וְאָחוֹתֵךְ הַגְּדוֹלָה שֹׁמְרוֹן הִיא וּבְנוֹתֶיהָ הַיּוֹשֶׁבֶת עַל שְׂמֹאולֵךְ. וַאֲחוֹתֵךְ הַקְּטַנָּה מִמֵּךְ הַיּוֹשֶׁבֶת מִימִינֵךְ סְדֹם וּבְנוֹתֶיהָ. Теперь пророк уточняет то, что было сказано ранее, о том, кто подобен твоей сестре. Он говорит: твоя старшая сестра это Шомрон, она находится слева от Иеуды. Как написано об Иеуде, что он стоит на границе с юга, а надел Йосефа был к северу от Иеуды. И вот об этом он говорит: а сестра твоя справа это Сдом. Ведь Кикар находились на юге земли Израиля, поэтому они считаются справа. Итак, это те сестры, о которых Я говорил тебе прежде, объясняет Мальбим, что ты поступаешь так же, как они, ты подобна своей сестре, и тем самым ты повторяешь ее дурные деяния. Радак объясняет: твоя старшая сестра, почему она названа старшей? Речь идет о физической величине. Поскольку говорим о десяти коленах. Старшая сестра это Шомрон. Как известно, царство разделилось во времена сына Шломо, Рехавама, на Рехавама и Йеравама. И тогда Йеравам правил над десятью коленами, а Рехавам над двумя. И тогда получается, что если мы хотим выразить это по отношению к Иеуде, с которым он сейчас говорит, то он говорит с ними об их старшей сестре. Их старшая сестра это Шомрон, которая насчитывала десять колен. Так что вот, смотри, что твоя старшая сестра Шомрон и ее дочери находятся слева от тебя, и ты поступаешь по их делам. וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ וּכְתוֹעֲבוֹתֵיהֶן עָשִׂית כִּמְעַט קָט וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן בְּכָל דְּרָכָיִךְ. וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ, Раши объясняет: о если бы ты шла по их путям. Как в выражении וְלֹא עם עוֹדֶנִּי חַי, которое говорит Йонатан. О если бы я был еще жив. Так и здесь: о если бы ты шла по их путям. Ты же совершила деяния, которые еще более мерзки, чем их. כִּמְעַט קָט וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן בְּכָל דְּרָכָיִךְ. Что значит כִּמְעַט קָט? כִּמְעַט קָט означает как еще одно мгновение. כִּמְעַט קָט это выражение, допускающее несколько толкований. Давай рассмотрим несколько толкований в этом. Раши приводит два, Радак приводит одно толкование, и начнем. Раши говорит כִּמְעַט קָט: если бы твои мерзости были передо Мной, то есть если бы ты не была мерзостнее их, то твои мерзости были бы малы и незначительны, то есть немного передо Мной. Но что поделаешь, ведь ты растлилась больше, чем они. То есть כִּמְעַט קָט Я бы счел твои мерзости малыми и незначительными, קָט это малое, если бы ты не была мерзостнее их. Есть объясняющие וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ, как бы говоря: כִּמְעַט קָט их мерзости были в твоих глазах. То есть ты не шла по их путям, смысл в том, что уж точно ты не шла по их путям, ибо ты совершала вещи гораздо более тяжкие, чем они. И деяния, которые они совершали, были для тебя, так сказать, мелкими деньгами. Мелкими грехами у тебя было то, что делали они. А тяжкие грехи были гораздо тяжелее. Вот об этом он и говорит: כִּמְעַט קָט их мерзости были в твоих глазах, и ты не относилась к ним всерьез, они малы, а וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן בְּכָל דְּרָכָיִךְ. Ты совершила растление, которое хуже их во всех путях твоих. Радак объясняет, что כִּמְעַט קָט וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן, он говорит: очень краткое время ты стояла в своей праведности после изгнания Шомрона. Ведь Шомрон был изгнан вначале, а после него был изгнан Иеуда. Действительность была такова, что Шомрон умножал злодейство, а Иеуда злодействовал после него, и поэтому изгнание Иеуды было более поздним. Итак, Радак объясняет, что по сути, когда мы проверяем порядок, мы видим, что изгнание Шомрона было в шестой год Хизкияу. Оставалось от них 23 года царствования Хизкияу, и затем воцарился Менаше, сын его, после него, и написано о нем, что он злодействовал больше всех, кто был до него. И вот об этом он говорит здесь: эти 23 года это то краткое время, что ты продержалась после злодейства и изгнания Шомрона. Шомрон был изгнан, а после этого כִּמְעַט קָט, еще краткое время ты стояла в своей праведности, а потом восстал Менаше и растлился больше всего, что было до него.
