Книга Йехезкеля, глава 18. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: что вам, что вы приводите эту притчу о земле Израиля, говоря: отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина? Что вам, что вы приводите эту притчу о земле Израиля. Радак объясняет, что во время разрушения земли Израиля тогдашнее поколение приводило эту притчу: отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина. По сути, они выдвигают претензию, и суть претензии в том, что отцы наши согрешили, а их уже нет, а мы страдаем за их грехи. Отцы наши совершали грехи, отцы наши испортили, и откуда мы знаем, что это из-за этого? Ведь пророки именно этим упрекали народ. Пророки упрекали Израиль, десять колен, постоянно напоминали им о грехах Йеровама. Пророки упрекали колено Йехуды, что они постоянно наказываются за грехи Менаше, который поставил идола в Храме, наполнил Иерусалим кровью от края до края и так далее. То есть вы описываете нам прежние грехи, и то, что мы теперь страдаем, это из-за них. Так они говорили: отцы ели незрелый виноград, разве отцы это те, кто ест незрелый виноград, приводящий к оскомине, а у детей на зубах оскомина? Есть ли в этом логика? Разве это разумно?
Радак объясняет, что вполне возможно, что написанное отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина, это их претензия: ведь отцы, как объясняет Мецудат Давид, все время были в покое, а на детей теперь начинают обрушиваться беды. И вот именно отцы, у которых была порча, были в покое, а дети, которые не испортились, как их отцы, мы не как Менаше и не как Йеровам, мы должны страдать вслед за ними, страдать за их грех? Говорит Радак, они не поняли и не осознали в этом того, что из-за грехов Йеровама и Менаше был великий гнев, и они совратили тех, кто пришел после них. Говорит Радак, а если бы Израиль не держался грехов Йеровама и сыны Йехуды не держались грехов Менаше, они не были бы наказаны за свои грехи. В этом было их непонимание. Они совратили, они создали порчу, и эта порча все еще существует. Эта порча все еще среди вас, вы держите дела отцов ваших в руках ваших. И это, по сути, вся тема нашего раздела, вся наша глава будет заниматься этой их претензией и тем, как Всевышний им отвечает.
Мальбим приводит слова мудрецов в трактате Макот, лист 24: четыре указа вынес Моше об Израиле, и пришли четыре пророка и отменили их. Моше рабейну сказал четыре вещи, а после пришли пророки и сказали противоположное этому. Моше сказал: взыскивающий грех отцов на детях, пришел Йехезкель и отменил это, Йехезкель сказал: душа согрешившая, она умрет. Ты говоришь: взыскивающий грех отцов на детях, а Йехезкель здесь у нас говорит: душа согрешившая, она умрет. Что это означает? Говорит Мальбим: уже задавали вопрос о написанном взыскивающий грех отцов на детях, ведь есть другой стих в самой Торе, еще до того, как ты доходишь до Йехезкеля, который противоречит словам Моше, посмотри, что сам Моше рабейну сказал противоположный стих: не будут преданы смерти дети за отцов, каждый за свой грех будет предан смерти. Так как же мне согласовать эти два противоречащих стиха? Приходят мудрецы и говорят: все зависит. Говорят мудрецы: когда дети держат дела отцов в руках своих, Всевышний взыскивает грех отцов на детях. А когда дети не держат дела отцов в руках своих, о них сказано: не будут преданы смерти дети за отцов, каждый за свой грех будет предан смерти. Простыми словами: если ты праведник, ты не получишь наказания только потому, что твой отец был злодеем. Но если твой отец был злодеем и ты продолжаешь его путь, ты также получишь, засчитается тебе и грех отцов твоих.
По сути, может быть, уже упомянем, Аризаль объясняет, почему написано третье поколение, почему мы видим, что это действительно продолжается несколько поколений и заканчивается. Говорит святой Ари: потому что тогда третье поколение это уже перевоплощение первого поколения. И поэтому часто оно приходит, чтобы получить то, что ему причитается. Не всегда это так, иногда он еще жив, но иногда он по сути есть перевоплощение, и тогда через это это поколение страдает за то, что он сам сделал в предыдущем поколении.
