А если праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость, по всем мерзостям, которые совершал нечестивец, будет поступать, разве будет жить? Все праведные дела его, которые он совершал, не вспомнятся: за вероломство свое, которое совершил, и за грех свой, которым согрешил, за это умрет. Теперь речь идет о противоположной ситуации: о праведнике, который стал нечестивцем. Прежде говорилось о нечестивце, который раскаялся. Теперь сказано: а что будет, если ситуация обратная? Если праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость, по всем мерзостям, которые совершал нечестивец, будет поступать, разве будет жить? Неужели ты думаешь, что он может теперь совершать все мерзости, которые совершал нечестивец, и все же будет ему приговорена жизнь? Все праведные дела его не вспомнятся. Все праведные дела, что он совершал, забудутся ему. И на первый взгляд это удивительно. Почему мы должны так говорить? Ну человек был праведником и служил Всевышнему, а теперь стал нечестивцем. И что же, он сделал сброс, стер все, что было до сих пор? Он совершал добрые дела, так дай ему за них награду. А теперь совершает злые дела, так пусть получит наказание. Но с чего вдруг говорить, что все праведные дела его не вспомнятся, за вероломство свое, которое совершил, и за грех свой, которым согрешил, за это умрет? В чем тут логика? И Гемара говорит об этой трудности, что здесь говорится о том, кто сожалеет о прежних делах. Сожалеет о прежнем, то есть речь не просто о человеке, который до сих пор был праведником, а теперь вдруг одолело его дурное начало и он развратился. Не об этом речь. Речь о том, что он раскаивается в прежнем. Ах, как жаль, что я исполнял заповеди, как жаль, что растратил свое время, ведь за это время я мог бы предаваться страстям и наслаждениям. Он сожалеет: жаль этого времени. Он сожалеет: жаль, что посвятил свое время Торе и заповедям. Это называется сожалением о прежнем, раскаянием в прежнем. И поскольку он сожалеет о прежнем, мы говорим: в этом случае стерты его прежние дела. Так неужели ты допускаешь, что он будет совершать все мерзости, которые совершал нечестивец, и все же будет жить? Он говорит им: невозможно. После того как все праведные дела его не вспомнятся, а почему не вспомнятся? Потому что он раскаивается в них. И если ты говоришь: лучше бы я никогда их не делал, то полагается ему теперь смерть за две вещи. Во-первых, за вероломство свое, которое совершил: теперь он изменил Всевышнему, он оставляет путь праведности, раскаивается в ней. Во-вторых, за грех свой, которым согрешил: это уже отныне и впредь. Ведь он не только раскаивается в прошлом, но и, так сказать, принимает на себя впредь исправить пути свои, в кавычках. Отныне он начинает совершать и прегрешения. Так полагается тебе наказание и за то, что раскаялся в добром деле, и полагается наказание за злые дела, которые ты продолжаешь совершать отныне. Это грех свой, которым согрешил. За обе эти вещи за это умрет. Говорит Мальбим, что всегда, когда написано выражение вероломство (мааль), это язык изменения. Нет вероломства, говорит Сифра, кроме изменения. То есть предмет посвящен святыне, а я беру и выношу его в будни. Что я обязан? Жертву за вероломство, если совершил это с посвященным и тому подобное. То есть всегда вероломство это то, что было в порядке, а я вынес его к порче. То же самое, когда мы говорим о жене, которая изменяет мужу, вероломствует против мужа. Почему? Потому что она была верна ему, а теперь изменяет ему. Человек вероломствует против ближнего, верно? Так и здесь: он говорит тебе, этот человек совершил вероломство. В чем оно? В том, что до сих пор был праведником и прилеплен ко Всевышнему, а теперь оставляет путь Всевышнего. Так этот человек совершил вероломство против Святого, благословен Он, ведь до сих пор Святой, благословен Он, был с ним, а теперь он оставил Всевышнего.
И скажете: не таков путь Всевышнего. Слушайте же, дом Израиля: разве Мой путь не таков? Не ваши ли пути неверны? Они говорят: не таков путь Всевышнего. Прежде всего, что означает не таков (ло итахен)? Мы часто используем это выражение, но не совсем понимаем его смысл. Объясняет Мальбим, что форма итпаэль от корня тохен относится к тому, что уравновешено в мере, в весе, без излишка и недостатка. Отлаженный предмет означает: именно таков, каким должен быть. Не слишком много, не слишком мало, отлажен по надлежащей мере. И сказано: и меру кирпичей давайте, именно столько, сколько вы должны давать. Серебро отвешенное (метукан), отвешенное в горсти, верно? Имеется в виду то, что готово точно по мере. И воду отмерил мерою, снова там, имеется в виду в точной мере. Так они говорят: пути Всевышнего не таковы, то есть пути Всевышнего не по мере. Это и значит не таковы. Не по мере, ведь мера означает уравновешенную меру, как бы по справедливости и правоте. И скажете: не таков путь Всевышнего. Слушайте же, дом Израиля: разве Мой путь не таков? Не ваши ли пути неверны? Ведь ваш путь не есть прямой путь. Это подобно слову тихон (срединный): срединный путь, который есть путь усредненный и прямой. Что это означает? В чем их претензия? Объясняет Мальбим, что они приходят философствовать со стороны исследования. Они говорят: ведь у исследователей и философов была такая претензия, и Мальбим подробно занимался этим в книге Иова, и там мы изучали этот вопрос и разбирали его подробнее. Там утверждают исследователи: как может произойти в Святом, благословен Он, изменение от нежелания к желанию или от желания к нежеланию? Ведь Святой, благословен Он, един, Святой, благословен Он, не терпит изменений. Не терпит не в смысле страдания, а в смысле того, что Он не подвержен воздействию и в Нем нет никакого изменения вовсе. Святой, благословен Он: Я, Всевышний, не изменился, и вы, сыны Израиля, не истреблены. Нет изменения в Святом, благословен Он. А если ты скажешь, что в Нем есть изменение, то как бы Святой, благословен Он, ущербен, несовершенен. Почему? Из чего проистекает изменение? Мое