львом". "И увидела она, что тщетно ожидала, что пропала надежда ее". Говорит Мальбим: обрати внимание, здесь есть слово "нохала" - это "ожидать" (лейахель), и здесь есть слово "тиква" (надежда) - это "надеяться" (лекавот). В чем разница между "ожидать" и "надеяться"? Говорит Мальбим: тот, кто ожидает, ожидает то, что было ему обещано, что оно придет. А "надеяться" - будет ли? Я надеюсь. Я уверен? Я не уверен, я надеюсь. Но "ожидать" означает: я уверен, что это будет, я уже ожидаю, что это придет, у меня есть абсолютная уверенность, что так произойдет. Итак, он говорит: она ожидала, ей казалось, что здесь у нее будет надежда, она уверена, что тут все ясно и надежно. А затем в конце концов оказывается, что нет даже надежды. "Пропала надежда ее", - ведь надежда - это надеяться на нечто ненадежное, оказывается, что не только это ненадежно, но и надеяться нет смысла. И тогда "взяла одного из детенышей своих, сделала его молодым львом". Смысл этого: после того как мы увидели, что царь был пойман на крюках в землю Египетскую, теперь они берут и делают царем другого, и кто это? Йеояким. Йеоякима сделал царем Паро-Нехо с согласия народа. И тогда "сделала его молодым львом". Он не был молодым львом, он был слаб по своей природе, и поэтому, говорит Мальбим, обрати внимание: "сделала его молодым львом". Народ сделал его молодым львом. По своей природе он не был молодым львом. А когда мы говорили о Йеоахазе в третьем пасуке: "и подняла одного из детенышей своих, стал он молодым львом". Он был молодым львом сам по себе, он был могуч сам по себе. Но здесь он не был могуч сам по себе, она берет одного из своих детенышей, не "стал молодым львом", а "сделала его молодым львом". Он на самом деле еще детеныш, но они дали ему и назначили его на должность молодого льва. И когда Паро сделал царем Йеоякима, он сделал царем также и Йеояхина. Написано, что Йеояхину было восемь лет, и они царствовали вместе. И поэтому, говорит Мальбим, здесь нет отдельного упоминания Йеояхина, а когда он говорит о царстве Йеоякима, он включает в него также и царство Йеояхина.
"И расхаживал он среди львов, стал молодым львом, и научился хватать добычу, ел людей". Но поскольку "расхаживал он среди львов", раз он ходил вместе с царями, через это "стал молодым львом". Это не "сделала его молодым львом", как было вначале, что на самом деле он детеныш, но его сделали молодым львом, - он стал молодым львом, хотя в то время, когда он начал свое царствование, был слаб. Поэтому вначале сделали царем Йеоахаза, ведь Йеоахаз, как мы сказали, был молодым львом по природе, а этот, наоборот, был еще детенышем. И благодаря тому, что Йеояким вступил в союз с Паро, а после этого с Невухаднецаром, это дало ему мощь, это дало ему статус молодого льва. И не только это, но и он "научился хватать добычу", и он научился хватать добычу, "ел людей", и снова здесь "ел людей" - это народ Израиля, и он ел из Израиля, написано "а также невинную кровь, которую он пролил". И не только то, что он проливал кровь народа Израиля, - он добавил зло к злодейству Йеоахаза.
"И познал он вдов их, и города их разрушил, и опустела земля и все, что в ней, от голоса рычания его". "И познал он вдов их". Говорит Мальбим: он убивал людей и ложился с их вдовами. Это часть того, чем он умножил злодейство здесь, в земле Израиля, здесь, как мы сказали, "хватать добычу, людей" из народа Израиля, он бил Израиль. От какого корня это "познал"? Как "и познал Адам Хаву, жену свою", где имеется в виду соитие. Так и здесь "познал он вдов их", - пошел и убил мужей, а затем познал вдов их. Так же засвидетельствовал о нем пророк, что он проливал невинную кровь, как сказал о нем Ирмияу: "ибо глаза твои и сердце твое лишь на корысти твоей и на пролитии невинной крови", так сказано о Йеоякиме. Итак, он говорит: вот, ты видишь, что было в нем злодейство, за которое его уже обличает Ирмияу. Есть еще одно объяснение, что значит "познал он вдов их", и это объяснение, которое приводит Радак от имени Таргума Йонатана: "и разрушил дворцы его". "Познал" он объясняет как от корня "сокрушение" и "разрушение", как "и сокрушил ими людей Суккот", где имеется в виду "бил их и сокрушал их колючками". И если так, то "познал" - от корня "сокрушение" и "поражение", а "вдов их" он объясняет как "дворцы их". И если так, то он разрушил и уничтожил дворцы, "бирнаята" - это "бирниёт", "бирниёт" означает дворцы. И это также доказывается из продолжения: "и города их разрушил", - он не ограничился разрушением их дворцов, но также разрушил их города, "города их разрушил". Однако, говорит Радак, он не разрушил своими руками, но в конечном счете вызвал разрушение, как мы увидели "город будет сожжен огнем", так мы увидели, что произошло с Цидкияу, откуда это пришло? От его деяний, деяний Йеоякима. "И опустела земля и все, что в ней, от голоса рычания его". Опустела земля Йеуды от всего его рычания, как мы увидели, он наводил свой страх на людей, вредил и творил бесчинства в Израиле, и поэтому, раз он уподобил его молодому льву, он также описывает нам совершенные им беззакония в описании голоса рычания.