Наверняка что ест женщина, зажигающая субботние свечи. Кроме этого во всем остальном да смилуется Всевышний. Теперь невозможно приблизить его, он всегда остается где-то очень-очень низко. В противоположность этому тот, кто отрицает, завтра он раскается и станет баллистической ракетой ввысь. Второй же навсегда останется низко. Итак, если так, он говорит, получается, что то, что вы сделали, соединив Имя Небес с чем-то иным и как бы внеся идола в Храм как того, кто помогает и содействует Всевышнему в управлении, это еще хуже того, что делала твоя сестра Шомрон. И поэтому вначале он сказал וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ. То есть хотя на первый взгляд казалось, что у тебя есть преимущество перед ними, ибо у тебя есть Храм, у тебя есть вера во Всевышнего, но затем он говорит: כִּמְעַט קָט וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן בְּכָל דְּרָכָיִךְ. Но вот у тебя мы видим, что во всех путях твоих, включая пути души, то, что ты сделала, было более растленным и более отдаляющим от возможности раскаяния.
В противоположность этому обратите внимание, это отличается от толкования Раши, ибо в толковании Раши мы объяснили וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ как о если бы ты шла по их путям. Это как это вот וְלֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ. И этим он по сути разрешает противоречие в пасуке, ибо пасук противоречит сам себе от начала к концу. Он говорит לֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ, а затем говорит וַתַּשְׁחִתִי מֵהֵן בְּכָל דְּרָכָיִךְ, ты сделала больше их. Так вот на самом деле Радак говорит: ты не шла по их путям, и Раши тоже говорит: о если бы ты шла по их путям, ты сделала гораздо хуже. Но по тому, как объясняет Мальбим, לֹא בְדַרְכֵיהֶן הָלַכְתְּ означает, что на первый взгляд кажется, что ты была лучше, поскольку ты и верила во Всевышнего, и у тебя был Храм, но на деле это хуже. Так объясняет Мальбим противоречие внутри пасука.
חַי אָנִי נְאֻם ה' אֱלֹקִים אִם עָשְׂתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ הִיא וּבְנוֹתֶיהָ כַּאֲשֶׁר עָשִׂית אַתְּ וּבְנוֹתָיִךְ - Жив Я, слово Господа Б-га, разве совершила Сдом, сестра твоя, она и ее дочери, как совершила ты и дочери твои. חַי אָנִי נְאֻם ה' אֱלֹקִים אִם עָשְׂתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ הִיא וּבְנוֹתֶיהָ как ты. Что это означает? Говорит Мальбим: Сдом не были достойны наказания за идолопоклонство. А почему? Потому что Сдом не приняли веру Всевышнего. Сдом не получили Тору при даровании на горе Синай. У них не было основ веры. Как написано, что Всевышний уделил всем народам, разделил их. Народу Израиля Всевышний не разделил, Он дал им Тору. Народы находятся под небесными системами, и написано, что народы согрешали в этом. Народы отданы под небесные системы, поэтому они не достойны наказания за идолопоклонство и за заповеди между человеком и Всевышним. И потому в этом не было главного гнева на них. И обратите внимание, что и жители Нинве, когда Святой, благословен Он, хотел перевернуть Нинве, это было не из-за идолопоклонства. Не за это была претензия к ним, как мы сказали, они не получили Тору. Но главная претензия была в том, что между человеком и ближним, что требует и требует уже сама порядочность, что требует и требует человеческое поведение, и с нееврея взыскивается за то, чтобы он вел себя по-человечески. Даже без Святого, благословен Он, само знание, что ты должен быть человеком и человеком к ближнему, ведь и нееврей заповедан о законах правосудия. Одна из семи заповедей сынов Ноаха это установить себе судей, имеется в виду установить себе судей, которые будут судить их по их законам, но во всяком случае чтобы было государство исправное и упорядоченное. За это была претензия к Сдому. Итак, если так, смотри, что ты злодействовала больше Сдома. חַי אָנִי נְאֻם ה' אֱלֹקִים אִם עָשְׂתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ הִיא וּבְנוֹתֶיהָ כַּאֲשֶׁר עָשִׂית אַתְּ וּבְנוֹתָיִךְ. Они ведь не были взысканы за дело идолопоклонства. Они не сменили своих богов, а ты сменила свою славу на бесполезное.
הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְשַׁלְוַת הַשְׁקֵט הָיָה לָהּ וְלִבְנוֹתֶיהָ וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה - Вот в чем был грех Сдома, сестры твоей: гордыня, пресыщение хлебом и беспечный покой были у нее и у дочерей ее, а руки бедного и нищего она не поддержала. הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ. Говорит Радак: גָּאוֹן была у нее, שִׂבְעַת לֶחֶם וְשַׁלְוַת הַשְׁקֵט была у нее. То есть было у нее и спокойствие, и успех. Объясняет Радак, что было у нее пресыщение хлебом и беспечный покой, смысл в том, что она сидела в покое без угроз вокруг, и это по сути связано с вопросом мира. Что нам за разница, что был у нее покой? Почему, почему это важно подчеркнуть? Ты приходишь теперь судить, злодействовала ли она или мы злодействовали больше, почему важно подчеркнуть их положение? Объясняет Мальбим: грех, за который они были достойны наказания, как мы объяснили ранее, это грех между человеком и ближним. וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה. Это был грех Сдома. И этот грех очень тяжек, это не חטא, חטא это по ошибке, אווֹן, как мы объясняли не раз, Мальбим говорит, это искажение разума. אווֹן человек совершает умышленно и по решению разума, не в глупости вслед за страстями, а разумом своим он решает, что так надо вести себя. И в этом было дело Сдома, ведь Сдом установили законы правосудия, установили законы. Поэтому это называется אווֹן. И что ты скажешь? Может быть, их экономическое положение было стесненным и вынуждало их не давать всякого рода людям, чтобы те не приходили и не отбирали у них то, что у них есть, то немногое, что у них есть, не было им чего дать нищим. Он говорит גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם. Смотри, что они были пресыщены хлебом в большом количестве, нет, не в недостатке. Что ты скажешь? Но вполне возможно, что иногда есть хлеб, но опасаются сражений, войн вокруг, и тогда откладывают, как говорится, на черный день. Складывают в хранилища, кто знает, завтра будет какая-то осада, придется несколько лет кормиться тем, что в хранилищах. Так что скажешь, может быть, из-за этого они запасали зерно и потому не давали бедным людям, что были вокруг них. Он говорит: смотри, что было у нее וְשַׁלְוַת הַשְׁקֵט. Был у нее мир. И при всем этом וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה. То есть не было у нее никакой причины не поддержать руку бедного и нищего, если бы не грех, искажение разума, говорящее: с чего это я буду давать из своего другим. Были у них дурные обычаи и законы, в которых не будут жить, говорит Мальбим. Ведь это был у них закон, не делать добра бедным и тем, у кого нет хлеба.
Мальбим говорит: в чем разница между שליו и שלום? Говорит Мальбим: שלום это внешнее. Простите, שליו это внутреннее. В противоположность этому שלום это внешнее. И мы и сегодня пользуемся этим выражением. У него мир (шалом) с врагами вокруг, и он также человек очень спокойный (шалев). Что это значит? Человек, у которого внутренность спокойна. Человек, у которого сам по себе есть душевное спокойствие. В противоположность этому, когда я говорю о שלום, שלום я имею в виду сказать, что у него мир с окружающими его снаружи. Он говорит: смотри, что был у них покой благодаря тому, что не было у них никакого помехи вокруг. Так почему же они не давали и не кормили других? А только из-за злодейства их сердца.