Вернемся к нашей теме. Говорит Мальбим: это дело здесь неясно, но объяснено в другом месте. Написано в десяти заповедях, что все это сказано только о грехе идолопоклонства. Только в идолопоклонстве Святой, благословен Он, взыскивает грех отцов на детях. Откуда ты это видишь? Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Всевышний, Б-г твой, Б-г ревнитель, взыскивающий грех отцов на детях у ненавидящих Меня. Отсюда ты видишь, что это относится именно к идолопоклонству, это не сказано об отце, который осквернил субботу, это не сказано об отце, который ел запрещенную пищу, это сказано об отце, который служил идолам. И по сути, говорит Мальбим, Рамбам уже обратил внимание на то, что в грехе идолопоклонства мы находим выражения, которых нет в других вещах. Рамбам в Морэ Невухим пишет: не найдешь ты гнева, ярости, ревности и ненависти, кроме как в грехе идолопоклонства. Тот, кто будет искать эти выражения в Торе, найдет их только в связи с идолопоклонством. А в отношении греха идолопоклонства Святой, благословен Он, ревнует и уничтожает корень с ветвями. Так говорит Рамбам. То есть грех идолопоклонства это самое тяжкое с той точки зрения, что это полное уничтожение. И поэтому Всевышний взыскивает грех отцов на детях у ненавидящих Меня. Что значит у ненавидящих Меня? Сказал Рамбам: ненависть найдешь ты в грехе идолопоклонства, и там есть полное уничтожение.
Говорит Мальбим: во времена Йехезкеля ведь уже был устранен дурной побуждение к идолопоклонству. Написано, что мужи Великого собрания устранили дурное побуждение к идолопоклонству. Уже не было соблазна служить идолам. Значит, само собой получается, что взыскивающий грех отцов на детях уже не актуально. Ведь когда мы сказали, что взыскивают грех отцов на детях? Только в грехе идолопоклонства. Если устранено дурное побуждение к идолопоклонству, то вообще неуместно дело о взыскивающем грех отцов на детях. Ведь что ты скажешь, в остальных прегрешениях? В остальных прегрешениях мы уже сказали, что нет взыскивающего грех отцов на детях. Все, что явно, только в отношении десяти заповедей, где приведено, что это только в отношении идолопоклонства. Так он говорит: если так, то получается, что отменено написанное взыскивающий грех отцов на детях. В остальных прегрешениях Всевышний не взыщет. А что же? Только с детей, которые держат дела отцов в руках своих. Когда дети держат дела отцов в руках своих, Святой, благословен Он, взыскивает грех отцов на детях, даже если это не идолопоклонство. То, что написано в Торе неопределенно, Б-г ревнитель, взыскивающий грех отцов на детях у ненавидящих Меня, даже без того, чтобы они держали дела отцов в руках своих, это в грехе идолопоклонства. Но когда речь о тех, кто держит дела отцов в руках своих, то и в остальных грехах Святой, благословен Он, взыскивает грех отцов на детях их.
Говорит Мальбим: до времени Йехезкеля было среди них дурное побуждение к идолопоклонству, поэтому они приводили эту притчу. Что вам, что вы приводите эту притчу о земле Израиля, говоря: отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина? Это, по сути, притча, которая приходит и говорит, вот посмотри, это служение, которое они совершали воинству небесному, звездам, идолопоклонство, это как незрелый виноград, это плод, который еще не завершен. А почему? Потому что есть силы в служении звездам, в звездах. Только они не обладают собственной силой. Звезды получают свои силы от Святого, благословен Он. Нам запрещено молиться звездам и созвездиям, мы должны молиться напрямую Всевышнему, благословен Он. Созвездие, мы объясняли несколько раз, через которое изобилие спускается и течет, но оно не источник. Мы должны обращаться ни к кому, кроме Всевышнего, приносящий жертву божествам да будет истреблен. Всякий, кто служит одной из сил, даже если она подлинная сила, но эта сила откуда она? От Святого, благословен Он, значит, ты должен служить только Святому, благословен Он. Получается, что эта сила есть сила, которая все еще не является завершающей и заканчивающей. Кто делает все? Всевышний. Значит, она как незрелый плод, как плод, который не завершен. Плод, который еще не созрел, у него нет силы. Так он говорит: если так, у детей на зубах оскомина. Как мы сказали, они приводили эту притчу, что происходит до сего дня, почему мы страдаем? Потому что здесь есть грех идолопоклонства, а в грехе идолопоклонства в любом случае дети страдают из-за греха отцов.
