Он говорит теперь: посаженная, по её собственному желанию, как объясняет Раши. "Разве преуспеет?" Разве возможно, чтобы та, которая изменила своему первому мужу, чтобы она преуспела? А здесь ведь мы говорим, образно, о Цидкияу, который изменил Невухаднецару, ведь Невухаднецар воцарил его, именно он дал ему должность и именно он назначил его, а ты пошёл и изменил ему. Неужели ты думаешь, что преуспеешь? Ведь не может быть, чтобы своей изменой ты преуспел. "Разве при прикосновении к ней восточного ветра не засохнет она совсем?" В тот момент, когда восточный ветер, который служит образом царя Вавилона, поскольку Вавилон находится к северо-востоку от Земли Израиля, поэтому он уподобляет его восточному ветру, ведь восточный ветер приходит именно с этих направлений. Итак, он говорит: вот приходит восточный ветер, и он высушит вас. А восточный ветер, как известно, горячий, он иссушает, как сказано: "придёт восточный ветер, ветер Господень, поднимающийся из пустыни, и иссякнет его источник, и высохнет его родник". Видим, что восточный ветер это восточный ветер, который иссушает. И если так, твоё нынешнее положение таково, что ты не можешь позволить себе изменить Невухаднецару, ведь когда придёт восточный ветер, засохнет она совсем, "на грядах, где она выросла, засохнет". На тех грядах, где она выросла, там она и засохнет. Тем самым он высушит саму твою действительность. Как же ты идёшь и восстаёшь, и как думаешь преуспеть? "И вот посаженная, разве преуспеет?" До сих пор она была посажена, разве преуспеет? В своём бунте против Невухаднецара ты думаешь, что преуспеешь? Мальбим объясняет, что здесь есть, по сути, добавление, которое говорит: даже если орёл не придёт, чтобы вырвать её, а орёл это, по сути, Невухаднецар, и именно он, как мы сказали, посадил её вначале, даже если он не придёт вырвать её, но ведь после того как она посажена, и вот она вырвана из этого места и пересажена в другое место, разве возможно, что она преуспеет? Потому что это место не её место. Смысл этого в том, что в тот момент, когда ты вырываешь дерево из одного места и сажаешь его в другое, не факт, что оно сможет пустить там корни и вырасти. Часто именно на первом месте у него было существование, а затем второе место это место, где оно засохнет, не будет у него существования, дерево не сможет пустить корни. Так вот он говорит: даже без Невухаднецара не будет у вас существования, по сути, из-за того, что вы пошли опереться на фараона, царя Египта. И вскоре мы увидим, как он объяснит эти вещи подробнее.
И было слово Господне ко мне, говоря: скажи же дому мятежному: разве не знаете вы, что это значит? Скажи: вот пришёл царь Вавилона в Иерусалим и взял его царя и его вельмож, и привёл их к себе в Вавилон.
Теперь он растолкует им объяснение притчи. Ведь мы видели, что глава открылась загадкой и притчей, и теперь он захочет разъяснить притчу и загадку, чтобы объяснить каждую деталь, которую я упомянул в притче, каково её значение в разгадке.
Значительную часть этого мы уже разъяснили в разгадке по ходу притчи, но теперь пророк сделает это упорядоченно. "И было слово Господне ко мне, говоря: скажи же дому мятежному", дом мятежный означает дом бунта, это мятежники, "разве не знаете вы, что это значит?", понимаете ли вы притчу и загадку, которые я сказал вам ранее? "Скажи: вот пришёл царь Вавилона в Иерусалим и взял его царя и его вельмож". Это вершина кедра, которую мы видели выше. Придёт царь Вавилона и возьмёт вершину кедра, Йехояхина и его вельмож, поскольку мы сказали, что цари считаются как вершина, они, образно говоря, верхняя часть народа.