וַתִּגְבְּהֶינָה וַתַּעֲשֶׂינָה תוֹעֵבָה לְפָנָי וָאָסִיר אֶתְהֶן כַּאֲשֶׁר רָאִיתִי - И возгордились они и совершали мерзость предо Мною, и Я убрал их, как Я увидел. וַתִּגְבְּהֶינָה, почему они совершили мерзость? Из-за высокомерия сердца, что было у них. Ибо они чувствовали, что они находятся там наверху, они высоко, с чего это им смотреть на тех, кто ниже их? И благодаря этому он говорит וָאָסִיר אֶתְהֶן כַּאֲשֶׁר רָאִיתִי. Когда Я увидел их деяния, Я прихожу и смотрю, спущусь и посмотрю, по вопиянию ли, доходящему до Меня, сделали, что было тем, что Святой, благословен Он, послал Своих ангелов. Как мы знаем, те самые ангелы, что пришли к Авраѓаму, потом пошли в Сдом. И тогда Я увидел, что они совершили мерзость предо Мной. Что такое мерзость? Мерзость это в вопросе разврата. Какая мерзость была там? Приводится, что они хотели, не про нас будь сказано, ввести гостей Лота в разврат. Поэтому он называет это мерзостью, поскольку было здесь, не про нас будь сказано, дело разврата. Говорит Всевышний וַתַּעֲשֶׂינָה תוֹעֵבָה לְפָנָי וָאָסִיר אֶתְהֶן כַּאֲשֶׁר רָאִיתִי. Я убрал их, когда увидел, увидел означает когда Я увидел их зло, Я убрал их, как написано: спущусь-ка и посмотрю.
וְשֹׁמְרוֹן כַּחֲצִי חַטֹּאתַיִךְ לֹא חָטָאָה וַתַּרְבִּי אֶת תּוֹעֲבוֹתַיִךְ מֵהֵנָּה וַתְּצַדְּקִי אֶת אֲחוֹתֵךְ בְּכָל תּוֹעֲבוֹתַיִךְ אֲשֶׁר עָשִׂית - И Шомрон и половины грехов твоих не согрешил, и ты умножила мерзости твои более них, и оправдала сестер твоих всеми мерзостями твоими, что ты совершила. וְשֹׁמְרוֹן, хотя они в отличие от Сдома, мы видели, что к Сдому не было претензии за идолопоклонство, ибо они не приняли веру Всевышнего, но во всяком случае Шомрон ведь были при даровании на горе Синай, они получили Тору от Всевышнего, и они были достойны, во всяком случае, наказания за идолопоклонство, которое совершали. Он говорит: знай, что при всем этом их деяния не достигли деяний Иеуды. И это по трем причинам, как уточняет Мальбим. Говорит Мальбим: во-первых, כַּחֲצִי חַטֹּאתַיִךְ לֹא חָטָאָה. Они грешили только в идолопоклонстве и в заповедях между человеком и Всевышним. Не было там грабежа, притеснения, убийства, грехов между человеком и ближним. Этого не было в Шомроне. А когда ты перечисляешь грехи Иерусалима, там он перечисляет много грехов, которые есть вещи между человеком и ближним и между человеком и Всевышним. И смотри, что большинство грехов, говорит Мальбим, что там он перечисляет, ради пролития крови, отца и мать унижали у тебя, не было в Шомроне и так далее. Все это, говорит Мальбим, не было грехами в Шомроне. Это были грехи именно в Иеуде. То есть мы нашли, если так, что в Иеуде были грехи, которых Шомрон и половины грехов твоих не согрешил. Грехи, в которых Шомрон не достиг даже половины. В вопросах кровопролития написано о Менаше, что он наполнил Иерусалим кровью от края до края. Это грех, не упомянутый в Шомроне. Так что хотя в Шомроне приводится, что действительно Ахав был убийцей и мы видели дело виноградника Навота, но в целом царство там было более крепким, и не было там таких тяжких грехов между человеком и ближним, а в основном только между человеком и Всевышним. Еще одно, וַתַּרְבִּי אֶת תּוֹעֲבוֹתַיִךְ מֵהֵנָּה. Грехи Ахаза и Менаше были многочисленны, говорит Мальбим, как в количестве, так и в качестве, чем грехи царей Иеуды. Здесь у Мальбима написано, что грехи Ахаза и Менаше были многочисленнее в количестве и в качестве, чем грехи царей Иеуды. Мне кажется, что это ошибка, нужно сказать, чем грехи царей Шомрона. Ибо ведь здесь на всем протяжении он сравнивает грехи царей Иеуды с грехами царей Шомрона. А Ахаз и Менаше были царями в Иеуде. Их грехи были многочисленнее в количестве и в качестве, чем грехи царей Шомрона. וַתְּצַדְּקִי אֶת אֲחוֹתֵךְ בְּכָל תּוֹעֲבוֹתַיִךְ. Что это значит? Дурные деяния, что ты совершила, настолько тяжки, что твои сестры считаются праведными рядом с тобой. Это твои сестры, о которых мы говорили ранее, что это Шомрон и Сдом, וַתְּצַדְּקִי אֶת אֲחוֹתֵךְ בְּכָל תּוֹעֲבוֹתַיִךְ. Ведь у тебя был Храм, у тебя была Шхина, у тебя был Санѓедрин, у тебя были чудеса постоянные, чего не было ни в Сдоме, ни в Шомроне. Не было у них множества пророков, которые обличали бы их, в святых местах, где учили бояться Всевышнего. Всего этого там не было. И тем самым благодаря этому получается, что грехи твои, за которые ты взыскиваешься, гораздо больше грехов их. И Раши объясняет וַתְּצַדְּקִי אֶת אֲחוֹתֵךְ, Раши говорит: поскольку ты злодействовала больше них, ты сделала их как бы праведницами. Что это означает? Теперь у них есть, что возразить. Они говорят: есть такие, кто гневил Тебя, Владыка мира, больше нас. Мы еще ничего. Так что это וַתְּצַדְּקִי אֶת אֲחוֹתֵךְ בְּכָל תּוֹעֲבוֹתַיִךְ אֲשֶׁר עָשִׂית. Ты еще дала им повод для праведности, чтобы они еще думали, что деяния, что она совершила, еще ничего по сравнению с деяниями Иеуды.