Жив Я, слово Г-спода Б-га, не будете вы больше приводить эту притчу в Израиле. Говорит Всевышний: не будете вы приводить эту притчу. А почему не будете вы приводить эту притчу? По Мальбиму это чудесно. Потому что нет больше идолопоклонства. А если нет больше идолопоклонства, нет больше взыскивающего грех отцов на детях. Ведь мы сказали, когда взыскивают грех отцов на детях у ненавидящих Меня? В идолопоклонстве. А если так, теперь нет больше причины приводить эту притчу в Израиле. Ведь все души Мои, как душа отца, так и душа сына Мои, душа согрешившая, она умрет. Ведь все души, он говорит, хотя со стороны сына, со стороны тела, есть близость сына к отцу. Есть биологическая близость, отец породил его. И часто также телесные болезни и дурные свойства отцы передают детям по наследству. Не дай Б-г, иногда у человека есть какая-то определенная болезнь, он передает ее детям своим. Например, в определенной семье есть проблема с сахаром, мы знаем, что это наследственное, часто передается дальше детям после них. Или психические проблемы, ведь известно, что многие из психических проблем наследственные. Так что, говорит рав, говорит Мальбим, часто мы знаем, что болезни, болезни тела, передаются по наследству от родителей детям. Не только это, часто также свойства, свойства характера. Иногда ты видишь очень нервного отца, а потом видишь его сына, тоже, то же самое, он копия, одно и то же. Как его отец, так и он ведет себя. Иногда ты видишь равнодушного человека, равнодушного, равнодушного, и видишь также его сына, прямо копия отца, засыпает стоя. И так далее, в том же духе. Ты видишь вещи, которые человек передает детям своим. Или силу тела, иногда ты видишь силача и так далее, и его сын, ты видишь его в той же системе, в том же виде. Многие свойства родители передают детям своим. Скажу истину, верно, часто физические свойства и свойства души родители передают детям. Но знай, что в отношении болезней души это зависит от выбора. Болезни души это не психические проблемы, болезни души это грехи. Прегрешения зависят от выбора. Человек не может сказать: мой отец был злодеем, знаешь, как его звали? Его звали Терах. Чего ты ждешь, что выйдет от такого? Ну и что? Из-за того, что твоего отца звали Терах, это значит, что ты выйдешь плохим сыном? А у того был праведный отец, знаешь, как звали моего отца? Его звали Цидкияу, Хизкияу. Хизкияу, а ты выйдешь Менаше. Что это значит? То, что у тебя праведный отец или отец-злодей, заповеди и прегрешения не переходят по наследству. Каждый человек будет наказан за свои прегрешения и получит награду за свои заповеди. Об этом он говорит: ведь все души Мои. Ты думаешь, что твоя душа что она? Продолжение твоего отца? И если твой отец согрешил, ты получишь наказание? Нет. Ведь отцы не породили душу. Часть души, говорит Всевышний, это Я дал. Все души Мои. Значит, нелогично, чтобы душа сына несла грехи души отца. Не отец дал душу, это Я дал душу. И как душа отца, так и душа сына Мои. Обе принадлежат Мне. И как у души отца есть свободный выбор делать то, что она захочет, и за это она даст отчет, так и у души сына есть свободный выбор, и за это он даст отчет. Нет у души отца собственности, говорит Мальбим, над душой сына. И душа отца как душа сына, она не считается соединенной с душой сына в том смысле, что сыну пришлось бы платить наказание за испорченные дела отца.
