Вернемся к Радаку. Радак уже выше приводил слова рава Саадии Гаона. Здесь написано: חיה יחיה (жить будет жить). Что означает это חיה יחיה? Жить здесь, жить в грядущем мире, о какой жизни мы здесь говорим? Он приводит, что рав Саадия Гаон объясняет: то, что здесь упомянуты жизнь и смерть, говорит рав Саадия Гаон, относится к будущему миру. Праведник חיה יחיה, вечная жизнь. А злодей, מות ימות, это смерть души. Так объясняет рав Саадия Гаон, что вся наша глава, вся наша тема, жизнь и смерть, о которых говорится, говорят о жизни будущего мира. Говорит Радак: и я говорю, что это истинно, ибо основа наказания и воздаяния относится к будущему миру. Я согласен. Но дело, упомянутое здесь, не сказано о будущем мире. Простой смысл стихов здесь невозможно объяснить так. Ведь простой смысл стихов здесь говорит о людях, которые жалуются на то, что им здесь вынесена смерть из-за грехов их отцов. И теперь он приходит и говорит: нет, тот, кто здесь совершает добрые дела, будет жить. Где? Здесь. А тот, кто нет, тот умрет. Где? Здесь. Он не говорит с ними о будущем мире. Ведь здесь ответ тем, кто говорил, что сын несет грех отца. И почему? Потому что они видели вещи, они видели, что было много бед у того поколения, и это из-за грехов отцов. Так вот, они жаловались не на будущий мир, они жаловались на этот мир. А раз так, то и ответ, חיה יחיה, это про этот мир. Это не касается будущего мира. Так что очень трудно объяснить слова рава Саадии Гаона здесь в толковании стихов. А если ты спросишь, спрашивает Радак, то почему написано только жизнь и смерть? Ведь воздаяние этого мира это не только жизнь и смерть. Это все детали проклятий и благословений, написанных в Торе. Или, проще говоря, может быть, что у человека будет такая жизнь, что он предпочтет смерть. Так что ты скажешь, нет-нет, он будет жить. Может быть, у него будет такая жизнь, как сказал Иов: почему ты не умертвил меня из утробы? Почему ты не убил меня еще до того, как я вышел из утробы моей матери? Так что это немного трудно. Если ты объясняешь как рав Саадия Гаон, то я понимаю, ты говоришь יחיה, это в будущем мире, это вечная жизнь, где нет бед. Но когда ты говоришь здесь, в этом мире, что мне дало только חיה יחיה? חיה יחיה, ты мне ничего не обещал. Так что может быть, что я буду жить, но с бедами и с проблемами, жизнью, которая, может быть, хуже смерти. Так если так, как уместно говорить здесь о воздаянии этого мира и подытоживать его только в смысле жизни? Жизни недостаточно, чтобы выразить воздаяние в этом мире. Говорит Радак, это не вопрос, поскольку здесь он просто хотел сократить дело, и все блага этого мира он подытоживает выражением жизнь. Как написано, что тот, кто соблюдет все Мои уставы и все Мои законы, которые исполнит человек, וחי בהם (и будет жить ими). Что это וחי בהם? Жизнь, которую действительно достойно называть жизнью.
Жизнь здоровья, жизнь успеха, жизнь изобилия, жизнь благословения, вот что называется жизнью. Так что когда Радак говорит חיו יחיה, он включил в это все виды хорошей жизни. Но в этом мире. Так что ему не нужно уточнять, что у тебя будет и дождь, и пропитание и так далее, ему не нужно уточнять все это, ибо все включено в общее выражение жизнь.
Говорит рав, и хотя, по сути, то, что говорит рав Саадия Гаон, подкреплено словами Таргума Йонатана, ибо Таргум Йонатан действительно переводит ויחי בהון как жизнь вечную. Так, простите, Таргум Онкелоса, он говорит о стихе, да? וחי בהם, оживит их для жизни вечной. Он говорит, тем не менее, это говорит о стихе в Торе. Тора там обещает вечную жизнь. Но то, что написано у нас, говорит рав, здесь это сказано как обращение к поколению, ведь поколение утверждало: мы здесь страдаем и нет у нас жизни, так что как обращение, как выражение к ним, он говорит: будет у вас здесь жизнь, здесь, в этом мире, для того, кто исполняет волю Всевышнего. Это говорит об этом мире.