Мальбим объясняет, что разгадка это то, что царь Вавилона придёт в Иерусалим, и он, по сути, тот большой орёл, который пришёл к Ливану. А Ливан это Храм, поскольку Храм отбеливает (мальбин) грехи Израиля, поэтому он называется Ливан. Другая причина: он ведь был построен из ливанских кедров, поэтому он называется Ливан. И тогда он говорит: придёт Невухаднецар, царь Вавилона, и возьмёт вершину, возьмёт царя, это вершина кедра, и его вельмож, это как мы видели выше, когда он сказал "верхушку его побегов сорвал". И их он приведёт к себе в Вавилон, и это то, что мы видели выше: "в городе торговцев поместил его". Он поместит его в городе торговцев, а это Вавилон.
"И взял из царского рода, и заключил с ним союз, и привёл его под клятву, и знатных земли взял". "И взял из царского рода", это Цидкияу, как мы видели выше. "И знатных земли взял", помимо клятвы и союза, объясняет Радак, что он взял ещё из знатных земли, он взял вельмож и знатных людей, чтобы они были у него заложниками. Это была вещь очень принятая у древних царей, что когда царь восставал против другого царя, или было опасение, что он восстанет против другого царя, а он должен был быть покорным под ним, другой царь заботился о том, чтобы у него был залог, что второй царь не восстанет против него. Что он делал? Например, брал одного из его детей. Брал одного из детей второго царя и помещал его у себя. Если ты восстанешь против меня, я убью его. Или брал вельмож и знатных людей из его царства, и тогда говорил царю, который против него: если восстанешь против меня, я убью тебя, убью их. Так что фактически это гарантировало, что не будет никакого бунта со стороны царства, подчинённого власти правящего царства, что это царство не восстанет против царя, находящегося над ним. Об этом он говорит: "и знатных земли взял", помимо клятвы и союза, которыми он заставил Цидкияу поклясться, что не восстанет против него, он взял знатных земли, а это вельможи, чтобы эти вельможи были заложниками, чтобы он не восстал против него, чтобы был покорным под ним, чтобы не возгордился над ним.
Мальбим объясняет, что написанное здесь "и взял из семени земли" это то, что написано "и взял из царского рода". "И взял из царского рода" это семя земли, которое мы видели выше. "И заключил с ним союз", это то, что написано "и посадил его на плодородном поле", имеется в виду, что он посадил его, чтобы заключить с ним союз: я сажаю тебя, назначаю тебя здесь, чтобы ты был подчинён мне. "И знатных земли взял", это как написано "как иву поместил его". "Чтобы царство было униженным, чтобы не возвышалось, чтобы соблюдало союз с ним для его устойчивости". "Чтобы царство было униженным, чтобы не возвышалось", всё это он сделал, чтобы был раскидистый виноград, как мы видели выше, чтобы этот виноград не возвышался, чтобы этот виноград стелился по земле, чтобы этот виноград был покорён тому, кто над ним, то есть царю, правящему им, а это Невухаднецар. И оно должно было быть униженным царством, это раскидистый виноград. А после этого написано, что был низким ростом, это то, что написано здесь "чтобы не возвышалось", чтобы этот виноград был низким и не поднимал голову, чтобы бунтовать. И это было предназначено "чтобы соблюдало союз с ним для его устойчивости". Это то, что написано "чтобы обращать свои ветви к нему", чтобы его ветви, имеется в виду ветви виноградника, были обращены к Невухаднецару, что означает, что он будет соблюдать союз с ним, будет соблюдать свою клятву, не восстанет против него. "Для его устойчивости", имеется в виду, чтобы союз стоял и существовал. Всё это сделал Невухаднецар и посадил Цидкияу, чтобы обеспечить, что он не отступит от своего союза.