И человек, если будет праведником и творит суд и справедливость. На горах не ел и глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля, и жену ближнего своего не осквернял, и к жене в нечистоте не приближался. И никого не обманывал, залог за долг возвращал, грабежом не грабил, хлеб свой голодному давал и нагого покрывал одеждой. В рост не давал и лихвы не брал, от несправедливости отводил руку свою, суд истинный творил между человеком и человеком. По законам Моим ходил и уставы Мои хранил, творя истину, праведник он, жить будет жить, слово Г-спода Б-га. После этого он описывает, что происходит, если он породил сына-злодея, и что тогда будет с сыном-злодеем. Смысл, я прочитал несколько стихов, чтобы мы увидели, что здесь он начинает с описания человека, который был целостен в своих делах, и ты увидишь, что этот человек жить будет жить. Он не платит цену ни за кого, а напротив, жить будет жить из-за своих добрых дел. А теперь давайте начнем разъяснять.
И человек, если будет праведником и творит суд и справедливость. Теперь он начинает разъяснять, как суд у Всевышнего, благословен Он. Говорит им: не ошибитесь в написанном взыскивающий грех отцов на детях, ведь, как мы объяснили, говорит Радак, что там написано у ненавидящих Меня. И человек, если будет праведником, который воздерживается от запретительных заповедей, а более того, еще творит суд и справедливость, что означает также, что он исполняет предписывающие заповеди, значит, у него есть и воздержание от прегрешений, и заслуги. Мальбим объясняет, что написанное и человек, если будет праведником и творит суд и справедливость, вроде бы это повторение одного и того же. Если он праведник, что такое праведник? Творит суд и справедливость. Это не как сегодня, каждый вышел праведником, брат мой, праведник ты. Что такое праведник? Праведник это звание, чтобы удостоиться которого нужно много труда и много усилий. Так как обретают звание праведник? Творит суд и справедливость. Так зачем нужно говорить и человек, если будет праведником и творит суд и справедливость? Это одно и то же, нет? Но, объясняет Мальбим, и человек, если будет праведником, смысл в том, что по природе своей. То есть он от природы, уже сам по себе, порядочный и честный человек, у него нет влечения к дурным вещам, у него нет желаний и вожделений к порче. Праведность у этого человека это приобретение в его душе. Теперь, вполне может быть, что речь после того, как он поработал над этим, да? После того, как он поработал над этим, он достиг такого уровня, что уже не влечется ко всем тем видам порчи. Теперь, помимо того, что это приобретение его души, первое праведник это приобретение его души, продолжение это и творит суд и справедливость. Он также творит суд и справедливость на деле. Что такое суд? Мальбим всегда объясняет, что суд означает дела между человеком и его ближним, а справедливость это быть праведным между человеком и Всевышним. Не в том смысле, как мы всегда понимаем справедливость (цдаку), творить милость с ближним, давать ему пожертвование, нет. Мальбим всегда объясняет, суд это между человеком и его ближним, и вот законы, которые ты положишь перед ними, это дела между человеком и его ближним, а справедливость от слова праведник, чтобы оправдать дела свои перед Всевышним. Так этот человек и творил суд между человеком и его ближним, и справедливость между человеком и Всевышним.