мнение было таким, ты сумел убедить меня в обратном. Что это значит? Что произошло во мне изменение. А если во мне произошло изменение, значит, до сих пор мое мнение не было совершенным, а теперь оно совершенно. Хорошо, что ты сообщил мне, теперь я знаю. Нельзя сказать такое о Святом, благословен Он. К Святому, благословен Он, не применимо изменение, ведь то, что ты знаешь, и то, что ты узнаешь, и все прочее уже известно Ему. Всевышний называет поколения от начала, и не происходит в Нем никакого изменения. И потому то, что философы вышли исследовать и рассуждать: как применимо к Святому, благословен Он, что когда-то Он хотел сделать человеку зло, а теперь хочет сделать ему добро? Когда-то Он хотел его смерти, а теперь хочет его жизни. Как это возможно? Если Всевышний хотел праведника и ненавидел нечестивца, как вдруг изменится желание относительно них, и через что? Через изменение их дел? Ведь снова: у Святого, благословен Он, нет изменения. А если у Святого, благословен Он, нет изменения, что же произошло теперь, что вдруг тому, кому была приговорена смерть, будет приговорена жизнь? Ясно, что приговорено ему жить, будет приговорено умереть. Это один вопрос. Второй вопрос они задают: разве раб, который испортил свою работу, может исправить это тем, что раскается? Представьте себе, что человек убил кого-то, а затем сильно раскаялся в своем поступке. Так вернется ли тот к жизни? Нет. Человек разрушил что-то, сжег в гневе автомобиль ближнего. Раскаялся в этом полным раскаянием. Так вернется ли автомобиль в прежнее состояние? Вот что они приходят утверждать. Ведь этот человек до сегодня был нечестивцем. Как ты хочешь утверждать, что своим раскаянием он вернул все в прежнее состояние, и разрушенное вновь отстроилось, испорченная работа снова стала исправной? Как это можно себе представить? И то же самое в обратную сторону. Ты говоришь мне, что праведник, который до сегодня исполнял заповеди и добрые дела, раскаялся, пожалел о прежнем, и это стерло все, что он делал. Как это возможно? Тот же вопрос они задают и здесь. Разве оттого, что человек работал у тебя три года, а в конце трех лет должен получить жалованье, он говорит тебе: слушай, я тут больше не остаюсь, знай, я больше не работаю на тебя. А, не работаешь больше, значит, тебе не полагается жалованье. Какая связь? Он работал у тебя три года, за три года дай ему жалованье. С этого момента и впредь не плати ему. Но за то, что было, как можно это стереть? То же самое и здесь: человек говорит, я раскаиваюсь, что служил Всевышнему. Что ему говорят? Все, не получишь жалованья. Почему не получу? Отныне за то, что я буду делать, дай мне наказание. Но за то, что я раскаялся в том, что делал до сих пор, почему за это ты отменяешь мне награду? И даже если то же самое у хозяина: скажем, я раскаиваюсь в каждом дне, что работал у тебя. Каждый день, что я работал у тебя, был адом, я раскаиваюсь в этом. А, значит, тебе не полагается жалованье. Какая связь? Значит, мне не полагается двойное жалованье, поскольку теперь мне это было очень тяжело. Но сказать, что тебе не полагается жалованье, в чем логика? Это были два довода, которые они выдвигали против пути Всевышнего. И скажете: не таков путь Всевышнего.
Человек проворный и деятельный, который пошел засеял поле, подготовил его, вспахал, все прекрасно, пошел дождь, все начало прорастать. Представьте себе человека: возле поля ленивого прошел я, все заросло крапивой, покрылась поверхность его сорняками. Идти пахать, сеять не для него. Идет дождь, ничего не проросло. Теперь допустим, скажем здесь: смотри, Святой, благословен Он, этому дал, а тому не дал. С чего вдруг? Говорит Святой, благословен Он: Я дал всем поровну. Тот человек пришел получить, а тот не пришел получить. Тот, кто посеял, пришел получить благо. Вот получил дождь, оросил поле. У второго это создало лишь лужи и грязь. Он не подготовил свое поле, и потому поле не было пригодно для произрастания.
Хорошо, а что теперь будет, если ситуация обратная? Что теперь будет, если тот человек, которому до сих пор, как мы сказали, приговорена была бедность. Если хотите, назовите это: приговорена ему бедность, ведь у него не растет урожай, ему нечего есть. Теперь человеку приговорена бедность. Он раскаялся, говорит: знаешь что? Мне действительно нужно начать вести дела иначе. Пошел, вспахал поле, вырвал колючки, подготовил, посеял. И со следующим дождем, ах, какая красота, поле дает плоды свои. Есть пшеница, есть что есть. А, значит, теперь Всевышний изменил Свое мнение. Всевышний решил теперь, что у этого человека будет. Какая путаница. С чего вдруг? Говорит Всевышний: Я и прежде посылал дождь. Человек подготовил себя к получению изобилия. Подготовил себя, значит, будет ему. А представьте себе теперь, что тот, который прежде был проворным и пошел вспахал, теперь раскаялся, пошел и выкорчевал все. И теперь идет дождь, что у него есть? Будет у него лишь гниль в поле, ничего. А, теперь Всевышний раскаялся, Всевышний изменил Свое мнение, решил тому не давать. Что значит не давать? Человек пошел и выкорчевал то, что он сделал. В тот момент, когда он пошел и выкорчевал сделанное, дождь уже не влияет на него к добру ни в чем.
Говорит, стало быть, Мальбим: так же и здесь. Говорит им Всевышний: изменение не в дающем, изменение в получающих. И когда человек испортил и постигло его зло, ведь об этом написано: накажет тебя зло твое. Зло твое вредит тебе. Не Я, говорит Всевышний, Я изливаю изобилие всегда. Подготовишь сосуды, получишь. Не подготовишь сосуды, не получишь. Но приходить и утверждать, что дела Мои неверны, что путь Мой не таков? Говорит Святой, благословен Он: Мой путь есть путь, стоящий на одной постоянной мере, не подверженной изменению. Ваш путь есть путь, который изменяется. И это то, что написано у Йешаяу: ибо не Мои мысли ваши мысли, ибо как сходит дождь и снег на землю и напояет ее и растит и прочее. Там мы подробно разобрали этот вопрос у Йешаяу в главе 55, там он подробнее раскрывает эту тему.