То же самое, говорит он, посмотри, написано о первом человеке, что Святой, благословен Он, сказал ему: в день, когда ты вкусишь от него, מות תמות (смертью умрешь). Святой, благословен Он, обещал ему смерть. А после этого, смотри, Он говорит ему: проклята земля из-за тебя, в скорби будешь есть от нее, тернии и волчцы произрастит она тебе, в поте лица твоего будешь есть хлеб. Что это, это бонус? Святой, благословен Он, не сказал ему этого заранее. Он сказал ему מות תמות. Смерть. Хорошо, спустилась смерть в мир, кончено. Почему после этого мы вдруг видим еще столько проклятий, сопутствующих этой смерти? Чему ты научился? Принципу, который я тебе сказал. Что когда есть жизнь, жизнь включает все виды благословения. А когда есть смерть, значение תמות это в значении всех видов проклятия. Вот значение.
А если так, говорит он, то что написано у нас, что он говорит חיו יחיה, имеется в виду жизнь благословения, со всем изобилием, сопутствующим жизни благословения. Так же написано: жизнь и смерть Я дал перед тобой, благословение и проклятие, и избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое. Что, что с благословением и проклятием? Это само собой, когда ты избираешь жизнь, то само собой это жизнь благословения, жизнь успеха. И почему? Потому что жизнь с успехом и добром, говорит Радак, это жизнь. А со злом, жить со злом, это уже аспект смерти. Доказательство, мудрецы ведь говорят, что, например, бедняк считается как мертвый. Погоди, но он же жив? Да, но жить в таком положении это аспект смерти. Слепой считается как мертвый, прокаженный считается как мертвый. Что ты видишь? Что когда я говорю с тобой о жизни, имеется в виду достойная жизнь, жизнь с благословением, жизнь с изобилием. Как написано об успешном в делах своих, и вы скажете так за жизнь. А пораженный в теле своем называется мертвым, не будь же как мертвый.
А если так, когда написано הנפש החוטאת היא תמות (душа согрешившая, она умрет), он говорит это о душе, которая обладает вожделением и которая согрешает вместе с телом. Так ты скажешь, вот הנפש החוטאת היא תמות, ведь это доказательство для рава Саадии Гаона. Говорят здесь о смерти души. Какая это смерть души? Говорят здесь об аспекте будущего мира. Смерть души, ибо если нет, то душа существует. Что, разве когда человек умирает, душа умирает? Душа все еще существует. Почему написано הנפש היא החוטאת היא תמות? Говорит рав, когда говорят о душе согрешившей, что она умрет, имеется в виду душа, которая согрешает вместе с телом, которая обладает вожделением, так что когда тело будет наказано, она будет наказана вместе с телом. Это называется смертью. Так что когда человек здесь страдает, кто страдает? Его тело и его душа. А раз так, это ее смерть, как это смерть тела, вся эта боль и страдание здесь, так это тоже смерть души. И некоторые из пророков при жизни своей просили о смерти, как мы говорили ранее, как мы находим у Иова.
והוליד בן פריץ שופך דם ועשה אח מאחד מאלה (и родил сына разбойника, проливающего кровь, и сделавшего брату одно из этих). И этот праведный человек родил сына разбойника. בן פריץ означает того, кто разрушает ограду истины, как говорит Радак, человек, невоздержанный в делах своих. Проливающий кровь, мало этого, но он еще и убийца, он проливает кровь. ועשה אח מאחד מאלה. Что это ועשה אח מאחד מאלה? Раши приводит Таргум Йонатан, ויעבד לאחוהי מחדא מאילין. И сделает брату своему одно из этих. Вот смысл ועשה אח. Сделал брату своему одно из злых дел. Это ועשה אח מאחד מאלה. Радак приводит, אח это как אחד (один). ועשה אח מאחד מאלה, как бы как написано אני и אנוכי. ועשה אחד מאחת מאלה, как бы написано здесь. Так что אח это сокращение от אחת. И сделал одно из одного из этих преступлений, которые мы упоминали ранее.