На горах не ел и глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля, и жену ближнего своего не осквернял, и к жене в нечистоте не приближался. На горах не ел, что, что есть на горах? Что такое на горах не ел и какой это грех? Раши объясняет то, что говорит Таргум: на горах не служил идолам. Они ставили свои жертвенники на вершинах гор. Всегда искали высокое место, чтобы поставить свои жертвенники. И поэтому написано на каждом холме и под каждым зеленым деревом, и на горах и так далее, их божества. Он говорит тебе: когда они приносили жертву идолам, ели от жертв идолопоклонства. И здесь он свидетельствует: на горах не ел, он не ел от жертв идолопоклонства, которые воскурялись и приносились на горах. И глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля. Что такое идолы дома Израиля? Говорит Раши: это остальные виды идолопоклонства. Сделали Бааля в Шомроне и тельцов в Бейт-Эле и в Дане. Глаз своих не поднимал к тем идолам, к которым дом Израиля таки поднимал глаза свои, к этому он не шел и не поднимал к ним глаз своих. Радак объясняет, что и глаз своих не поднимал это добавление. Не только что он не служил идолам, но также не поднимал к ним глаз своих. Как написано: не обращайтесь к идолам. Не обращайтесь к идолам означает даже не смотреть, даже не бросать взгляда на порочную вещь, которая есть идолопоклонство. И после того, как он упомянул нам здесь идолопоклонство, которое есть прегрешение между человеком и Всевышним, равноценное всем прегрешениям, он упоминает нам теперь прегрешения между человеком и его ближним. И обычные прегрешения бывают в торговле и займе, и тогда человек грешит против ближнего своего, и поэтому после этого он упоминает эти дела, которые обычны у людей. А после этого он упоминает также из запретных связей. Что запретные связи, говорит Радак, вещи близкие человеку, это его плоть, его мать, его дочь, его сестра, эти вещи не нужно упоминать, ибо от этого, говорит он, большинство людей воздерживаются. Даже злодеи воздерживаются от этих прегрешений. Так какие же прегрешения он упоминает? Жену ближнего своего не осквернял. Ведь у человека таки есть дурное побуждение к жене ближнего, но нет у него дурного побуждения к запретным связям с родственницами, ведь мудрецы устранили или ослабили это дурное побуждение. Во всяком случае, он упоминает нам дело справедливости, что он творил справедливость, что мы увидим далее, что это великая заповедь и дела между человеком и его ближним. Суд истинный, что есть часть поддержания порядка в стране, это суд истинный. Как мы говорили несколько раз, что когда суд истинный, посредством этого страна управляется в порядке, даже если суд не по законам Торы, но во всяком случае он по законам разума, большего от нееврея не требуется. Это устанавливает порядок в обществе. И после того, как он говорит, что сын не несет грех отца, отец не несет грех сына, далее мы увидим, что он скажет, что даже свои собственные грехи он не несет, когда возвращается в раскаянии. Не только что ты не понесешь грех отца твоего, и отец твой не понесет твой грех, но и ты свои собственные грехи не понесешь, когда вернешься в раскаянии. Здесь Радак вычерчивает нам ответ, который здесь дает им Всевышний, благословен Он, через пророка, и мы пойдем шаг за шагом.
Мальбим говорит: на горах, теперь он объясняет нам справедливость между человеком и Всевышним, что он не ел от приношений идолопоклонства. Первая часть касается отношений между человеком и Всевышним. И никого не обманывал, теперь в стихе он переходит говорить об отношениях между человеком и его ближним. И никого не обманывал, залог за долг возвращал, грабежом не грабил, хлеб свой голодному давал и нагого покрывал одеждой. И никого не обманывал, это от слова обман, не обманывать человеку брата своего. Смысл в том, чтобы не обманывать. Радак объясняет, что основной смысл обмана говорит о человеке, который обманывает своего ближнего, обманывает его в торговле. То есть продает ему дешевую вещь как дорогую, или продает старую вещь как новую. Это в основном дело обмана. Так он говорит тебе: и никого не обманывал. Залог за долг возвращал. Что это означает? Залог за долг возвращал, смысл в том, что не бери в залог, или если возьмешь в залог, если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захода солнца верни ему ее. Смысл в том, что если человек взял у ближнего одежду, и эта