А теперь он разъяснит. А если праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость и умрет за это, за несправедливость свою, которую совершил, умрет. А если праведник отвратится от праведности своей, имеется в виду, как мы объяснили, что он сожалеет о прежнем и раскаивается в праведных делах, которые совершал. И не только это, но еще и совершит несправедливость отныне и впредь. Об этом он говорит: он будет поражен вдвойне. Во-первых, когда мы посмотрим на его прежнее состояние: ведь согласно прежнему состоянию грех его теперь усилится всемеро. Что можно требовать с человека, который ничего не знает, вырос где-то и он словно младенец, взятый в плен? Ну что уже можно с него взыскать? Но ты был праведником. И поскольку ты был праведником, спрос с тебя гораздо больше. Написано, что назир должен принести жертву, когда завершает дни своего назорейства. Мы говорили об этом, посвятили этому целую беседу. Спрашивает Ибн Эзра: почему он должен принести жертву? Ведь в общем-то он до сих пор совершал нечто возвышенное. А теперь он вернулся в свое прежнее состояние. Так чего ты от него хочешь? Почему он должен, за что он должен искупать? Теперь он как всякий человек. С каждого ли ты требуешь жертву? Ведь я вернулся к тому, чтобы быть как всякий человек. Ответ таков: после того как ты вдохнул воздух вершин, с чего вдруг ты пал? Погоди, но все ведь, верно, все не поднялись наверх. Но ты поднялся наверх. А если ты поднялся наверх, тебе было запрещено спускаться. Ты уже достиг. Тот, кто уже достиг, должен оставаться и держаться своего уровня. И это то, что он говорит здесь: будет здесь спрос с этого человека, ведь после того как он уже достиг и уже была у него близость ко Всевышнему и он был в состоянии праведника, он оставляет добрый путь, за который уже держался. Спрос с него гораздо больше.
Еще одно: он отныне и впредь, как мы сказали, совершает злые дела. За это он умрет за них, за обе эти вещи. За то, что оставил добрый путь и теперь начинает совершать злые дела, за это за несправедливость свою, которую совершил, умрет. За прежнюю праведность, которую он оставил, и за несправедливость, которая впредь. Говорит Всевышний: во всяком случае пойми, изменение не с Моей стороны. Это за несправедливость свою, которую совершил, умрет. Он пошел и выкорчевал все растения, которые вырастил дождь. Чего ты от Меня хочешь? Я послал ему дождь как положено. Он пошел и выкорчевал растения. Говорит Всевышний: грех умерщвляет. Нет, не Я умерщвляю. Ибо из уст Всевышнего не исходит зло и добро. То, что человек делает, он делает для себя. И потому в тот момент, когда он совершил зло, выходит, что накажет тебя зло твое, и порчи твои и злые дела твои поражают тебя. И глупость человека извращает путь его, а на Всевышнего гневается сердце его. Приходит с жалобами к Владыке мира, это твоя глупость. Испорченные дела, которые ты совершил, они навлекли на тебя беду. Что же ты кричишь: Владыка мира, за что мне это? Не делай, не ешь стекло, а потом не жалуйся на боль в животе. Ты совершаешь дурное и злое действие, а потом приходишь с претензией к Святому, благословен Он.
А если нечестивец отвратится от нечестия своего, которое совершал, и будет поступать по закону и справедливости, он душу свою оживит. Он говорит: когда нечестивец отвратится от злого пути своего, от нечестия своего, которое совершал, и обратите внимание также здесь: и будет поступать по закону и справедливости. Говорит Всевышний: Я ничего не изменил. Я продолжаю посылать дождь как обычно. Это он пошел теперь и посеял на своем поле. Он совершил закон и справедливость. И потому обратите внимание: он душу свою оживит. Говорит Всевышний: это не Я. Я не изменил его состояние. Я изливаю постоянно. Но теперь он подготовил сосуды. И поскольку так, то он сам душу свою оживит. Праведность оживляет обладателя своего. И говорит также Мальбим, что и в этом мы видим различие в вопросе раскаяния. Ибо если он обратится лишь отныне и впредь, но не сожалеет о прежнем, то об этом сказано: он душу свою оживит. Поскольку он совершил раскаяние из страха, он не сожалеет о прежнем, то он оживит душу свою отныне и впредь.
И увидит, и отвратится от всех преступлений своих, которые совершил, жить будет, не умрет. Обратите внимание: здесь он добавляет к тому, что говорил прежде. Прежде мы говорили лишь о том, что он будет делать добро отныне и впредь. Но если он увидит оком разума своего и отвратится от всех преступлений своих, которые совершил, и совершит теперь раскаяние также и о прошлом, то от всех преступлений своих, которые совершил, жить будет. Ибо когда человек совершает раскаяние из любви, то умышленные грехи обращаются ему в заслуги. И это также по той причине, что Святой, благословен Он, посмотрит на его прежнее состояние, и это будет теперь причиной приумножить его заслугу. Как у праведника прежнее его состояние как праведника приумножает его нечестие теперь: как же ты был таким праведником, что случилось, что ты теперь испортился? То же самое у нечестивца: то, что он был таким нечестивцем, приумножает теперь его заслуги, когда он возвращается к тому, чтобы быть праведником. Когда он становится праведником, поскольку этому человеку было очень тяжело изменить свои пути от нечестия к праведности. И увидим это далее: по мере страдания и награда. И потому за это полагается ему гораздо больше. Жить будет, не умрет. За это тоже полагается ему жизнь, поскольку теперь умышленные грехи обратились ему в заслуги.