Мальбим объясняет, что אח, написанное здесь, это биологический брат. Говорит Мальбим, и если этот праведник родил сына разбойника ועשה אח, даже если есть у него брат, который совершал одно из этих добрых дел отца, а этот сын, который родился, не научился ни у отца, ни у брата. Вот смысл ועשה אח מאחד מאלה. Так что здесь написаны две вещи. והוליד בן פריץ שופך דם. Отец родил сына разбойника, проливающего кровь, и родил также אח, брата для этого сына разбойника, и брат этого сына разбойника делал одно из этих, имеется в виду из добрых дел. Поскольку о чем мы говорили до сих пор? До сих пор мы говорили о праведнике. Хранил, чтобы делать истину, истинный праведник, חיו יחיה נאום השם אלוקים. Так что, вероятно, одно из этих говорит о том, что делал праведник, ибо согласно толкованиям других комментаторов, מאחד מאלה возвращается к делам злодея, которые мы видели ранее, о которых говорили в начале. И это немного трудно связать это с добрым. Поэтому Мальбим говорит, ועשה אח, он родил также брата, который делал одно из этих, из добрых дел, и тогда получается, что сын-разбойник не научился ни у брата своего праведного, ни у отца своего праведного.
והוא את כל אלה לא עשה (а он всех этих не делал). Ибо и אל ההרים אכל (на горах ел) и осквернил жену ближнего своего. והוא את כל אלה לא עשה, дела, которые отец его делал активно, как мы видели, суд истинный, дал хлеб свой голодному, он не делал. Более того, он еще и преступил запреты, совершал преступления на деле. אל ההרים אכל, пошел и ел от идолопоклонства, от жертв идолопоклонства, и осквернил жену ближнего своего. עני ואביון הונה (бедного и нищего притеснял), גזלות גזל (грабежи грабил), חבול לא ישיב (залог не возвращал), ואל הגילולים נשא עיניו (и к идолам поднимал глаза свои), תועבה עשה (мерзость делал). עני ואביון הונה. Бедного и нищего, что, он только бедного и нищего обманывает? Он не обманывает богатых людей? Что тебе с того, что он обманывает бедного и нищего? Гроши. Когда ты обманываешь какую-то гигантскую компанию, ты выходишь с миллиардами. Этот человек старается обманывать только бедных и нищих? Говорит Радак: нет, он говорил в настоящем времени. А в настоящем гораздо легче обмануть бедного и нищего. У богатого человека, прежде чем он входит в какую-то сделку, есть достаточно советников и финансистов и людей, которые проверяют все, и у него самого есть рука и нога во всех этих делах. Это богатый человек. У бедного и нищего нет ни опоры, ни поддержки, нет у него понимания во всех денежных делах. Пойдите посмотрите, кому продают земли, которые еще может быть освободят под застройку и на которых может быть сразу построят, и кому продают? Молодым женатым учащимся из Бней-Брака. Почему? Говорят им: слушай, с детьми ты поженишься на этом. Может быть, правнуки, возможно. Может, правнуки. Когда приватизируют участок и он станет пригоден для строительства, может быть. Но очень любят, все мошенники, очень любят бедного и нищего. Любят молодых учащихся, любят тех, кто не проницателен, тех, кто не проницателен в делах бизнеса, это не их сфера, и они дают, обещают им обещания до небес и еще всякие дела легкой прибыли и всякие биржи разного рода и вложения, которые нельзя упустить, и только первые 20 удостоятся, и еще всякие разговоры и выражения такого рода. И как раз этих людей, чье экономическое положение плохо, кто не проницателен и не сведущ во всех торговых делах, их и обманывают. Так вот что говорит здесь Радак. עני ואביון הונה, именно бедного и нищего, ибо он слаб и его легко обмануть. И еще, он не боится обмануть их также, ибо если он обманет более состоятельного человека, у того есть сила подать на него в суд, встать против него на суде, ему удастся вытащить из него деньги. Но когда речь идет о бедном и нищем, у бедного и нищего нет силы встать против него, нет у него даже денег заплатить в суд, чтобы оплатить хотя бы пошлину. А раз так, из-за него он не обеспокоен. Поэтому עני ואביון הונה.