Ну, и что было в итоге? "И восстал он против него, послав своих послов в Египет, чтобы дали ему коней и много народа. Преуспеет ли? Спасётся ли делающий это? И нарушивший союз спасётся ли?" Он говорит: вот посмотри, что вместо этого сделал Цидкияу? "И восстал он против него". Это то, что написано "и стал он виноградом, и пустил ветви". Уже появились у него длинные ветви, он уже не относится к Невухаднецару, царю Вавилона. "И послал своих послов в Египет", это вторая притча, которую мы видели, второй орёл. Мы сказали, что второй орёл это фараон, и к нему обращается Цидкияу, чтобы получить помощь. Чего он хотел от него? "Чтобы дали ему коней и много народа". И это то, что мы видели там: "чтобы напоить её с гряд, где она посажена". Он хотел, образно говоря, быть посаженным на гряде фараона, получать оттуда полив, что означает: я уже не подчинён Невухаднецару, я взял себе других господ. Об этом он говорит: "преуспеет ли?", преуспеет ли он во всём этом ходе? Ведь в этом ходе он потерпит неудачу, и это по двум причинам. Первая, "спасётся ли делающий это?", ведь Невухаднецар не уступит тебе, он будет воевать с тобой, он завоюет тебя. И это то, что там написано "разве не корни её оторвёт". Корни её оторвёт, он будет воевать против тебя. Ещё одна вещь, "и нарушивший союз спасётся ли?", даже если он не будет воевать с тобой, ведь ты нарушил союз с Господом, союз, который ты заключил с Ним, и Господь накажет тебя. Выходит, значит, что за нарушение союза есть наказание от Господа, ты ведь заключил союз с ним, ты ведь поклялся ему. И это объяснение тому, что мы видели выше о "на грядах, где она выросла", мы видели "засохнет". Мы сказали, что даже если Невухаднецар не придёт высушить тебя, ты высохнешь сам. А почему? Потому что у тебя есть союз с Невухаднецаром, и этот союз и эта клятва обязывают тебя пред Небесами. И если так, разве возможно, что ты восстанешь против него, а с Небес не осудят тебя за это?
"Жив Я, слово Господа Бога, воистину, на месте царя, воцарившего его, чью клятву он презрел и чей союз с ним нарушил, в Вавилоне он умрёт". "Жив Я, слово Господа", "воистину" ("им ло"), всякое место, где написано "им ло", это выражение клятвы. Как "воистину, дома многие", "воистину, как Я задумал". Так вот, здесь Мальбим говорит теперь, объясняя то, что мы видели выше "спасётся ли делающий это". Не спасётся, потому что Невухаднецар пойдёт на него войной, и не только это, ещё говорит ему пророчество, "в Вавилоне он умрёт". Там, в Вавилоне, там будет его смерть, ты не продолжишь здесь править и царствовать. Твоё царство прекратится, потому что Невухаднецар завоюет тебя, и твоя смерть будет в Вавилоне.
"И не с большим войском и многочисленным собранием поможет ему фараон на войне, когда насыплют вал и построят осадные сооружения, чтобы истребить многие души". "И не с большим войском поведёт с ним войну", имеется в виду: фараон не придёт с большим войском, чтобы помочь ему и поддержать его в войне, которая будет у него против Невухаднецара. Смысл этого: ты положился на фараона, но выяснится тебе, что фараон не побеспокоит своё войско и своих воинов, чтобы прийти воевать за тебя, прийти защитить тебя. "Когда насыплют вал и построят осадные сооружения", когда насыплют вал, когда захотят завоевать город, насыпали вал. Смысл этого: делают насыпь земли к стене, чтобы посредством неё смогли взобраться на стену. Делали эту насыпь по диагонали, это было насыпать вал. "И построить осадные сооружения", чтобы захватить город, чтобы истребить души. А суть этого была в том, чтобы показать тебе, что союз, который ты заключил с царём Египта, с фараоном, этот союз не поможет тебе. И фараон не поможет им большим войском. Объясняет Мальбим, что это имеется в виду то, что мы видели в притче: "и не большой силой и многочисленным народом, чтобы вырвать её из корней". Об этом, какова разгадка? Не придёт фараон с большой силой и многочисленным народом. Так объяснил Радак. В отличие от этого Мальбим объясняет, как мы видели выше, что Невухаднецар придёт и возьмёт тебя легко. Это "не большой силой и многочисленным народом". Невухаднецару не нужно будет вкладывать силы. Идея та же самая: фараон не поможет тебе. Только вопрос: "не большой силой и многочисленным народом придёт", о ком речь? По Радаку это говорит о фараоне. Фараон не придёт с большой силой и многочисленным народом, чтобы спасти тебя от Невухаднецара. В отличие от этого, по объяснению Мальбима, имеется в виду, что Невухаднецару не нужно будет приходить с большой силой и многочисленным народом, он завоюет тебя, и снова, та же причина, потому что фараон не придёт помочь тебе. Так что мы приходим к тому же результату, вопрос только в том, кто эта большая сила и многочисленный народ, о котором мы говорим.