גַּם אַתְּ שְׂאִי כְלִמָּתֵךְ אֲשֶׁר פִּלַּלְתְּ לַאֲחוֹתֵךְ בְּחַטֹּאתַיִךְ אֲשֶׁר הִתְעַבְתְּ מֵהֵן תִּצְדַּקְנָה מִמֵּךְ וְגַם אַתְּ בּוֹשִׁי וּשְׂאִי כְלִמָּתֵךְ בְּצַדֶּקְתֵּךְ אַחְיוֹתֵךְ - И ты неси позор твой, которым ты судила сестру твою, за грехи твои, которыми ты стала мерзостнее них, они оправдываются перед тобой. И ты также стыдись и неси позор твой, оправдывая сестер твоих. גַּם אַתְּ שְׂאִי כְלִמָּתֵךְ. Говорит Радак: ты прежде чем согрешила, относилась к Шомрону как к злодейке. Ты говорила о нем с гордыней, будто мы в порядке, а они, Шомрон, они злодеи. Как приводится, что Авия, царь Иеуды, сказал Йераваму, царю Израиля: и с вами золотые тельцы, а мы, Господь наш Б-г, и мы не оставили Его, ибо храним мы стражу Господа Б-га нашего, а вы оставили Его. Слышите? Так он говорил вначале. Мы еще идем с Всевышним, а вы еще гордитесь тем, что вы идете с Всевышним, а Шомрон злодействуют. Говорит Раши: прежде чем ты стала злодейнее них, ты говорила о них: им полагается кара, они совершают деяния очень-очень тяжкие. А затем также говорит Радак: мы видели, что большинство царей Иеуды были лучше царей Шомрона, до Ахаза. Видно, что Хизкияу исправил и улучшил то, что испортил отец его Ахаз. Но от Менаше и далее приводится, что они были дурными и служили идолам, кроме Йошияу. И если так, ты испортилась, как Шомрон. Так что достойно тебе устыдиться грехами твоими, что ты не только как она, но, как мы сказали, еще стала мерзостнее них. Ты еще совершила мерзости более тяжкие, чем Шомрон. И теперь תִּצְדַּקְנָה מִמֵּךְ. Теперь они праведнее тебя. И если так, теперь полагается тебе наказание за то, что ты тогда гордилась и говорила: им полагается наказание, вот смотрите, они злодеи, а ты поступаешь по их деяниям и даже тяжелее них. Так что тебе теперь полагается наказание за это.