одежда, к примеру, это ночное покрывало, он должен вернуть ее ему на ночь. А если это дневная одежда, должен вернуть ему днем. Это то, что называется если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, возьмешь ее как залог, то до захода солнца верни ему ее. Ты должен на закате отдать ему это, когда речь о ночном покрывале. Об этом он говорит: залог за долг возвращал. Когда он взял в залог одежду и должен вернуть ее за долг, он взял одежду, то он вернет ее. Грабежом не грабил. И тем более, что грабежом не грабил. Вроде бы это непонятно. Ведь если ты говоришь залог за долг возвращал, речь здесь уже о праведных делах. Он возвращает то, что взял в залог. Так ты говоришь: знаешь, он даже банки не грабит. Что даже? Это тем более. Так как ты пишешь это после того? Грабежом не грабил. Что, грабить на деле? Ты говоришь, что даже залог он возвращает. Так грабить уж наверняка не будет грабить. Так объясняет Мальбим, что здесь речь даже о вещи, которую награбил грабитель, он не будет грабить ее у него. Поэтому это грабежом не грабил. Человек, у которого кто-то награбил, а другой человек разрешает прийти ограбить его. Что, он же вор, это он сам украл. Ведь мудрецы говорят: крадущий у вора освобожден от двойной платы, но обязан вернуть основную сумму. И тем не менее у него есть прегрешение. И не только это, Гемара говорит: за вором крал и вкус вкусил. Когда человек совершает какое-то действие, которое есть ход воровства, у него остается вкус воровства. Даже если он скажет тебе, что были для этого все обстоятельства и все причины разрешить, во всяком случае, вкус воровства есть здесь. Так что написанное здесь грабежом не грабил не означает, что он не идет грабить людей, но и то, что люди награбили, у них после этого он не грабит. Грабежом не грабил. Теперь он расскажет нам о добрых делах, которые он совершает. Хлеб свой голодному давал и нагого покрывал одеждой. Он дает свой хлеб голодному, когда у него остался его хлеб, и вполне может быть, что это даже его последний хлеб, это его хлеб, нет у него лишнего хлеба, и тем не менее дает это голодному. И нагого покрывает одеждой. Все это вещи, в которых ты видишь, что он усовершенствовал себя в законах между человеком и его ближним.
В рост не давал и лихвы не брал, от несправедливости отводил руку свою, суд истинный творил между человеком и человеком. В рост не давал, тот рост, который Тора запретила, он не дает. И лихвы не брал. Мудрецы говорят: что такое рост, что такое лихва? Одно и то же. Не разделило Писание, кроме как чтобы нарушить два запрета. То есть разница между ростом и лихвой согласно стихам, нет разницы, это одно и то же, но нарушают и на росте, и на лихве. По сути, мы уже говорили об этом, когда учили главу что такое рост в трактате Бава Меция, нужно знать, что по постановлению мудрецов мы видим, что есть между ними разница. Что слово рост сказано о деньгах, а лихва сказана о еде. Как написано: деньги свои не давай ему в рост и с лихвой не давай пищу свою. Есть те, кто говорит, что по мудрецам рост это из Торы, а лихва это по постановлению мудрецов. Как бы то ни было, есть несколько объяснений по поводу разницы между ростом и лихвой. В рост не давал и лихвы не брал, смысл: он не дает что-либо под рост и лихву, и проценты не брал. Что значит не брал? Мецудат Давид говорит, что повторение приходит сказать, что рост это заранее, я договорился с тобой заранее о сумме, даю тебе тысячу, вернешь мне тысячу двести. Это называется установленный процент, и это процент из Торы. А лихвы не брал, что это означает? Я не договорился с тобой заранее, но ты, когда пришел вернуть долг, сказал: смотри, ты меня не притеснял и не докучал и был очень порядочным, возьми еще сто шекелей. Так это даже это он не возьмет. Что значит не возьмет? Он не требовал, ты пришел дать, но он не возьмет. Тот дает ему, но он не согласен взять. Даже если тот дает по своей воле, он не согласен взять. От несправедливости отводил руку свою. Не совершал никакой несправедливости, ничего, что хотели дать ему несправедливо, отводил руку свою. Как Тора запретила: не творите несправедливости в суде, в весе и в мере. И суд истинный творил между человеком и человеком. Если он будет судьей между двумя людьми, будет творить между ними всегда только суд истинный. Не будет искривлять закон и суд, а будет судить их согласно закону и согласно праву, которое сказала Тора.