Мальбим объясняет, что значит "познал он вдов их". Говорит Мальбим: как мы видели выше, молодой лев не выходит из своего шалаша, он не выходит из своего логова, он находится там внутри и ждет добычу, которая пройдет рядом, прыгает на нее и пожирает ее, забирает ее внутрь. Но здесь он говорит "познал он вдов их", - он умел выходить в притворы своих ворот. У Мальбима есть иное объяснение выражения "алменотав" (вдов его), он объясняет "алменотав" как "уламотав" (притворы его). Не в смысле "дворцы его" и не в смысле "вдовство", а в смысле "притворы". Притвор, говорит Мальбим, - это помещение, которое находится перед домом или перед двором. И тогда он описывает здесь, что он как бы вышел из своего внутреннего места, мы сказали, что молодой лев находится внутри и выходит наружу, так что здесь он говорит: он вышел за пределы своего места в притворы, что перед воротами, и это смысл "к притворам его", к притворам своих ворот, это внешние помещения, как бы приходит сказать: он пошел и хватал добычу и за пределами земли Израиля. Не только "ел людей", как мы видели, что он вредил народу, сидящему в Ционе, но и пошел и хватал добычу извне, и города соседей земли Израиля разрушил. Говорит Мальбим: как мы видели, что он пошел и воевал против врагов вокруг, как приводится в Ирмияу в главе 27, что пришли к нему посланцы, гонцы из Эдома, из Амона, из Цора, из Моава, потому что он воевал против них. Так что же ты видишь? Что он "познал вдов их", то есть вышел также в притвор, вышел также наружу и поразил также окрестных врагов, не ограничился тем, что поразил лишь здесь, внутри земли.
"И расставили на него народы кругом из областей, и раскинули на него сеть свою, в яму их он был пойман". "И расставили на него народы кругом из областей" - это как написано "и послал Всевышний на него полчища касдим и полчища арам". "И раскинули на него сеть свою, в яму их он был пойман". Йеоахаз был пойман в яму их без сети. Почему? Потому что Йеоахаз не воевал с царем Египта, так что, можно сказать, он упал в яму без того, чтобы на него расставляли сеть. А наоборот, у Йеоякима - Йеояким бунтовал, Йеояким воевал, нужно было расставить ему сеть и ловушки, пока он не был пойман. Всегда выражение расставления сети и ловушек означает, что нужно было приложить усилие, нужно было применить много силы, чтобы поймать его, нужно было расставить сеть и ловушки. А у Йеоахаза было очень просто: "в яму их", пошел, упал в яму, и конец. Но здесь, чтобы бороться против Йеоякима, нужно было "и расставили на него народы кругом из областей, и раскинули на него сеть свою", и только тогда "в яму их он был пойман", только тогда он был пойман в яму и в ров, в который его свергли.
"И посадили его в клетку на крюках, и привели его к царю Бавеля, привели его в крепости, чтобы не был слышен голос его больше на горах Израиля". "И посадили его в клетку", - позже, Йеоахаза, говорит Мальбим, обрати внимание, посадили только на крюках. На крюках тянули зверя, как мы объяснили выше, что вкладывают это в нос или в челюсти. Но здесь Йеоякима посадили в клетку. Клетка - это усиленная охрана по сравнению с крюками. Его буквально заперли. И не только это, привели его к царю Бавеля. "И привели его в крепости", - дважды мы видим, что царь Бавеля покорил его. В первый раз он сделал его себе рабом, а затем отпустил на свободу. Во второй раз "привели его в крепости", и поэтому упомянуто дважды. Один раз в клетку, а затем "привели его в крепости". Это второй раз, когда он был пойман, когда Йеояким был пойман. Есть еще одна возможность, говорит Мальбим, что "посадили его в клетку" относится к Йеоякиму, а "привели его в крепости" относится к Йеояхину, как он объяснил, что Йеояким и Йеояхин царствовали вместе и он относится к обоим как к одному. И это было "чтобы не был слышен голос его больше на горах Израиля", чтобы он больше не продолжал рычать и вредить горам Израиля.