Мальбим объясняет эти слова и уточняет их подробнее. И говорит Мальбим, что Иерусалим теперь получает обличение от пророка, и здесь он обличает его по трем вопросам. Чтобы разъяснить эти три вопроса, Мальбим строит притчу, и эту притчу мы сейчас увидим, как она входит здесь в пасук, и он описывает действительность Иерусалима той эпохи. Притча о неком судье из судей земли, к которому привели двоих из простого народа. И судья нашел их грех, что эти двое обманывали в торговле. У них были неверные весы, гиря и гиря. Привели их к судье за этот грех, и судья вынес их приговор наказать их и изгнать их с позором из города. И вот затем стало известно, что сам судья крал, грабил и притеснял. Короче, то, за что он их судил, оказывается, что он сам совершал вещи даже более тяжкие. Хорошо, кто будет судить судью? Когда-то можно было судить и судью, это не как сегодня, что есть Верховный суд, который может устанавливать закон и мерзости и все, и нет также никого, кто бы их судил. Когда-то был тот, кто судил судью. Судью судили, привели его к царю. Когда суд дошел до царя, то прежде всего он сказал, нужно исполнить над этим судьей то, что он сказал о тех двоих из простого народа. Наказание, что он им вынес, это наказание теперь мы совершим над ним. А грех его был даже легче греха его. Его грех кражи, грабежа и притеснения, это не только обман в весах. Это кража, грабеж и притеснение, гораздо тяжелее. Поэтому он повелел наказать его, изгнать его из города с позором. Затем царь захотел помиловать судью на следующем этапе, и он решил еще раз дать ему шанс, чтобы он снова судил этих двоих людей. Теперь, когда их суд доходит до него, что вы скажете, может ли он их осудить? После того, как выяснилось, что у него не мелкая горстка грешков, у него грузовик за спиной. Так может ли он теперь их осудить? Так что когда они пришли к нему и он снова слушает дело, и суд, и свидетелей, и все, что есть, он говорит: да, я думаю, что при нынешних обстоятельствах достойно оправдать этих двоих людей и вывести их оправданными по суду. Он говорит: но пойми, что это дело было для него ужасным позором. Ведь все знают, как ты судил их раньше. Все знают, каков твой грех и как ты пришел теперь судить их вторично. И если так, это ужасный позор, что теперь он повелевает и по сути вынужден изменить приговор, который он вынес, а почему? Из-за того, что он сам преступник хуже них. Затем царь повелевает вернуть двух людей, которые оправданы по суду, повелевает вернуть их обратно в город. И обратите внимание, попутно с тем, что он возвращает их в город, он повелевает вернуть также и судью. Это третий этап. Хорошо, поскольку я возвращаю вас и помиловал вас в первом суде, теперь он повелевает также вернуть и судью. И тут говорит Мальбим, это уже третий позор. Поскольку попутно с теми двумя криминальными, да, он возвращает тебя, что ты праотец праотцев криминальных. То есть чтобы мы поняли, что он, судья, возвращается только попутно с тем, что они вернулись. И это еще позор, что они опередили в возвращении в город, и только затем он вернется. И тогда получается, что по сути они лучше него. Говорит Мальбим: в этих трех вопросах теперь он открывает нам позор и стыд, что был у Иеуды. Вначале Иеуда судила Шомрон и Сдом, говорила: они грешники, они злодеи, они достойны наказания. Это точно как судья, который судил тех двоих и постановил, что они достойны наказания. Затем что выясняется? Что он согрешил больше, судья. Выяснилось, что она, Иеуда, согрешила больше, чем Шомрон и Сдом, как мы видели выше. Об этом он говорит גַּם אַתְּ שְׂאִי כְלִמָּתֵךְ אֲשֶׁר פִּלַּלְתְּ לַאֲחוֹתֵךְ. Суд, которым ты судила, פִּלַּלְתְּ это פלילים, פלילים это суд. Суд, которым ты судила сестру твою, то, чем ты ее осудила, теперь ты будешь осуждена этим. Как мы видели, что царь наказал судью тем же наказанием, которым он их