По законам Моим ходил и уставы Мои хранил, творя истину, праведник он, жить будет жить, слово Г-спода Б-га. По законам Моим ходил, даже те заповеди, что подобны установлениям без объяснения, те, которыми сатана мучает Израиль и говорит им, что народы упрекают Израиль, упрекают от слова обман, мучают Израиль, говорят им: зачем вам эта заповедь? Что такое шаатнез? Что такое рыжая корова? И еще остальные заповеди. Он говорит: также и эти, и их он исполнял. По законам Моим ходил. Уставы (законы разумные) легче хранить, потому что они логичны. Но установления (хуким), это вещи, которые выше разума, выше логики. И тем не менее, по законам Моим ходил, и установления он исполнял. И уставы Мои хранил, творя истину. Что означает творя истину? Также когда он творил суд, у него не было намерения отомстить кому-то. То есть приходят двое на суд, а, у меня с тем была когда-то проблема, был у меня какой-то спор с ним, ладно, давай теперь мы уладим дела. И тогда он мстит ему. Говорит здесь: посмотри, уставы Мои хранил, творя истину. Не с намерением мести, хранил суд лишь для того, чтобы творить истину, без всякого иного намерения. Праведник он, жить будет жить. Человек, поступающий так, считается праведником, жить будет жить в этом мире и в мире грядущем. Мальбим объясняет, что по законам Моим ходил это в заповедях между человеком и Всевышним, а уставы Мои хранил это заповеди между человеком и его ближним, как мы говорили, что суд это между человеком и его ближним. Так что получается, что это не только, как мы сказали, что в своих достижениях он праведник, что со стороны своих природных склонностей и качеств он изменил их, не только это, но он праведник на деле. Помимо приобретения в душе праведности, что у него есть, он также творит справедливость на деле. Так такой человек достоин того, чтобы жить будет жить.
Гемара толкует, теперь я немного вернусь назад и посмотрим то, что Радак сказал о стихе. Гемара толкует, толковал рав Аха бар рабби Ханина, Гемара трактат Санхедрин, лист 81, страница 1. Что означает написанное на горах не ел? Что не ел в заслугу отцов своих. Может быть, прежде чем я прочитаю Гемару, я только немного объясню трудность. Приходят здесь описать праведника. Ты приходишь описать праведника, знаешь, что он не делал? Он не ел от жертв идолопоклонства. Он не ел от жертвоприношений идолам. Знаешь, какой он праведник? К идолам дома Израиля не поднимал глаз своих. Что, он не пошел служить тельцам? Жену ближнего своего не осквернял. Знаешь, он ни разу не оступился с замужней женщиной. Знаешь, какой он праведник? Ни разу не оступился с замужней женщиной. И также к жене в нечистоте не приближался. Как можно это понять? Приходит Гемара и толкует все это, что по сути пророк здесь выражается образным выражением по отношению к самому делу. Но на самом деле речь здесь о вещах тонких. На горах не ел, Гемара толкует, что не ел в заслугу отцов своих. Смысл этого: праведники приходят, они едят силой своей руки. Есть силой своей руки означает по своим заслугам. Однажды рассказывают, что пригласили рава Эльяшива на брит правнука, кажется, сына правнука. Или правнука, или сына правнука, уже не помню. И сказали ему, что написано в книгах, что тот, кто удостоится быть сандаком на брите правнука или сына правнука, удостаивается войти в рай, что-то, что-то в этом роде. Так сказали раву Эльяшиву. Так рав Эльяшив улыбнулся и сказал, он сказал: я всю жизнь тружусь, чтобы войти в рай через главную дверь. Нет, не через какую-то боковую дверь. Ты мне устраиваешь, знаешь, есть какая-то дверь так сзади, давай, давай введем тебя через то, что ты был когда-то сандаком у сына правнука, давай устроим тебе какой-то вход. Говорит: я всю жизнь тружусь, чтобы войти в рай главным путем, нет, не пытайся устроить мне обходной путь. Да, однажды рассказывают, что был он, что рав Эльяшив был за границей, если не ошибаюсь, это было, или для лечения, или гостил у кого-то в каком-то отдаленном месте, я не уверен, что