А сыны Израиля скажут: не таков путь Всевышнего. Разве Мои пути неверны, дом Израиля, не ваши ли пути неверны? А сыны Израиля скажут: не таков путь Всевышнего. И об этом они все еще спорят: не таков путь Всевышнего. Как Святой, благословен Он, делает из грехов заслуги? И нечестивец, как может он теперь вдруг стать праведником? И как может быть, что грех праведника окажется больше греха нечестивца, а заслуга нечестивца больше заслуги праведника? То есть у нечестивца, который теперь стал праведником, будет больше заслуг, чем у изначального праведника. А у праведника, который стал нечестивцем, будет больше провинностей, чем у изначального нечестивца. Как возможно, что это изменение, которое он совершил, изменит приговор относительно них? Об этом он говорит им: знайте же, что и в этом нет изменения в пути Всевышнего. А только ваш путь есть тот, что изменяется. Ибо вы на самом деле изменяете свои пути постоянно. И это то, что он говорит им теперь: потому каждого по путям его буду судить вас, дом Израиля, слово Владыки, Всевышнего. Обратитесь и отвратитесь от всех преступлений ваших, и не будет вам грех преткновением. Через то, что вы изменяете свой путь, обращаясь в раскаянии или становясь нечестивцами после того как были праведниками, говорит Всевышний: каждого по путям его буду судить вас, дом Израиля. Я буду судить вас согласно обоим путям. Я сопоставлю теперь нынешний путь с прежним путем, и по этому буду судить. Это как мы объяснили прежде: у раскаявшегося, который теперь совершит доброе дело, заслуга его будет во много раз больше, чем у праведника, совершающего доброе дело. А почему? Ведь он привык к греху, и всегда его путь был путем злым, и для него превозмочь это как рассечение Красного моря. За это, несомненно, полагается ему гораздо большая награда. Человек, который до сих пор привык курить в Шаббат, и вдруг решает принять решение и перестать курить. Мы сравним его с человеком, скажем, который курит каждый день, а в Шаббат перестает курить. Скажет тебе: слушай, мне тоже это нелегко. Да, но есть ли у тебя такая же борьба, как у него? Знаешь ли ты, какое дурное начало ему пришлось сломить? Ты уже 30 лет не куришь в Шаббат. Верно, это нелегко, но во всяком случае у тебя нет такой борьбы. А тот, кто до прошлого Шаббата еще курил, а в этот Шаббат принял на себя перестать, знаешь ли ты, какое усилие ему нужно, какие душевные силы ему нужны? Говорит Святой, благословен Он: Я испытываю это, и по мере страдания и награда. Когда человек до сих пор был нечестивцем и меняет свои пути, действительно полагается ему за это большая награда. И то же самое праведник, который стал нечестивцем, полагается ему за это большое наказание. Ибо ты ведь был праведником, и добрые качества и свойства были у тебя приобретением в душе. То, ради чего кому-то другому нужно было превозмогать себя и сильно напрягаться, тебе это уже давалось легко, ты уже держался прямого пути. Как же теперь ты пошел и оставил его?
Потому он говорит им: обратитесь и отвратитесь от всех преступлений ваших. Говорит им: постарайтесь совершить раскаяние из любви. Чтобы через это не только вы отныне и впредь были праведниками, но это исправило бы и все, что вы делали прежде. Все грехи, что были у вас прежде, эти грехи не будут вам преткновением, ибо эти грехи обратятся теперь отныне и впредь в заповеди. Пока человек совершил раскаяние из страха, его грехи обращаются в непреднамеренные проступки. Всевышний обращает умышленные грехи в непреднамеренные. Но зато если вы обратитесь из любви, то и преткновение будет устранено, и не будет вам преткновением. Преткновение это непреднамеренный проступок. Не будет вам грех преткновением. Грех не обратится даже в преткновение, то есть даже не в непреднамеренный проступок, а наоборот, он еще обратится в заповедь. Ибо когда человек совершает раскаяние из любви, то умышленные грехи обращаются в заслуги.
Отбросьте от себя все преступления ваши, которыми вы преступали, и сделайте себе сердце новое и дух новый. И зачем умирать вам, дом Израиля? Говорит им: но даже если вы еще не достигли этой ступени раскаяния из любви, что означает обращение умышленных грехов в заслуги, во всяком случае отбросьте от себя все преступления ваши. Как человек, который сбрасывает с себя тяжелую ношу, от которой хочет избавиться. И что вы выиграете через это? Что грехи ваши хотя бы не будут на ступени преступления. Ибо преступление означает человека, восстающего против Всевышнего. Ведь когда человек совершает раскаяние из страха, во всяком случае умышленные грехи обращаются в непреднамеренные проступки. Это уже выигрыш. Вас будут судить не как преступников и бунтарей, а как совершивших непреднамеренное. И об этом он говорит им: и сделайте себе сердце новое, чтобы был у вас новый выбор. Сердце: Мальбим в нескольких местах, везде, где упоминается сердце, Мальбим упоминает и объясняет, что сердце это управляющая сила. А по сути дух это часть воображения, которая поднимает образы к сердцу, и через это соблазняет сердце поступать по воле духа. И до сих пор дух поднимал образы грехов, прегрешений. Ведь всякий грех начинается в воображении. Это называется образами. То, что человек рисует в своем воображении. Как хотят соблазнить нас каким-нибудь особым блюдом? Показывают тебе пиццу вот так с паром и как тянется желтый сыр сверху и... это всегда менее вкусно, чем на снимке. Всегда. И не только потому, что кладут меньше ингредиентов, чем на снимке. Не только поэтому. Потому что сначала действует сила воображения, а сила воображения всегда показывает нам нечто гораздо более особенное, чем оно есть на самом деле. И через то, что сила воображения действует на сердце, через это она склоняет сердце. И потому он говорит здесь: постарайтесь, чтобы дух поднимал к сердцу только добрые образы, добрые представления, о Торе, о служении Всевышнему, о трепете перед Всевышним. И тогда через это будет у вас сердце новое и дух новый. Дух будет поднимать только добрые представления и образы, и тогда также и сердце будет владычествовать в трепете перед Всевышним. И зачем умирать вам, дом Израиля? Говорит им: совершите раскаяние, чтобы не умереть. Теперь он ведь говорит о раскаянии из страха наказания, как мы сказали, хотя бы это.