"И презрел клятву, чтобы нарушить союз, и вот дал руку и всё это сделал, не спасётся". "И презрел клятву, чтобы нарушить союз", то есть как мы видели выше, "и нарушивший союз спасётся ли?". После того как он презрел клятву, а клятва это присяга, нарушил союз, который был у него с Невухаднецаром, о котором он поклялся ему. И более того, он уже "дал руку". Что значит "дал руку"? Так вот, есть в этом два объяснения. Раши и Радак идут в направлении, что дача руки это установление любви и мира. "И дал руку", имеется в виду, как ударил по руке и обязался быть с ним в мире и любви. В отличие от этого Мальбим объясняет, что "и дал руку", имеется в виду, что он уже опустил руку от войны после того как город был проломлен. Да, в Мальбиме здесь есть ошибка, во всех изданиях написано, что город "погрузился", но это ошибка, имеется в виду, что город был проломлен. После того как он уже опустил свою руку от войны, после того как город был проломлен, он уже дал руку, опустил руку, как будто больше не борется, не воюет. И говорит: и при всём этом посмотри, что он остался в своём бунте и хотел бежать в Египет. Когда Невухаднецар уже, что называется, не продолжал бить, а город уже был проломлен, он уже, что называется, находится теперь внутри, ну ладно, тогда тебе нечего, сдавайся. Говорит: посмотри, что он всё ещё продолжал в своём бунте. И как он продолжал в своём бунте? Он хотел бежать в Египет. Ведь мы знаем, что Цидкияу бежал, была у него пещера, как мы видели подробно выше, пещера, которая выходила из дворца, и эта пещера должна была быть спасательной пещерой, да, туннелем спасения. Но в конце концов Господь предал его в руки Невухаднецара, как мы упомянем это дело снова здесь. Так вот об этом он говорит: как ты думаешь спастись? И это то, что написано выше "вот посаженная, разве преуспеет?". Как ты думаешь, что ты сможешь, после того как посадили тебя здесь, вырвать тебя отсюда и посадить в другом месте, ведь "посаженная" всегда мы объяснили, что имеется в виду быть пересаженным в другое место. "Разве преуспеет?", думаешь ли ты, что ты сможешь и преуспеешь нарушить клятву и нарушить союз, и быть посаженным в другом месте, и что твой ход преуспеет?
"Поэтому так сказал Господь Бог: жив Я, воистину, клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, обращу на его голову". "Так сказал Господь Бог, жив Я, воистину", как мы сказали, "воистину" ("им ло") это выражение клятвы. "Воистину, клятву Мою, которую он презрел", почему клятву Мою? Это его клятва, это была присяга, которой Невухаднецар заставил его поклясться. Ответ таков: он заставил его поклясться Богом. Поэтому это называется "клятву Мою, которую он презрел". Он нарушил Мою клятву, говорит Господь, он поклялся ему Богом. "И союз Мой" тоже называется союзом Моим, потому что именем Святого, благословен Он, он заключил с ним союз. И тогда в том, что ты сделал теперь, образно говоря, было здесь осквернение Имени, против Его благословенного Имени. Говорит Господь: "и союз Мой, который он нарушил, обращу на его голову". Тот самый грех обращу на его голову, воздам ему возмездием на его голову за то, что он сделал. И действительно здесь это в буквальном смысле. Что это "на его голову"? Что сделал ему Невухаднецар после того как спустил его в Вавилон? Ослепил его, выколол его глаза. "Воздам возмездием ему на его голову", возмездие было на голове, в глазах, которые находятся в голове.