судил, наказаниями и изгнанием из города, судья также сам был наказан этим. Так и ты понесешь позор твой, которым ты судила сестру твою. То, чем ты судила сестру твою, теперь также будут судить тебя. А почему? Ибо בְּחַטֹּאתַיִךְ אֲשֶׁר הִתְעַבְתְּ מֵהֵן תִּצְדַּקְנָה מִמֵּךְ. За грехи, которыми ты стала мерзостнее них, они теперь оказываются праведнее тебя. И это еще стыд, ибо выясняется теперь, что сам судья совершил грехи большие. Так что ты, Иеуда, как мы видели выше, совершила грехи и преступления большие. Еще одно, затем, когда Всевышний вернет их из плена, приводится, что Всевышний переносит суд Шомрона и Сдома, чтобы она оправдала их. И об этом он говорит וּשְׂאִי כְלִמָּתֵךְ בְּצַדֶּקְתֵּךְ אַחְיוֹתֵךְ. Их приводят еще раз на суд перед Иеудой, что вы скажете о них? Теперь она должна их оправдать. И это как мы сказали, это следующий этап у судьи, что говорят ему теперь суди их вторично. И когда он судит их вторично, он оправдывает их, и это еще позор, ибо все знают, почему ты их оправдываешь, потому что ты совершил вещи еще хуже них. И это само по себе, как мы сказали, дополнительный позор. А третий позор в том, что когда Я захочу вернуть тебя из плена, Я прежде всего верну их из плена. וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבִיתְהֶן, плен Сдома и дочерей ее и плен Шомрона и дочерей ее, וּשְׁבוּת שְׁבִיתַיִךְ בְּתוֹכָנָה. Дополнительный позор в том, что когда Я верну их из плена, это плен Сдома и будет плен Шомрона, Он говорит: тебя Я лишь верну попутно с ними. Ты будешь среди них. Среди них означает попутно с ними, вместе с ними. Через них Я верну тебя из плена, ты будешь придатком к ним и влекомой за ними. И это дополнительный позор, что будет у них по этому делу. Что значит וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבוּת סְדֹם? Здесь это немного требует понимания, ведь что, кто вернется, кто вернется? Народы, злодеи Сдома, это они вернутся? Ладно, когда говорят о Шомроне, ты говоришь Шомрон, наши братья, народ Израиля, десять колен, Всевышний вернет их из плена. Но когда ты говоришь о жителях Сдома, там жили злодеи-нееврои. Что значит Я верну их из плена? Так Раши сразу объясняет: אֶת שְׁבוּת סְדֹם, исцелю землю от серы и соли и поселю в ней жителей. Не имеет в виду тех самых злодеев, что были в поколении Лота, нет. А имеется в виду верну плен Сдома, Сдом, который ныне сера и соль сожгли всю его землю, это место, непригодное для заселения, говорит Святой, благословен Он: Я верну его из плена, Я исцелю его от серы и соли и поселю в нем Израиль. לְמַעַן תִּשְׂאִי כְלִמָּתֵךְ וְנִכְלַמְתְּ מִכֹּל אֲשֶׁר עָשִׂית בְּנַחֲמֵךְ אֹתָן. Благодаря этому ты понесешь позор твой, будет у тебя позор за дурные деяния твои. Еще одно, וְנִכְלַמְתְּ מִכֹּל אֲשֶׁר עָשִׂית בְּנַחֲמֵךְ אֹתָן. Когда тебе придется утешать их и оправдывать их на суде, будет у тебя позор. Поскольку ты захочешь утешиться от своих деяний, сказать: это не так уж ужасно, как? Тем, что ты теперь будешь их судить, как мы сказали, царь дает тебе их судить вторично. И тогда ты будешь судить их путем справедливости как бы, что они как бы были справедливы и порядочны, не найдешь в них греха. И все это ведь вытекает из твоих дурных деяний. И благодаря этому тебе придется утешать их и говорить, то есть утешаться от предыдущего суда и говорить, что их деяния правильны. וְאַחוֹתַיִךְ סְדֹם וּבְנוֹתֶיהָ תָּשֹׁבְןָ לְקַדְמָתָן וְשֹׁמְרוֹן וּבְנוֹתֶיהָ תָּשֹׁבְןָ לְקַדְמָתָן וְאַתְּ וּבְנוֹתַיִךְ תְּשֻׁבֶינָה לְקַדְמַתְכֶן. וְאַחוֹתַיִךְ סְדֹם תָּשֹׁבְןָ לְקַדְמָתָן, это третий стыд, что Сдом и Шомрон вернутся вместе с тобой, и они будут главными. וְאַתְּ וּבְנוֹתַיִךְ תְּשֻׁבֶינָה לְקַדְמַתְכֶן, третье. Ты последняя, кто вернется на прежнее место, смысл в том, что ты придешь только после них, ты будешь как придаток к ним и не будешь как они, и это третий позор, что будет у них.