Говорит им Всевышний: и такое раскаяние Я приму. Хотя оно раскаяние малое по ценности, ничтожное, оно раскаяние из-за страха, а раскаяние из-за страха это нечто как бы ущербное. Говорит Всевышний: почему Я приму такое раскаяние? Ибо не желаю Я смерти умирающего, слово Владыки, Всевышнего, обратитесь и живите. Первая причина: Я не желаю смерти умирающего. Отсюда, кстати, мудрецы учат, что нечестивцы при жизни называются мертвыми. Смерти умирающего. Он уже считается мертвым в нечестии своем. Говорит Всевышний: не желаю Я его смерти. Еще одно: через это раскаяние вы затем придете и к раскаянию из любви. Вы поднимитесь в ступени. И тогда обратитесь и живите. Вы обратитесь также и о прежних грехах, обратите их в заслугу, и будете жить вечной жизнью. Потому говорит им Всевышний: Мой путь верен, а ваши пути суть те, что неверны.
На этом, по сути, мы завершили главу. И здесь в завершение я хотел бы поговорить об одном вопросе, который упоминается здесь, ибо это вопрос, который подробно обсуждается поздними мудрецами. И он известен как вопрос, который задал рабби Эльханан Вассерман Хафец Хаиму, вопрос очень сильный, и после этого многие пытались ответить на него, и один говорит так, а другой говорит эдак, и теперь мы хотим разобраться в этом. Вопрос, который задал рабби Эльханан Вассерман, да отомстит Всевышний за его кровь, Хафец Хаиму, своему учителю: он спросил его, что Месилат Йешарим говорит, что раскаяние это огромное милосердие. Месилат Йешарим говорит, что с точки зрения логики нет в логике такой вещи, как раскаяние. Немыслимо, чтобы раскаяние было чем-то полезным. Он говорит, Месилат Йешарим, что нужно понять, ибо вот воистину, прочтем его слова: как исправит человек то, что искривил, ведь грех уже совершен? Человек, который испортил, как мы сказали прежде, сжег ближнему дом. Так что же, теперь я раскаялся, так что же, дом вернется? Убийство. Я раскаялся, так что же, мертвый воскреснет? Вот что он говорит: ведь если человек убил своего ближнего, если прелюбодействовал, как он сможет исправить эту вещь? Сможет ли он устранить совершенное дело из реальности? Как это возможно? То, что уже было, было. Невозможно это исправить. Обратите внимание, говорит об этом Месилат Йешарим: есть особое качество, очень особое, это качество милосердия. Однако качество милосердия дает противоположность трем вещам, которые мы упомянули. То есть чтобы дать грешнику время и не истреблять его с земли сразу, как только он согрешил, и чтобы само наказание не было до полного уничтожения, это он упомянул прежде, не будем на этом останавливаться. И чтобы раскаяние было дано грешникам совершенным милосердием, чтобы искоренение воли считалось искоренением действия. Говорит: знаешь ли ты, какое огромное милосердие тут есть? Ибо когда раскаивающийся признает свой грех и признается в нем, и вглядывается в свое зло, и обращается, и раскаивается в нем полным раскаянием изначально, лучше бы я никогда этого не делал, подобно раскаянию в обете именно, что он полностью сожалеет и желает и жаждет, чтобы то дело никогда не было совершено, и скорбит в сердце своем сильной скорбью о том, что дело уже совершено, и оставляет его впредь и бежит от него, вот искоренение дела из его воли, я не желаю этого дела, засчитывается ему как искоренение обета. Как обет искореняется задним числом, так и здесь. И это то, что сказал стих: и отойдет вина твоя, и грех твой будет искуплен, что грех действительно отходит из реальности. И искореняется через то, что теперь он скорбит и сожалеет о том, что было, задним числом. И это, несомненно, милосердие, которое не по букве закона.
Говорит: это огромное милосердие, которое невозможно оценить и описать. Такое ведь немыслимо. Человек придет в суд, скажут ему: господин, вы обвиняетесь в убийстве, скажет: верно, господин судья, но я раскаиваюсь. Я совершил раскаяние. Отправят его домой? Мыслимо ли это? Конечно нет. Так как же тогда здесь Святой, благословен Он, делает такую вещь? Это милосердие, которому нет подобного. Спрашивает рав Эльханан Вассерман: я не понимаю, что тут так восторгаются милосердием? Он говорит: где здесь милосердие? Он говорит: ведь такова мера Святого, благословен Он. Скажи мне, что происходит, когда человек был праведником и пожалел о прежнем? Он раскаялся в праведных делах, что совершил. Что ты сказал? Стер все. Нет, не вспомнится ничего. Так чему же ты восторгаешься в милосердии раскаяния? Такова мера Святого, благословен Он. Кто совершил дело и раскаялся в нем, стер его. Так же как ты понимаешь, что человек, который был праведником, раскаялся и стер праведные дела, то так же и тот, кто был нечестивцем и раскаялся, стер провинности. Где ты видишь тут милосердие? Где ты видишь здесь милосердие? Нет тут ничего сверхъестественного. Это ведение Святого, благословен Он, как к добру, так и к злу. Ибо ведь и с тем, кто был праведником, ты видишь, что Святой, благословен Он, делает ему это. Что же, это милосердие? Нет. А что же ты говоришь? Так требует буква закона. Буква закона требует: ты раскаялся, стер свои заповеди. Так если так, буква закона требует также, что если я раскаялся в грехах, стер их. Чему же ты восторгаешься в милосердии тут? Нет тут никакого милосердия. Это буква закона, что у праведника, что у нечестивца. Так спросил Хафец Хаим, так спросил рав Эльханан Вассерман Хафец Хаима.
Хафец Хаим ответил и сказал ему: смотри, ты прав. Действительно, в раскаянии из страха нет милосердия. Ибо в раскаянии из страха буква закона требует. Как человек раскаялся в своих заповедях, стерли ему их, так и тот, кто раскаялся в своих грехах, стерли ему их. Так требует буква закона. Но он говорит: давай подумаем немного. Этот человек, который совершил раскаяние, поговорим в обратную сторону, поговорим о праведнике, который раскаялся в добрых делах, что совершил. Разве Святой, благословен Он, засчитает ему добрые дела, что он совершил, как грехи? Разве Он взыщет с него теперь и даст ему за них ад? Нет, до такого не написано. Написано, что когда человек раскаивается, то добрые дела стирают. То же самое должно было быть и у нечестивца. Когда он раскаивается, злые дела следовало стереть. Но приходить теперь и брать все злые дела и засчитывать каждое злое дело как заповедь? А, это милосердие. Это милосердие. Милосердие в том, что Святой, благословен Он, в раскаянии из любви обращает умышленные грехи, обращает их в заслуги. Тут милосердие. То есть ты прав, что действительно в раскаянии из страха нет милосердия, а в раскаянии из любви есть милосердие.