Обман, как мы сказали, это взять чужое имущество путем переговоров, путем того, что приходят и обманывают человека, берут у него обманом. Как לא יונו איש את עמיתו (не обманывайте друг друга), אל תונו איש את אחיו (не обманывайте брата своего). גזלות גזל, חבול לא ישיב, ואל הגילולים נשא עיניו, как мы сказали נשיאי עוד את עמי והחלתיך את מונייך, да. תועבה עשה. Что это תועבה עשה? Есть в этом несколько толкований. Толкование Радака, что он приближался к ниде. Что это, по сути, противоположность тому, что мы видели о праведнике, что к ниде не приближался, а он таки мерзость делал, он таки приближался к ниде. Раши говорит תועבה עשה, это мужеложство. Мальбим, увидим в следующем стихе, что это תועבה עשה возвращается к замужней женщине, ибо это тоже мы видели в предыдущем стихе о праведнике, который не делал, так что теперь תועבה עשה, имеется в виду, что он споткнулся на запрете замужней женщины.
בנשך נתן ותרבית לקח (под рост давал и лихву брал), וחי (и жив будет)? Не будет жить. Все эти мерзости он делал, מות יומת (смертью умрет), דמיו בו יהיה (кровь его на нем будет). בנשך נתן ותרבית לקח, וחי? Ты думаешь, что он будет жить? דמיו בו. דמיו בו означает, что все, что он сделал, кровь его на голове его. Мальбим объясняет, какова, собственно, была предпосылка, что он будет жить? Поскольку ведь отец его был праведником. Не забудем, что об этом сыне-разбойнике мы говорим, что праведник, которого мы видели в предыдущих стихах, родил его. Так он говорит: вы думаете, что этот сын после всех злых дел и грехов, которые он совершил, вы думаете, что заслуга отца поможет ему? Вы думаете, что то, что сделал его отец, поможет сыну, что у сына будут заслуги, хотя он гневил и делал вещи против воли Творца? Заслуга отцов не поможет ему. Говорит Мальбим, не будет жить жизнью души в будущем мире и также в этом мире. И поэтому обратите внимание, здесь есть удвоение. מות יומת, דמיו בו יהיה. Что это означает? И жизни у него не будет, וחי, говорит, не будет жить, жизни вечной, жизни вечности не будет у него, и также в этом мире מות יומת, דמיו בו יהיה. דמיו בו, поскольку за эти дела, которые он совершил, он подлежит смерти. Если он преступил на замужней женщине, он подлежит удушению. А если он преступил на идолопоклонстве, он тоже подлежит смерти. И подобно этому, так что несомненно, что он не будет жить.