"И раскину над ним сеть Мою, и он будет пойман в западню Мою, и приведу его в Вавилон, и буду судиться с ним там за измену его, которой он изменил Мне". Это говорит о том, что я упомянул раньше, о побеге, которым он пытался бежать уже после того как Невухаднецар дал руку, что называется опустил руку и уже не продолжал бить, а уже проломил город, мы сказали, что Цидкияу бежал. Но его побег через пещеру не помог ему, поскольку Святой, благословен Он, раскинул над ним сеть. Каким образом было раскидывание сети? Мудрецы говорят, как мы видели выше, встретился олень одному из воинов Невухаднецара. Встретился им олень, и они гонятся за ним, и гонятся, гонятся, гонятся, пока не смогли добраться до него, вдруг кого они видят выскакивающим из-под земли? Цидкияу. Что выясняется, так это то, что, по сути, Святой, благословен Он, привёл и подготовил этого оленя не для того, чтобы они поймали его, а чтобы они поймали Цидкияу. Этот олень указывал место войску халдеев, как найти Цидкияу. Поэтому понятно также и выражение "и раскину над ним сеть Мою, и он будет пойман в западню Мою". Говорит Святой, благословен Он: кто-то здесь сделал ему западню? Это Я здесь подготовил ему эту западню. А причина, как мы видели выше, "клятву Мою, которую он презрел, союз Мой, который он нарушил". Об этом "обращу на его голову", ведь Господь предостерёг его не восставать против Невухаднецара, а он пошёл и восстал против него. И если так, говорит Господь, здесь есть раскидывание сети над ним. "И буду судиться с ним там", и буду судиться с ним там, там, в тюрьме в Вавилоне, Он судится с ним и, образно говоря, спорит с ним об измене, которой он изменил Ему. И тем самым он придёт к признанию. Что это "и буду судиться с ним"? Смысл этого: ведь мы не видим, чтобы Святой, благословен Он, говорил с ним там. Но когда человек совершил какой-то испорченный поступок, и он вдруг получает пощёчину, и эта пощёчина явная, видна в ней рука Господа, и видно здесь, что моя испорченность это то, что повлекло за собой удар и пощёчину, Господь судится с ним. Святой, благословен Он, вступает с ним в суд, тогда не нужно говорить. Это без слов. Святой, благословен Он, судит его этим и обличает его. Это "и буду судиться с ним там за измену его, которой он изменил Мне", и тем самым он поймёт, что всё, что случилось с ним, это из-за измены, которой он изменил Мне, из-за этого он был поражён.
"И всех беглецов его во всех его отрядах от меча падут, а оставшиеся по всем ветрам рассеются, и узнаете, что Я, Господь, говорил". "И всех беглецов его во всех его отрядах". Что это "беглецы его"? Здесь есть два объяснения. Раши приводит первое объяснение, это объяснение Таргума. Беглецы его, имеется в виду его богатыри. Раши не объясняет, как беглецы это его богатыри. Вполне может быть, что беглецы это от слова "обращающие в бегство". Смысл этого: богатырь обращает в бегство всех, кто гонится за ним. Может быть. Но может быть, что это слово, значение которого богатырь. В отличие от этого, Раши приводит объяснение, которое более принято у комментаторов, это то, что объясняет Менахем, что "беглецы его" связано с делом "беги, возлюбленный мой". "И т.д., его толкование: и всех бегущих". Из этого следует, что то, что я сказал раньше, неверно, поскольку "беглецы его" это не в значении "обращающие в бегство", то есть это никак не связано с выражением бегства. Ведь Раши только в Менахеме говорит, что Менахем связал его с "беги, возлюбленный мой". То есть только по методу Менахема "беглецы его" связано с выражением бегства. Но следует, что если мы идём по объяснению Таргума Йонатана, то "беглецы его" это слово, которым богатыри называются беглецами, без связи с выражением слова "бегство", знакомого нам. Во всяком случае, объяснение Менахема это объяснение здесь более согласованное, что "беглецы его", имеется в виду те, кто бегут. "Всех беглецов его во всех его отрядах", все те, кто спасутся, те, кто попытаются бежать от меча Невухаднецара. "Всех беглецов его во всех его отрядах", войско, которое бежит с ним, во всех его отрядах, объясняет Мальбим, имеется в виду все его жёны и сопровождающие его, они тоже падут от меча, как мы видели этому явное выражение выше в главе 12 в стихе 14, там тоже он описывает эту действительность, как все те, кто побегут с ним, тоже падут от меча. "А