Рав Эльханан Вассерман не принял этого. И причина, по которой он не принял этого, в том, что он сказал, что из слов Месилат Йешарим следует не так. Месилат Йешарим говорит: ведь человек не может исправить то, что искривил и согрешил. Ведь человек, который убил своего ближнего, если прелюбодействовал, как он сможет исправить эту вещь? Не сможет устранить совершенное дело из реальности. Он не разделил, совершил ли ты раскаяние из страха или совершил раскаяние из любви. В реальности неприменимо исправить порчу. Милосердие Всевышнего, что Всевышний дает возможность исправить порчу. Он не говорит о самом вопросе, что Святой, благословен Он, теперь обращает тебе это в заслуги. Без этого, он не входит в это. Он говорит о самом вопросе: где мы слышали, что человек совершил дело и он теперь устраняет его? Невозможно, неприменимо. Вот, ты видишь, что да. Когда человек был праведником и совершал праведные дела, а Всевышний устраняет ему это. Где милосердие? Приходить и говорить, что он говорил только о раскаянии из любви, очень трудно так сказать. И потому у рава Эльханана Вассермана есть другой ответ. Он хочет по сути разделить и сказать, что у всякого злого дела, которое человек совершает, есть два следствия действия греха. Одно: Святой, благословен Он, сказал не делать, а ты сделал. Ты восстал против Божественного повеления. Всевышний сказал не делать, а ты ослушался Его уст. Еще одно: грех, который ты совершил, портит человека. Приводит пример. Отец сказал тебе не выбегать на дорогу. Ребенок выбежал на дорогу, и, упаси Всевышний, пострадал от проезжающей машины. Что мы теперь скажем? Он совершил тут два прегрешения. Одно прегрешение: отец сказал ему не выбегать на дорогу. Даже если бы с ним ничего не случилось, он ослушался уст отца. Второе: он еще и пострадал. То есть возник тут ущерб. Так же и всякий грех. Всякий грех, который человек преступает, есть в нем, во-первых, ослушание уст Всевышнего. Во-вторых, человек навлекает на себя порчу души. Он испортил душу свою грехом.
И это, кстати, объяснение того, о чем многие спрашивают: как ты говоришь мне, что человек, который совершает раскаяние, ведь ты посвящена мне при условии, что я полный праведник, и даже если он полный нечестивец, написано, что она посвящена. А, но он сказал при условии, что я полный праведник, а он ведь известен, он из низшего мира. Как же вдруг он стал... Говорят мудрецы: может быть, он помыслил о раскаянии. Есть сторона, что в одно мгновение он помыслил о раскаянии. А, какая красота, значит, за одно мгновение, что он помыслил о раскаянии, исправляется все? Так скажите мне, зачем все посты, которые записаны в Решит Хохма и у Аризаля, что за насмешничество нужно поститься 151 пост. За одну насмешку 151 пост. За порчу завета 84 поста. И так далее в том же роде. За каждую вещь, смотрите, сколько постов. За это нужно и валяние в снегу, за это нужно так, за это нужно эдак. Какие исправления. Ты сказал минуту назад, что человек за одну секунду сказал при условии, может быть, помыслил о раскаянии в сердце, и он уже праведник. Если он уже праведник, к чему все эти исправления? Ответ таков: есть два действия, два аспекта в грехе. Есть один аспект: ослушание уст Всевышнего. За это в одно мгновение ты обращаешься в раскаянии, полный праведник. Говорит Всевышний: Я прощаю тебе то, что ты ослушался Моих уст. Но подумайте, человек, который испортил, что он сделал? Он осквернил высшие миры. Это теперь нужно исправить. Он осквернил душу, это нужно исправить. Умерщвление плоти, посты, все эти вещи, это против уровня порчи, что нанесена душе. И это два отдельных уровня. Говорит Всевышний: то, что ты ослушался Моих уст, не сдвигается оттуда, пока не простят ему. Говорит Всевышний: Я прощаю тебе. В определенных грехах. Говорит Всевышний: Я прощаю тебе. Но есть порча. И эта порча нуждается теперь в исправлении. Об этом он приходит и говорит: когда человек сожалеет о прежнем, это не помогает искоренить отныне и впредь. Это помогает лишь искоренить то, в чем он восстал. Это помогает, чтобы спастись от наказания. Но саму порчу, что нанесена душе, самим восстанием, эта порча существует. Сожаление о прежнем не может искоренить это. Это уже реальность в его душе. Говорит рав, и тут видно милосердие Всевышнего. И милосердие Всевышнего в том, что Святой, благословен Он, и эту реальность, что в его душе, также ее Он искореняет. И это Он дает тебе возможность исправить. Напротив, когда человек совершил заповеди, человек совершил заповеди и раскаивается, жаль, что я послушался голоса Всевышнего. Исправление в его душе, то, что он уже совершил, это исправление останется существующим. Исправление остается существующим. А что нет? Он не получит за них награду. За эти заповеди ты не получишь награду. Но исправление в его душе существует. То же самое должно было быть и у человека, который преступил грехи. Порча в его душе существует. Говорит Всевышний: Я не дам тебе наказания за то, что ты стал нечестивцем, но что поделаешь, душа твоя испорчена. Милосердие Всевышнего в раскаянии, что и это Святой, благословен Он, очищает. Милосердие Всевышнего в раскаянии, что Святой, благословен Он, стирает грех. И отойдет вина твоя, и грех твой будет искуплен. Что грех действительно отходит из реальности, и искореняется через то, что теперь он скорбит и сожалеет о том, что было, задним числом, как говорит Месилат Йешарим. И когда отмыл Всевышний нечистоту дочерей Сиона, что означает совершенное очищение, также и очищение души. Это милосердие в раскаянии, также и в раскаянии из страха. Это милосердие в раскаянии. И это, на первый взгляд, вещь, обратной которой мы не находим. Когда праведник сожалеет о прежнем, Всевышний не пачкает ему душу. Чистота в душе есть чистота в душе, она существует. Только получить награду за заповеди, этого ты не получишь. Так что на деле мы видим большое различие между тем, кто обращается в раскаянии, и тем, кто сожалеет о своих добрых делах, и есть большое милосердие в том, кто обращается в раскаянии.