Хорошо, история не закончилась. У нас есть отец, есть сын, теперь переходим к внуку. Стих 14. והנה הוליד בן, וירא את כל חטאת אביו אשר עשה, ויראה ולא יעשה כהן (и вот, родил сына, и увидел все грехи отца своего, которые тот делал, и увидел, и не будет делать подобно им). Он родил сына. Этот злодей родил, сын этого злодея увидел грех отца своего, он не научился делам его. Напротив, он увидел, насколько плох и испорчен путь отца его, и решил принять на себя обет, לא יעשה כהן. Он не будет делать подобно им, не будет совершать грехи, как совершал отец его. Что это וירא את כל חטאת אביו אשר עשה, ויראה ולא יעשה כהן? Что это וירא, что это ויראה? Почему удвоение? Говорит Мальбим, что первое это чувственное видение, а второе это видение разума. Говорит Мальбим, не удивляйся, мы видели во многих местах это явление. וירא והנה שלושה אנשים ניצבים עליו (и увидел, и вот три человека стоят перед ним), וירא. Там тоже, первичное видение, чувственное видение, увидел их. После этого второе видение, он понял, в чем, собственно, нуждаются эти люди и так далее, что ему нужно сделать для них. Как וראה הכהן את הנגע (и осмотрит священник язву), וראהו הכהן. Тоже здесь, первое видение это чувственное видение, увидел глазами. Второе видение это вникание в то, что нужно постановить об этой язве. ורואה את הארץ וראית אותה (и видит землю, и увидишь ее). Тоже здесь, видит землю физически, וראית אותה, имеется в виду углубление в видение размышления. Так что тоже здесь, וירא את כל חטאת אביו, это он увидел чувственным видением, ויראה, и он понял, какое зло есть в этих грехах, это видение более душевное, ולא יעשה כהן.
על ההרים לא אכל, ועיניו לא נשא אל גילולי בית ישראל, את אשת רעהו לא טימא (на горах не ел, и глаз своих не поднимал к идолам дома Израилева, жены ближнего своего не осквернил). על ההרים, говорит Радак, это единственное место, где написано על, во всех остальных написано אל. Та же идея и то же значение. אל ההרים לא אכל ועיניו לא נשא אל גילולי בית ישראל, как мы видели о праведнике. Что сказано о праведнике, он как дед. ואיש לא הונה, חבול לא חבל (и человека не обманывал, залога не брал), как мы сказали о залоге. וגזלה לא גזל, לחמו לרעב נתן, ועירום כיסה בגד (и грабежа не грабил, хлеб свой голодному давал, и нагого одевал одеждой). Хлеб свой давал голодному и нагого одевал одеждой, как мы видели о праведнике, как дела деда его праведного, так были дела его. מעני השיב ידו, נשך ותרבית לא לקח, משפטי עשה, בחוקותי הלך (от бедного удерживал руку свою, роста и лихвы не брал, законы Мои исполнял, в уставах Моих ходил), он не умрет за грех отца своего, חיו יחיה. מעני השיב ידו. Удержал руку свою от того, чтобы делать зло бедному. Почему ты считаешь это как похвалу? Говорит Мецудот, ибо легко делать зло бедному. Как мы видели о праведнике, поскольку бедному делают зло легко, то у человека есть соблазн. Так вот он говорит тебе מעני השיב ידו, отвел руку свою от бедного и не делал бедному зла. И он, этот сын, не умрет за грех отца своего, но חיו יחיה. И удвоение здесь, חיו יחיה, и жизнь тела, и жизнь души. Не умрет за грех отца своего, то есть у него будет существование для тела. חיו יחיה, это жизнь души. Так что на деле, этот человек, ты видишь, тоже не расплачивается за грехи отца своего. Проще говоря, чему мы научились? Что сын-злодей не будет жить в заслугу отца своего праведного. А сын злодея, который есть внук, не умрет из-за отца своего злодея.