оставшиеся по всем ветрам рассеются". "По всем ветрам рассеются", имеется в виду рассеются. Как "как четыре ветра небесных рассеял Я вас", имеется в виду от слова "рассеять", разбросать. И также, видимо, также от слова "отделение", да, отделиться, то, что идёт и отделяется от определённой точки и рассеивается по другим местам. Что означает слово "его отряды" (агафав)? Так вот, мы уже видели это выше в главе 12 в стихе 14, мы видели несколько объяснений в этом значении "его отряды". "Его отряды", простое понимание, это от слова "крылья". Как приводит Радак от имени своего отца, что "агафав", "агафеха", буква "алеф" добавлена. Образно говоря, "алеф" это лишь сопровождающий "алеф", а слово это "гапав". А значение "гапав" относится к воинам, войска называются крыльями. "Вот распростёртые крылья его наполнят ширь твоей земли", имеется в виду о враге, который хочет сказать, что он придёт с могучей и великой силой, тогда он говорит "распростёртые крылья его наполнят ширь твоей земли". Так вот, если так, когда написано здесь "отряды", имеется в виду о войсках. Так что "всех беглецов его во всех его отрядах от меча падут", имеется в виду: все его войска от меча падут.
Отсюда, со стиха 22, это афтара, которую было принято у сынов Йемена читать в главе Аазину. Многие вообще не читают эту афтару, но у сынов Йемена, в основном у баладим, было принято читать эту афтару. "Так сказал Господь Бог: и возьму Я от вершины высокого кедра и посажу, с верхушки его побегов молодой оборву, и посажу Я на горе высокой и вознесённой. На горе высоты Израиля посажу его, и вознесёт он ветвь, и принесёт плод, и станет великолепным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякое пернатое, в тени его ветвей будут обитать". "Так сказал Господь: и возьму Я от вершины кедра". После того как мы видели, что вершина кедра была сорвана, убрана со своего места Невухаднецаром, теперь он приходит и говорит: знай себе, что Я в будущем возьму от вершины кедра, и это взятие не как взятие Невухаднецара, которое есть взятие, чтобы упразднить, чтобы разрушить, как взятие, которым взял царь Вавилона. А Я возьму её из места изгнания, и Я посажу её обратно на её место. То есть пророчество здесь завершается добрым пророчеством. Хотя есть здесь тяжёлые вещи о Невухаднецаре и о том, что он в будущем сделает, "все беглецы его во всех его отрядах от меча падут, оставшиеся по всем ветрам рассеются", это тяжёлое пророчество. Он говорит: но знай себе, против вершины, которую взял Невухаднецар, а это вершина кедра, которой мы открыли, против этого говорит Господь: "и возьму Я от вершины высокого кедра". Объясняет Мальбим, что это пророчество было передано о том, что впоследствии мы увидим, что будет действительность, что Господь возьмёт от вершины кедра, и будет у него самостоятельная действительность. А где мы видим это? Эвиль-Мродах, написано, что впоследствии он вывел Йехояхина из тюрьмы. Так что тот, кто есть вершина кедра, та вершина, которая здесь была сорвана и ушла, а это как мы видели выше Йехояхин, о нём он говорил в начале главы, как объяснил Мальбим в стихе 3, "и взял вершину кедра", объяснил там Мальбим, что он изгнал Йехояхина, который есть глава народа, и вельмож, и богатырей. Теперь приходит Господь и говорит: "той вершине кедра", то есть тому Йехояхину, есть у него облегчение. Когда будет у него облегчение? Когда Эвиль-Мродах выведет его из тюрьмы. А затем, "с верхушки его побегов молодой оборву", то есть от тех, кто вышел из него, от этого, это Зерубавель, сын Шеалтиэля, который будет из его семени. "И посажу", говорит Господь, Я переселю его из Вавилона в Землю Израиля. И оттуда, из его семени, выйдет росток дома Давида, чтобы установить светильник Давиду в конце дней. Это то, что мы говорим "пока не придёт Зерубавель, сын Шеалтиэля", "и великий шофар его", и вострубит в великий шофар, великий шофар его, который возвестит избавление. И тогда говорит Святой, благословен Он: то, что ты видишь теперь как ужасное положение, что Йехояхин заключён там, ведь Я в будущем выведу его оттуда, и Я в будущем в конце концов возвышу его, Я в будущем вознесу его, пока в конце, это было начало, но в конце будет будущее избавление, будущее избавление, которого мы всё ещё ждём, что тогда говорит Господь, вся действительность изменится. И это продолжение.