Рав Гавриэль Толедано в книге Мицадей Гевер удивляется этому. Он говорит, то, что он утверждает, что тот, кто сожалеет о прежнем, теряет лишь часть заповеди, того, что он не послушался, того, что он по сути послушался уст Всевышнего, это он теряет, но само исправление в его душе, это он не теряет, он говорит, это не очень соответствует языку Гемары. Гемара говорит, рабби Шимон бар Йохай говорит: даже если полный праведник все дни свои, а восстал напоследок, потерял прежнее. Из этого следует, что он потерял полностью. Нет, не следует говорить, что нет, очищение у него все еще есть, только то, что он исполнил волю Всевышнего, это он потерял. Нет, следует, что он потерял полностью. Более того, написано: праведность праведника не спасет его в день преступления его. Следует, что этого нет вовсе. Так же следует и из Рамбама, что оно стерто полностью. Если ты скажешь, что осталось исправление, которое он совершил в душе, то подобало бы, чтобы это все же спасло его в день нечестия его. Почему ты видишь, что это не спасет его в день нечестия его? Следует из этого, что этого не остается вовсе. Следует, что стирание совершенно. А если стирание совершенно у праведника, то в чем милосердие у нечестивца, которому тоже стерли грехи? Вопрос вернулся.
Есть еще ответы, которые были сказаны на это. Я скажу вам ответ, который написан в книге Мерхавей Ям на трактат Санэдрин. Он говорит: есть большое различие между раскаянием, когда человек раскаивается в заповедях, которые исполнил, и раскаянием, когда человек раскаивается в грехах, которые совершил. Когда человек раскаивается в заповеди, что у него по сути было? До сих пор у него была связь со Святым, благословен Он, и он извещает Владыку мира: Владыка мира, я разорвал связь. Это раскаяние в заповеди. Когда же человек, напротив, был нечестивцем, не было у него связи со Святым, благословен Он, и что он теперь говорит? Владыка мира, я соединяю связь. Верно? Это различие между праведником, который теперь становится нечестивцем, и нечестивцем, который становится праведником. Говорит рав: давай вглядимся. Ведь чтобы разорвать связь, достаточно, чтобы один разорвал ее односторонне, связь разорвана. Мы вдвоем говорим по телефону, хорошо? Я закрыл со своей стороны, ты можешь говорить в пустоту. Напротив, когда человек совершил добрые дела, и человек теперь раскаивается в своих добрых делах, что этот человек говорит? Я хочу разорвать связь. Говорит Святой, благословен Он: тебе разорвать связь, ты можешь разорвать. Нет проблемы. Что ты сделал? Нажал на завершение разговора, разъединил. А когда нечестивец, напротив, приходит и говорит: Владыка мира, я хочу соединить связь, говорит Святой, благословен Он: чтобы соединить связь, нужны двое. Нужны двое. Нужно, чтобы Святой, благословен Он, оттуда поднял, а ты позвонил бы отсюда. Ты звонишь, говорит Святой, благословен Он: кто сказал, что Я обязан поднять? Это милосердие Всевышнего. Смысл в том, что чтобы создать связь, то, что Святой, благословен Он, готов соединить связь, это совершенное милосердие. Почему? Ибо чтобы создать связь, нужны двое. Чтобы разорвать связь, достаточно одного. Так что же ты говоришь? Вот, праведник разрывает связь легко. Верно, разорвать связь это легко. Он говорит: Владыка мира, я больше не хочу связи, он разорвал ее, стер добрые дела, что совершил. Разорвать связь это легко. Но напротив, чтобы создать связь, тут тебе нужно, чтобы кто-то с другой стороны поднял. Чтобы кто-то с другой стороны был готов дать отклик, был готов к этому соединению. Чтобы быть готовым к этому соединению, нужно Божественное желание. Это милосердие. С чего вдруг Святой, благословен Он, будет готов к этой связи после того как ты стал нечестивцем? Это милосердие, которое Святой, благословен Он, оказал человеку.
Есть еще ответ, который приводит рав Голдвассер в книге Кадош ве-Нора Шмо. Он приводит от имени своего ученика, юноши Сандомирского. Он говорит, что на первый взгляд нужно понять, ведь написано, что Святой, благословен Он, почему дал нам заповеди? Поскольку Святой, благословен Он, не хотел, чтобы у нас был хлеб стыда. Мы говорили об этом подробно в Дерех Ашем Рамхаля и в других случаях. Всевышний не хотел хлеба милости. Придешь наверх, будет тебе унижение, будет тебе стыд. Всевышний дает тебе милостыню. Говорит Всевышний: нет, исполняй заповеди, получи это по закону. Праведники едят своей рукой. Получишь это согласно тому, что тебе полагается. Он спрашивает: на первый взгляд это большая загадка. Представьте себе человека, не знаю, рассказывают, может, приведем пример. Рассказывают, что однажды президент США посетил руководство компании Форд. И там, знаете, показывают ему весь завод и прочее. Затем сказали ему: хорошо, для президента США мы хотим подарить тебе автомобиль в подарок. Сказал: да, как ты теперь запутаешься с правительством и с автомобилем в подарок и с юрисконсультом и... Сказал: нет, нет, я готов заплатить. Нет, ни в коем случае, я только заплатить, только заплатить. Хорошо, сказали ему, ладно, дай 50 долларов. Он сказал им: хорошо, нет проблемы. Достает из кармана 100 долларов. Сказали ему: у нас нет сдачи. Сказал: хорошо, тогда принесите два. Теперь скажите мне, когда президенту США скажут: скажи, откуда автомобиль? Он скажет: я заплатил. Скажут ему: ты что, шутишь? 50 долларов, это ты называешь заплатил? Так вопрос, на первый взгляд, вопрос огромный. Человек, чтобы не было хлеба стыда, чтобы не было хлеба стыда, исполняй заповеди. Скажите мне, одна заповедь, все заповеди, что мы исполним за все дни наши, стоят ли одного мгновения наслаждения в мире истины? Так он говорит: на первый взгляд, что это? Это человек, который купил бриллиант за грош. Разве это не хлеб стыда? Как это изменило хлеб стыда? Если бы ты сказал: я заплатил сколько он стоит, мне полагается. Ладно, справедливо. Нет тут хлеба стыда, нет стыда. Но когда ты сам понимаешь, что то, что ты заплатил, это грош по сравнению с тем, что Святой, благословен Он, дает тебе на веки вечные, то мы все еще остались с хлебом стыда. Я исполнил заповеди, но что твои заповеди по сравнению с тем, что ты получил? Это вопрос, который он задает. На первый взгляд, тогда действительно непонятно, как Всевышний предотвратил этим хлеб стыда.