это было за границей. И спросил его там, хозяин его спросил что-то, так кто-то намекнул ему, он спросил рава Эльяшива, сколько раз он завершил Шас. Так кто-то намекнул ему, что это не, не подобает, не подобает. Нет, многие люди любят спрашивать великих всякие, как это называется, назойливые вопросы, вы понимаете? Досаждающие вопросы. Да, а ты знаешь, что он скромен, и знаешь, что он не хочет рассказывать о своих делах, так не... Ладно, короче, так кто-то, так его внук заставил его замолчать, сказал: ну, намекнул ему, что нет. Так сказал ему рав Эльяшив: нет, теперь я обязан ему благодарностью, я гощу у него, я обязан ему благодарностью, он может спросить меня, что захочет. А, тот услышал такое, сказал: воспользуемся возможностью. Что он спросил его? Он сказал ему: уважаемый рав, можно ли произнести благословение на рава, что уделил от мудрости своей боящимся Его? Какой вопрос. Еще более назойливый. Если предыдущий был назойливым, это уже назойливость в глубину. Вы понимаете, что, что ты хочешь, чтобы он тебе сказал? Да, да, произнеси это с именем Всевышнего и упоминанием царства, и действительно я гаон и достойный. Ну, что ты хочешь, чтобы он тебе сказал? Так рассказывают, что рав Эльяшив сказал ему так. Он сказал ему: от мудрости Его, может быть, боящимся Его, при чем тут это? От мудрости Его, ну, но боящимся Его, могу ли я назвать себя из боящихся Его? Может быть, о Чебинском раве, так он сказал. Может быть, о Чебинском раве. Может быть, о раве из Чебина уместно сказать боящийся Его. Может быть, о нем ты можешь сказать это, это боящийся Всевышнего. Но обо мне ты хочешь произнести благословение боящимся Его? Да, во всяком случае, что мы понимаем? Что праведники хотят есть по заслуге, не вводи меня через заднюю дверь, он хочет удостоиться по заслуге, приходят силой своих дел. Так на горах не ел, что не ел в заслугу отцов своих. Он не искал заслуг отца и не искал заслуг оттуда и всякого такого, а он сам, своими заслугами. И глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля, что значит глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля? Гемара говорит, что тот, кто ходит путем гордыни, Гемара говорит, что он оттесняет ноги Шхины. Это идолы, это как идолопоклонство. Что не ходил с прямой осанкой. Тот, кто ходит с прямой осанкой, поднимает глаза так сверху на всех, это путь гордыни и высокомерия, это называется идолы дома Израиля, это мерзость. И жену ближнего своего не осквернял, что не спускался к ремеслу ближнего своего. Что такое жену ближнего своего не осквернял? Ну, это же очевидно. Говорит: нет, речь о том, что не спускался к ремеслу ближнего своего. Смысл в том, что ближний его занимается каким-то делом, он не идет открывать такое дело рядом с ним. Он не пытается забрать у него клиентов. Не спускался к ремеслу ближнего своего. И к жене в нечистоте не приближался, что не пользовался кассой пожертвований. Что такое к жене в нечистоте не приближался? Не пользовался пожертвованиями. Пока мог существовать на минимуме и даже сделал субботу свою буднем, лишь бы не нуждаться в людях и не пользоваться пожертвованиями. О нем сказано праведник он, жить будет жить. Гемара приводит там далее: когда рабан Гамлиэль доходил до этого стиха, он плакал и говорил: тот, кто исполнил все это, будет жить, а на одном из них нет. Рабан Гамлиэль доходил до этого, плакал. Почему? Потому что он понял из этого, что стих перечислил все эти вещи, а затем сказал праведник он, жить будет жить, из чего следует, что нужно соответствовать всем критериям. Из чего следует, что если человек сделал только одну вещь, то нет. Сказал ему рабби Акива: но раз так, не оскверняйтесь всем этим, что означает всем этим? Всем, не оскверняйтесь, но частью можно? Нет. Всем этим означает каждым из этого. Так и здесь, написанное у нас одним из всего этого. Смысл: из одного из всего этого, тот, кто сделал одно из всего этого, праведник он, жить будет жить. Достаточно одного из них, чтобы жить будет жить.