Радак спрашивает: где здесь Йеояхин и где Цидкияу? По Мальбиму, согласно тому, что мы объяснили сейчас, он включил здесь также Йеояхина вместе с Йеоякимом. Но Радак спрашивает: где мы находим более ясно Йеояхина, а Цидкияу также, по Мальбиму, здесь не упомянут, верно? А мы увидим его только далее. И он объясняет, что Йеояхин царствовал лишь три месяца. Поэтому он не относится к нему, это слишком короткое царствование, чтобы Йехезкель в своем пророчестве о будущем относился к его царствованию. Цидкияу также, - он говорит, поскольку было царствование Йеоякима и Цидкияу вместе, и оба они были отданы в руки царя Бавеля и умерли под его властью, поэтому он относится к обоим как к одному, ведь они были преданы как один, царствовали вместе, так что он определяет их как одного. Так что Цидкияу, по его мнению, включен в Йеоякима. Итак, по Мальбиму, Йеояхин включен в Йеоякима, а по Радаку - Цидкияу включен в Йеоякима. Так или иначе, главное разрушение началось с Йеоякима, ведь мы видим, что царь Бавеля увел его оттуда в Бавель и увел с ним также часть сосудов Дома Божьего, так что разрушение началось с него, и поэтому к нему он относится в первую очередь, а Йеояхин по мнению Мальбима или Цидкияу по мнению Радака - лишь приложение, они не главное, и поэтому о них он не говорит явно.
"Мать твоя как виноградная лоза, подобная тебе, у воды посаженная, плодоносной и ветвистой была она от вод многих". Раши объясняет, что здесь это, по сути, продолжение плача: "мать твоя как виноградная лоза, подобная тебе, у воды посаженная". Что значит "бедамха"? По Раши, имеется в виду от корня "подобие". "Мать твоя как виноградная лоза, подобная тебе, у воды посаженная", - она подобна, ты подобен тому, чья мать была как виноградная лоза, посаженная у воды. Виноградная лоза, посаженная у воды, - это значит превосходная, место, как дерево, у подножия которого источник, так и мать твоя была как виноградная лоза, подобная лозе, посаженной у воды. "Плодоносной и ветвистой была она от вод многих", - вследствие этого ветви ее выросли, плоды ее умножились, плодоносной, и это было благодаря чему? От вод многих, от многих вод, которые были под ней.
Мальбим объясняет, как мы видели вначале, он приводит одну притчу о льве, одну притчу о виноградной лозе. Здесь он начинает переходить с десятого пасука и далее, он продолжает переходить к притче о виноградной лозе. И теперь он описывает, обратите внимание, царствование Цидкияу. Мы видели, правда, что Радак в предыдущем пасуке спрашивал, где Цидкияу, и он, по сути, из-за этого хотел утверждать, что он включен в Йеоякима, но, напротив, Мальбим придерживается того, что с десятого пасука он начинает говорить здесь уже о Цидкияу, так что притча здесь явно относится к Цидкияу, как мы объясним. Говорит Мальбим: Цидкияу, в отличие от предыдущих царей, был праведником. Он не уподоблен хищному льву, ведь, как мы видели, хищный лев, о котором мы говорили выше, ел людей, он вредил народу, сидящему в Ционе, он бил сидящих в Ционе, познал их вдов и так далее. А Цидкияу нельзя так о нем сказать, он не был из разряда хищного льва, он был как виноградная лоза, насаженная в земле, не просто лоза, а лоза, что у воды посаженная. Мальбим объясняет, и это у него линия на протяжении всего Танаха, что всякий раз, когда приходит выражение "шатуль" (посаженный), "шатуль" - в смысле выкорчеванного из одного места и пересаженного в другое место. Не то, что мы имеем в виду сегодня, что нечто, изначально насаженное в определенном месте, мы называем "шатуль", посадили это здесь. Мальбим говорит: нет, это называется "натуа" (насажденный). "Шатуль" означает: после того как насадили его в одном месте, выкорчевали его, перенесли его в другое место и посадили его там. Всегда "шатуль" приходит как выражение чего-то, что было выкорчевано из места и помещено в другое место. И здесь это очень подходит также к Цидкияу, поскольку мы знаем, что Цидкияу восстал против Невухаднецара, и Цидкияу пошел и взял себе в господина Паро, царя Египта. И его цель была в том, чтобы быть "плодоносной и ветвистой от вод многих": здесь, под Невухаднецаром, я подрежу крылья, я пойду себе к Паро, царю Египта, и благодаря этому Паро будет мне опорой, и благодаря этому я смогу восстать против Невухаднецара, не буду под его рукой. И это как мы видели в главе 17, что он уже говорил об этом: "к доброму полю, к водам многим она посажена", и там об этом самом он говорил, что он пошел и посадил себя к водам многим, к Паро, у Паро есть Нил, поэтому также подходит притча о водах многих, и имеется в виду место, где у меня будет изобилие и мне не нужно будет страдать под ярмом Невухаднецара. Также Мальбим объясняет, что написанное "мать твоя как виноградная лоза, подобная тебе, у воды посаженная" - он объясняет, что "бедамха" от корня "подобие" и "притча", как "в подобии твоем у воды посаженная", как объяснил Раши.