אביו כי עשק עושק, גזל גזל אח, ואשר לא טוב עשה בתוך עמיו, והנה מת בעוונו (отец его, ибо притеснял притеснением, грабил грабежом брата, и то, что нехорошо делал среди народа своего, и вот, умер за грех свой). אביו כי עשק עושק. Отец его притеснял, וגזל גזל אח. Что это גזל אח? У других людей он не грабил? Но גזל אח означает, что все израильтяне братья. Как говорит Радак, как написано עד דרוש אחיך אותו. Как говорит Таргум Йонатан, גזל גזילה לחד מאחוהי. Ограбил грабежом одного из братьев своих, имеется в виду одного из израильтян. ואשר לא טוב עשה בתוך עמיו. לא טוב עשה בתוך עמיו, это немного определение в стиле политкорректности, верно? После того как мы видели тяжкие грехи, которые он совершал, этот человек служил идолам, осквернил жену ближнего своего, преступил на ниде, преступил на мужеложстве, все преступления, что ты говоришь? לא טוב עשה בעמיו. לא טוב עשה בעמיו, это определение? Говорит об этом Радак, говорит Радак, לא טוב עשה בעמיו, как будто сказал: и зло делал среди народа своего. Почему сказал לא טוב? И таков обычай языка говорить לא טוב вместо רע (зло). Как ויתייצב על דרך לא טוב (и встал на путь недобрый). И מוזני מרמה לא טוב (и весы обманные недобры). Тот, кто думает, что обманные весы это только недоброе, каждому ясно, что обманные весы это величайшее злодейство. Так и здесь, когда написано לא טוב, не имеют в виду сказать нехорошо, это не рекомендуется. Но что, это выражение зла. Как אשר איננה טהורה (которая нечиста), или אשר לא יהיה טהור (который не будет чист), только не чист, он нечист. Но что, это смягченное выражение. Однажды был еврей у Хазон Иша, и он сказал ему: что, такой-то, он сказал ему: рав, он лжец. Это был кто-то злой, о ком было позволено так сказать. Так что Хазон Иш не упрекнул его по закону злоязычия. Хазон Иш только сказал ему, сказал ему: не так формулируют. Сказал ему: что это значит? Говорит: нужно сказать, что он не говорит правду. У Хазон Иша, как известно, была очень большая утонченность души. Очень большая. И поэтому он всегда был внимателен не говорить резкими выражениями. Вы знаете, что язык это перо сердца. Когда ты слышишь человека, который выражается резкими выражениями, это свидетельствует о чем-то внутри. Поэтому человеку всегда, даже когда ему нужно сказать о чем-то нехорошем, нужно формулировать с деликатностью, нужно говорить более уважительным языком, не говорить резким языком, грубым языком, что несомненно эта вещь отрицательна. Хазон Иш очень был внимателен к этому вопросу. Однажды пришел к нему кто-то с каким-то объявлением, объявлением о каком-то проломе в области скромности. Так он написал объявление, он попросил, чтобы Хазон Иш подписал его. И вы знаете, часто в таких объявлениях нужна очень-очень большая осторожность, ибо ты хочешь сказать, чего нужно остерегаться, и нужно остерегаться не описывать всякие пластические описания, ибо тогда, напротив, ты еще совершил большую порчу. Так вот он принес это Хазон Ишу, чтобы Хазон Иш подписал. Хазон Иш посмотрел, Хазон Иш сказал ему: о скромности тоже нужно говорить скромно. Так он сказал. Твои формулировки здесь немного изъяны в области скромности. О скромности тоже нужно говорить скромно. Так что нужно несколько выражений, которые лучше смягчить и не писать их слишком резко, ибо о скромности тоже нужно говорить скромно. Так что вот, это тоже формулировка здесь. אשר לא טוב עשה בתוך עמיו. Даже если действительно то, что он сделал, это ужасно и страшно, но он формулирует деликатной формулировкой, לא טוב עשה בתוך עמיו, והנה מת בעוונו. И поэтому отец его, вследствие этого дела, умер за грех свой.
Что это בתוך עמיו? Объясняет Радак, что это часть греха, что он делал это публично. Он делал это среди народа своего, делал это открыто. А раз так, этот человек достоин того, чтобы понести грех свой. Мальбим объясняет, что закон дает, что сын не понесет грех отца своего. Поскольку он говорит тебе: отец его притеснял притеснением, ведь он умер за грех свой. Если он умер за грех свой, то есть он уже уплатил свой долг, он уже получил свое наказание. Так почему будет наказан сын за грех отца? А то, что написано здесь ואשר לא טוב עשה, по Мальбиму, имеется в виду, что даже когда он делал иногда добро, это было с дурным намерением. Вот смысл ואשר לא טוב עשה. Да? Когда тебе кажется, что это было добро, знай, что на самом деле это не было добром. Его цель была отрицательной целью. Или дополнительное объяснение, он говорит, как мы видели о праведнике, имеется в виду не делал добра. Вот смысл לא טוב עשה.