Так он говорит вещь очень прекрасную. Он говорит: тем, что мы исполняем заповеди, мы не становимся заслуживающими в том смысле, что я заплатил полную цену. Нет. А тем, что мы исполняем заповеди, мы создаем связь со Святым, благословен Он. Когда ты создаешь связь со Святым, благословен Он, это по сути ты говоришь: Владыка мира, я исполняю Твои заповеди, Ты отец, я сын. Я создаю связь со Святым, благословен Он. От отца нам не стыдно получать подарки. Нам не стыдно. Отец дает мне подарок. Я не, не хлеб стыда, отец дает мне. Нет, отец дал мне подарок, отец купил мне подарок. То есть исполнение заповедей это не плата, а по сути исполнением заповедей ты соединился со Всевышним. И тогда это уже не хлеб стыда, ты получаешь награду от того, кто тебе близок. Это не что-то, что якобы вызывает у нас какой-то стыд. Согласно этому мы поймем: когда мы говорим о человеке, который совершил грех, полагается ему наказание по закону. Ты преступил, ослушался уст Всевышнего, полагается тебе по закону. Напротив, человеку, исполнившему заповедь, не полагается ему награда по закону, а полагается тебе подарок от того, кто любит тебя. Святой, благословен Он, любит тебя, поскольку ты исполняешь Его заповеди, так тебе действительно полагается подарок. И потому он говорит: пойми хорошо, тот, кто раскаивается в заповеди, тогда действительно логично, что сотрут ему награду. Ибо теперь Всевышний уже не любит тебя. Почему Всевышний дает тебе? Не потому, что тебе полагается. Мы сказали, что ты заплатил? Грош заплатил. Нет, потому что Всевышний любит тебя. Когда ты раскаялся, Всевышний уже не любит тебя. А если Всевышний уже не любит тебя, ты уже не заслуживаешь подарка. Напротив, тому, кто раскаивается в грехе, с чего вдруг сотрут тебе наказание? Ведь за грех наказание полагается тебе по закону. То, что полагается тебе по закону, почему стирать? Напротив, награда за заповедь это не что-то, что полагается мне по закону, это лишь со стороны того, что Всевышний любит меня. Когда ты сожалеешь о прежнем, Он уже не любит тебя. Так если так, там буква закона требует, чтобы стерлась награда. И напротив, что касается наказания, буква закона не требует, чтобы стерлось наказание. Наказание полагается тебе, и ты приобрел его по закону за то, что ослушался уст Всевышнего. А если Всевышний все же готов простить тебе это, в этом совершенное милосердие.
Давайте завершим последней вещью, которая, на мой взгляд, самый прекрасный ответ, что был сказан здесь по этому вопросу. Ответ очень прост и легок, и воистину это истинная истина Торы. Давайте вглядимся. Представьте себе, что кто-то должен мне деньги. И я говорю ему: знаешь что? Я прощаю тебе. Возможно или невозможно? Отлично. Я могу простить, нет никакой проблемы. Теперь представьте себе, что затем приходит кто-то и говорит: скажи, а как насчет денег, что ты мне должен? Я говорю ему: я прощаю тебе. Что значит прощаю тебе? Скажи, ты должен мне деньги. Нет, что, прежде пришел кто-то и сказал, что он должен мне деньги, я сказал, что прощаю ему. Так и тебе я прощаю. Это смешно, верно? То, что ты должен кому-то другому, как ты можешь простить? Ты должен здесь долг. Говорит: поймите, это очень прекрасно. Когда человек преступил грех, что у него тут есть? У него есть долг перед Святым, благословен Он. Говорит: я обратился в раскаянии. Вот, ты видишь, что человек праведник сделал, пожалел о прежнем. Говорит: господин, у праведника что есть? Есть плюс у Владыки мира. Полагается тебе награда. Ты приходишь, говоришь: Владыка мира, сотри это. Не нужно мне это. Сожалею о прежнем. А, отлично, ты можешь стереть. Нет проблемы. То, что ты стираешь долги, которые должны тебе, стирай на здоровье. Но из-за этого ты хочешь также стереть то, что ты должен другим? С чего вдруг? Так ты должен перед Святым, благословен Он, у тебя тут долг. Что ты говоришь? Как стереть? Из-за того, что я раскаялся? А, но и там: верно, господин, то, что полагается тебе от других, ты можешь стереть, ты можешь простить и стереть. У тебя есть сила стереть. Но то, что ты должен другим, у тебя нет силы стереть. Так потому праведник говорит: у меня есть заслуга у Владыки мира, сотри ее. У меня есть долг перед Владыкой мира, сотри его, с чего вдруг? Говорит Всевышний: Я сотру твои долги? С чего вдруг? И это, на первый взгляд, ответ очень прекрасный, чтобы понять вопрос о милосердии, что Святой, благословен Он, готов стереть и долги. И грехи наши тоже, и это Святой, благословен Он, готов стереть, чтобы всем нам было прощение и совершенное отпущение от Него, благословен Он, амен и амен.