"И были у нее ветви крепкие для скипетров властителей, и поднялся стан ее выше между сучьями, и был он виден в высоте своей, во множестве ветвей своих". "И были у нее ветви крепкие", - была у него великая сила, он присоединился к скипетрам властителей, это властители народов, что были вокруг Йерушалаима, с которыми он заключил союз. И благодаря этому "поднялся стан" Цидкияу "выше между сучьями", он стал близок к густолиственным деревьям, а густолиственные деревья, прежде всего само дерево толстое, а кроме того, у них есть густые ветви, которые переплетены друг с другом, то есть хочет сказать: поднялся и достиг уже вершины густых ветвей дерева, и благодаря этому уже стал высоким, стал великим. И это было противоположно желанию Невухаднецара, как мы видели выше, что он уподобил Цидкияу, согласно желанию Невухаднецара, стелющейся лозе. Мы видели в главе 17, что он хотел, чтобы это была лоза низкая, лоза приземистая. И вдруг он видит, что Цидкияу идет и обзаводится крепкими ветвями, идет к скипетрам властителей, стан его вдруг высок между сучьями, "и был он виден в высоте своей, во множестве ветвей своих", он был виден на глазах у всех в высоте своей, во множестве ветвей своих. Ветви его - это свисающие побеги лозы, и тогда благодаря этому он вызвал у Невухаднецара пылающий гнев: я поставил тебя, чтобы ты был подчинен мне, и вдруг я вижу, ты вырос, пошел взял себе других друзей, взял себе других властителей, обратился к Паро, царю Египта.
"И была она выкорчевана в ярости, на землю брошена, и восточный ветер иссушил плод ее, оборвались и высохли крепкие ветви ее, огонь пожрал их". "И была она выкорчевана в ярости", - было здесь выкорчевывание, и это выкорчевывание было в ярости и великом гневе. Говорит Мальбим: "и была она выкорчевана в ярости", - выкорчевана из своего места, из своего величия. "И восточный ветер иссушил плод ее", - плод, это плод лозы, которая была насаждена у вод многих и потому давала прекрасные плоды, пришел восточный ветер, иссушил ее плод, это воины Невухаднецара. И почему это называется восточным ветром? С какой стороны восточный ветер? С востока. Невухаднецар пришел с востока, к северу от земли Израиля. Поэтому он уподобляет его восточному ветру. И тогда благодаря этому "оборвались и высохли". Из-за того, что они оторвались от своего места, они высохли сами по себе. И это, по сути, притча, говорит Мальбим, о пленниках, которые погибли и умерли в пути. Ведь пленники были выкорчеваны из своего места, а в тот момент, когда они выкорчеваны из своего места, это как плоды, которые ты отрываешь от лозы: положи их так, и они высохнут. Так и пленники, которых выкорчевали из земли Израиля, в конце концов погибли в пути. И тогда "крепкие ветви ее огонь пожрал". "Крепкие ветви ее огонь пожрал" - это Цидкияу, которому ослепили глаза. "Огонь пожрал", - огонь указывает также на пылающий гнев. И это "крепкие ветви ее", он думал, что у него есть крепость, есть мощь, ветвь символизирует скипетр властителей, он крепкая ветвь ее, он был крепостью и силой ветви, правления, вот пойди и посмотри, что не только не преуспел в своем заговоре против Невухаднецара, как сказал пророк, - пророк сказал не восставать против Невухаднецара, но он не послушал его, пошел и восстал против Невухаднецара и принял на себя ярмо Паро, царя Египта, и в конце концов это оказалось для них только во вред, как мы видим, что впоследствии "была она выкорчевана в ярости", и это как написано "и выкорчевал их Всевышний с земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и бросил их в другую землю, как в этот день". Мы видим, что эту реальность уже Моше рабейну предвидел в своем пророчестве. Так и здесь: "и была она выкорчевана в ярости, на землю брошена". Говорит Мальбим: приведем, пожалуй, объяснение Радака. Говорит Радак: ведь мы видели выше "и поднялся стан ее выше между сучьями, и был он виден в высоте своей, во множестве ветвей своих", он был виден на глазах у всех. Теперь он описывает тебе величину падения. Какова была величина восхождения, такова затем была величина падения. "На землю брошена", - так что после того как он был таким великим в своем союзе с Паро, теперь он брошен на землю, "и восточный ветер иссушил плод ее", да, затем увел его и взял его в Ривлу и там, как мы видели, ослепил Цидкияу.