ואמרתם, מדוע לא נשא הבן בעוון האב (и вы скажете: почему не понес сын грех отца?). והבן משפט וצדקה עשה, את כל חוקותיי שמר, ויעשה אותם, חיו יחיה (а сын суд и справедливость делал, все Мои уставы соблюдал и исполнял их, жить будет жить). В чем, собственно, их вопрос? Говорит Радак, они, по сути, спрашивают его: когда я говорю вам, что таково Мое управление, вы скажете мне: почему ты говоришь, что сын не несет грех отца? Вот посмотри, что у нас факты говорят противоположное. Вот посмотри, что отцы наши согрешили и их нет, а мы грехи их несли. Смотри, что таки несет сын грех отца. Это, собственно, было их утверждение. Ты говоришь איש בעוונו ימות (каждый за грех свой умрет), факты у нас доказывают противоположное. На это говорит им пророк: разве возможно подобное? Ведь если сын делал суд и справедливость, почему он понесет грех отца? והבן משפט וצדקה עשה, את כל חוקותיי שמר, ויעשה אותם, חיו יחיה. А если вы спросите, но факты доказывают противоположное, ибо вот, смотри, что мы страдаем, вот, смотри, что мы грехи отцов наших несли, он говорит им: у вас ошибка. Вы несете свои грехи и грехи отцов ваших. Ведь Всевышний взыскивает грех отцов на сыновьях у ненавидящих Его. И поскольку вы продолжаете дурной путь отцов ваших, поскольку так, вы страдаете за то, что делали отцы ваши, и также за то, что делаете вы. Всевышний воздает ненавидящим Его до третьего поколения, когда они держатся дел отцов своих в руках своих.
Мальбим объясняет, что вы спрашиваете, почему не понес сын грех отца? Это означает, согласно тому, что мы видели, что они утверждали: ведь мы видим, что по природе болезни тела и его свойства передаются по наследству от отца к сыну. И поскольку так, их утверждение было, что если так, то и здесь должно быть, чтобы сын понес грех отца. Говорит им Всевышний: не таково Мое управление. Ведь сын делал суд и справедливость, и поэтому подобает, чтобы חיו יחיה. Что ты говоришь, но в природе мы видим, что вещи иначе? Он говорит им: это только в делах тела, это не в делах души. Как мы объяснили о праведнике, что речь идет о душе, говорит Святой, благословен Он, Я создатель души. Так что у нее нет никакого отношения к тому, что делал или злодействовал отец его. В делах души каждый человек даст отчет за свои дела.