Так вот он говорит "и посажу, с верхушки его побегов молодой оборву", имеется в виду, что он ещё был молод, а это Зерубавель, сын Шеалтиэля. "И посажу Я на горе высокой и вознесённой", возможно, "посажу" (шаталти) это тоже Шеалтиэль, да, напоминает слово Шеалтиэль. "Посажу Я на горе высокой и вознесённой", Я посажу его на высокой и вознесённой горе. Высокая гора означает место, где есть воздух, есть солнце, оно подходит для того, чтобы расти как следует. А что означает слово "вознесённая" (талуль)? Слово "талуль" происходит от слова "тель". Тель это высокое место. Так вот, когда хотят сказать очень высокое место, говорят "талуль". Как "как тель", гора Цион называется тель, имеется в виду Иерусалим, и Храмовая гора называется тель. Говорит Святой, благословен Он: Я посажу его в месте, которое вознесённое, в месте, которое высокое. И здесь он говорит им: "на горе высоты Израиля посажу его, и вознесёт он ветвь, и принесёт плод, и станет великолепным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякое пернатое, в тени его ветвей будут обитать". Прежде всего написано здесь "и принесёт плод". У Цидкияу мы видели, что нет плодов. У Цидкияу мы видели, что он убил своих сыновей на его глазах. Там нет плода. Но здесь мы говорим, что да, будет плод. Здесь он говорит: не случится с тобой, как случилось с Цидкияу, что его сыновей убили на его глазах, а "и вознесёт он ветвь, и принесёт плод". Здесь будут плоды, и как мы объяснили выше, плоды это будут дети. "И станет великолепным кедром", затем он вырастет, как был вначале великолепный кедр, вершина кедра, не как было после этого ива, Цидкияу стал виноградом, и мы сказали, что виноград униженный, и он не принёс плодов, нет, а "и станет великолепным кедром". "И будут обитать под ним", народ Израиля будет обитать в его тени. "Всякие птицы, всякое пернатое в тени его ветвей будут обитать". В тени его ветвей, "ветви его" (далийотав), имеется в виду свисающие ветви, они называются "его ветвями". И тогда также в тени его ветвей будут обитать, также ветви, распространяющиеся вдаль, также они будут защитой и укрытием, и это, по сути, доброе пророчество о том, что будет в будущем. Обратите внимание, есть здесь два объяснения, и, по сути, оба объяснения мы соединили, потому что оба они истина. Есть здесь одно объяснение, которое говорит о близком времени, о Зерубавеле и о близком избавлении построения Второго Храма, и есть объяснение о царе Машиахе. И Мальбим, по сути, соединил оба, потому что обе вещи были сказаны здесь. И о близком времени, и о будущем избавлении через Зерубавеля, сына Шеалтиэля, что придёт царь Машиах и избавит нас вечным избавлением, и обе вещи включены здесь, вскоре, в наши дни, амен.