"А теперь посажена она в пустыне, в земле сухой и жаждущей". И теперь она посажена в пустыне, Невузарадан оставил из беднейших земли, когда земля осталась здесь опустошенной, как пустыня, остались здесь посаженные в пустыне.
"И вышел огонь из ветви побегов ее, плод ее пожрал, и не стало на ней крепкой ветви, скипетра для власти. Плач это, и стал он плачем". "И вышел огонь из ветви побегов ее, плод ее пожрал". Выходит огонь из ветви побегов ее, "ветвь побегов ее" Раши объясняет, что имеется в виду жилище ее царей и вельмож. Оттуда пришло к ней зло. И это также подходит, как мы объяснили, что ветвь символизирует скипетр властителей, выходит огонь из ветви, из этого места, где сидят властители, и тогда благодаря этому "плод ее пожрал", этот огонь пожирает также и плоды. Радак говорит: кто это "ветвь побегов ее"? Это Цидкияу, как мы видели выше, что он "крепкая ветвь ее", это "ветвь побегов ее", и он вызвал разрушение. А затем не стало крепкой ветви, не было еще того, кто мог бы держать ветвь с крепостью, имеется в виду, что не было властителя, который мог бы больше вести народ. Мальбим, напротив, объясняет, что выходящий огонь - это огонь Ишмаэля бен Нетаньи. Ишмаэль бен Нетанья, как известно, после того как здесь уже остались из беднейших народа, и это то, что объяснил Мальбим в предыдущем пасуке "а теперь посажена она в пустыне, в земле сухой и жаждущей", что имеются в виду те, кого оставил здесь Невузарадан из беднейших народа, - мы знаем, что здесь остался Гедалья бен Ахикам. И составил против него заговор Ишмаэль бен Нетанья. И Ишмаэль бен Нетанья убил Гедалью бен Ахикама, и благодаря этому полностью был отсечен ишув, народ Израиля в земле Израиля, это был последний удар молотом, завершивший все. Поэтому мы также соблюдаем пост Цом Гедалья, поскольку Цом Гедалья был последним отсечением еврейского ишува в земле Израиля в тот период. Раз так, он описывает теперь "и вышел огонь из ветви побегов ее", из ветви побегов ее, имеются в виду сами побеги, что Ишмаэль бен Нетанья был из побегов, он был частью народа Израиля, он из царского рода. И тогда "и плод ее пожрал в пустыне", он убил тех, кто остался здесь, и благодаря этому не стало у нее крепкой ветви, после того как был убит Гедалья бен Ахикам, упразднилось правление, которое у нас еще здесь было, и больше не было крепкой ветви, не было больше силы правления здесь у народа Израиля в земле Израиля, это было, как я сказал, ударом молотом по еврейскому ишуву в земле Израиля.
Завершает пророк и говорит: "плач это, и стал он плачем". Что значит "плач это, и стал он плачем"? Он говорит тебе: плач - это пророчество, то, что я говорю тебе сейчас, то, что я пророчествую перед тобой, это плач, я оплакиваю сокрушение народа Израиля. И знай, что, к сожалению, также и этот плач сбудется, "и стал он плачем". Это еще один плач, который будут оплакивать, когда он действительно наступит. Я сейчас оплакиваю грядущую беду, пророчество - в аспекте плача, и знай, что это будет плачем на деле, когда это пророчество сбудется, тогда люди будут оплакивать ужасное положение, страшное сокрушение, разрушение, это "и стал он плачем".