И поэтому он продолжает и уточняет: הנפש החוטאת היא תמות (душа согрешившая, она умрет). בן לא יישא בעוון האב, ואב לא יישא בעוון הבן (сын не понесет грех отца, и отец не понесет грех сына). צדקת הצדיק עליו תהיה, ורשעת הרשע עליו תהיה (праведность праведника на нем будет, и злодейство злодея на нем будет). Поэтому он говорит им: знайте, הנפש החוטאת היא תמות. Нет никакого родства с отцом или с сыном, ни в заслугу, ни в вину. Каждый уплатит свой счет. И в этом примере, который он описал им, что был дед-праведник, а после этого этот дед родил отца, что этот отец был злодеем, а этот отец теперь родил внука, что этот внук снова был праведником, он говорит: знайте, что никто здесь не уплатит по счету кого-то другого. И первое, что он говорит им: как не был наказан отец, то есть дед, за злодейство сына, так же не будет наказан сын, то есть внук, за злодейство отца своего. Ни дед не будет наказан за среднего, ни внук не будет наказан за среднего. У каждого есть свой счет. И вот что он говорит, בן, имеется в виду здесь внук, לא יישא בעוון האב, который есть средний, как אב, который есть дед, לא יישא בעוון הבן, который есть средний. Короче, средний здесь, который был злодеем, не отражается ни на деде своем, ни на отце своем, ни на сыне своем. Второе, что он говорит им: как праведность праведного отца, ты видишь, что не помогла сыну-злодею, который есть средний, так же не повредит злодейство злодея, то есть средний сын, сыну его праведному, который есть внук. И вот что он говорит, как צדקת הצדיק עליו תהיה, она не поможет сыну его, то, что отец твой праведник, не поможет тебе ничем, ты средний. Так же и злодейство злодея, которого мы видели, среднего, не повредит ничем внуку, третьему, поскольку он праведник. Так что праведный отец и дед, и праведный внук, оба не повлияют нисколько на злодея, то есть, что злодею из-за этого будет хорошо, и не пострадают нисколько от злодея, что из-за того, что злодей такой злодей, то деду, то есть отцу своему или сыну своему, будет ущерб из-за него. Он говорит им: ни того, ни другого не будет. הנפש החוטאת היא תמות. בן לא יישא בעוון האב, ואב לא יישא בעוון הבן.
והרשע, כי ישוב מכל חטאותיו אשר עשה, ושמר את כל חוקותיי, ועשה משפט וצדקה, חיו יחיה, לא ימות (а злодей, если обратится от всех грехов своих, которые делал, и соблюдет все Мои уставы, и сделает суд и справедливость, жить будет жить, не умрет). Здесь теперь он переходит говорить об одном человеке. До сих пор мы говорили о сменяющихся телах. Мы говорили о деде, говорили о сыне, говорили о внуке. Теперь он придет говорить о самом этом человеке. והרשע, כי ישוב מכל חטאותיו אשר עשה. У него самого есть два состояния. Одно состояние, что он был злодеем, второе состояние, что он раскаялся. И теперь, שמר את כל חוקותיי ועשה משפט וצדקה. שמר כל חוקותיי, это имеется в виду в запретах, остерегался, чтобы не преступить, это запреты, остерегался в запретах. ועשה משפט וצדקה, имеется в виду исполнял заповеди действия. חיו יחיה, לא ימות. Этот человек חיו יחיה, לא ימות. Это означает, что поскольку теперь он уже исправил дела свои, и поскольку теперь раскаялся, об этом он говорит חיו יחיה жизнью души, ולא ימות смертью тела.
כל פשעיו אשר עשה לא ייזכרו לו. בצדקתו אשר עשה יחיה (все преступления его, которые он делал, не будут ему помянуты; за праведность свою, которую делал, будет жить). כל פשעיו אשר עשה, у того, кто раскаялся, לא ייזכרו לו. Поскольку בצדקתו אשר עשה יחיה. За праведность, которую он теперь совершил, посредством этого он будет жить. Что вы скажете, есть ли в этом изменение воли Творца, благословен Он? Ведь я уже вынес ему смерть, как теперь я меняю его приговор со смерти на жизнь? Есть здесь как бы изменение воли у Творца? Говорит им Всевышний: החפוץ אחפוץ מות רשע, נאום השם אלוקים (разве Я желаю смерти злодея, говорит Господь Бог)? הלוא בשובו מדרכיו וחיה (не в том ли, чтобы он обратился от путей своих и жил)? Разве Я желаю смерти злодея? Ведь изначально не было Моего желания в смерти его. Изначально было Мое желание, чтобы он обратился от путей своих и жил. А раз так, основа Моего желания всегда была, чтобы он жил, не изменилась Моя воля. То, что теперь ты говоришь, будто ты хочешь, чтобы он жил, но раньше ему была вынесена смерть, говорит Всевышний: нет, даже когда Я вынес ему смерть, это не было Моим желанием. Мое желание было, чтобы он жил. И сейчас мы увидим, что над этим вопросом они действительно бились, и над этим вопросом им было трудно, и на это мы увидим сейчас более подробный ответ.