וְלוֹא הָיְתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ לִשְׁמוּעָה בְּפִיךְ בְּיוֹם גְּאוֹנָיִךְ בְּטֶרֶם תִּגָּלֶה רָעָתֵךְ כְּמוֹ עֵת חֶרְפַּת בְּנוֹת אֲרָם וְכָל סְבִיבוֹתֶיהָ בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים הַשָּׁאטוֹת אוֹתָךְ מִסָּבִיב - И разве не была Сдом, сестра твоя, притчей на устах твоих в день гордыни твоей, прежде чем открылось зло твое, как во время поругания дочерей Арама и всех вокруг него, дочерей Плиштим, презирающих тебя со всех сторон. Мальбим и Радак разошлись, как понимать וְלוֹא הָיְתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ לִשְׁמוּעָה בְּפִיךְ. Мы объясним сначала так, как разъясняет Радак, а затем увидим разъяснение Мальбима. По разъяснению Радака он говорит им обличение. Говорит Радак: ты не вспоминала на устах твоих весть, которую ты слышала о разрушении Сдома. Ведь Сдом возгордились, и вследствие этого Святой, благословен Он, перевернул их. А ты в день гордыни твоей не вспоминала на устах твоих весть о Сдоме. Как ты во время, когда ты гордилась, не сказала себе: вот смотри, конец разбитый есть гордыне. То есть кто-то в гордыне, его конец в том, чтобы быть разбитым. Так почему же не была Сдом, сестра твоя, притчей на устах твоих в день гордыни твоей? Почему она не была притчей на устах твоих, чтобы ты вспоминала и напоминала то, что было со Сдомом, и она была разбита из-за своей гордыни, и вот ты теперь перенимаешь себе тот же путь, и гордыня твоя ныне это твой путь. Почему ты не вспоминаешь, что было со Сдомом, и не опасаешься также за себя? Мальбим объясняет, он идет здесь больше по линии Раши. Он говорит שְׂאִי כְלִמָּתֵךְ אֲשֶׁר פִּלַּלְתְּ לַאֲחוֹתֵךְ, как мы видели выше, тот же самый суд, что ты вынесла своей сестре Шомрону: им полагается, они совершили дурные деяния, нужно взыскать с них, тот же позор и тот же суд, что ты им вынесла, теперь тебе придется пройти то же самое. Говорит Мальбим: когда они просили, чтобы был позор Сдому? Где мы видели такое, что они просили, чтобы у Сдома было падение? Об этом написано בְּיוֹם גְּאוֹנָיִךְ, еще прежде чем откроется зло твое, разве не была Сдом, сестра твоя, притчей на устах твоих? Радак тоже идет в направлении Раши, что это в форме удивления. וְלוֹא הָיְתָה סְדֹם אֲחוֹתֵךְ לִשְׁמוּעָה בְּפִיךְ בְּיוֹם גְּאוֹנָיִךְ? Разве в час, когда положение твое было хорошим, была гордыня твоя, ты была в возвышенном положении, разве Сдом не была притчей на устах твоих? Разве ты не говорила о ней порицание? Ты говорила: вот они злодеи, вот они совершают такие деяния, полагается взыскать с них. Так ты говорила против них. Поэтому он говорит им שְׂאִי כְלִמָּתֵךְ אֲשֶׁר פִּלַּלְתְּ לַאֲחוֹתֵךְ. Так полагается вам теперь нести позор того, на что вы надеялись и чего ожидали, что будет им, теперь будет у вас. Не всегда ты позорила Сдом, говорит Мальбим, в этих словах и проклятии. Ты говорила: кто взыскал с жителей Сдома, взыщет с такого-то. То есть примером человека или группы крайне радикальной, которая стала притчей и проклятием, была Сдом. Всегда на твоих устах звучала Сдом. Как об этом он говорит здесь: בְּטֶרֶם תִּגָּלֶה רָעָתֵךְ כְּמוֹ עֵת חֶרְפַּת בְּנוֹת אֲרָם וְכָל סְבִיבוֹתֶיהָ בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים. Затем, когда открылось зло твое, против этого будут поносить тебя дочери Арама и дочери Плиштим. А почему? Ибо ты совершила точно те же деяния, что и Сдом. Так что тем, чем ты поносила Сдом и всегда говорила: кто взыскал с жителей Сдома, взыщет с такого-то и такого-то, так и теперь сделают с тобой. כְּמוֹ עֵת חֶרְפַּת, тогда дочери Арама и всех вокруг него, дочери Плиштим, они также будут поносить тебя. Как написано: и увидят удары той земли и болезни ее, как переворот Сдома и Аморы, Адмы и Цвоим. Ведь Тора описывает, что падение и разрушение, что будет здесь, в земле, народу Израиля, будет как переворот Сдома и Аморы. Ибо против того, что вы все время поносили жителей Сдома, вы совершили как их деяния. Так что тем самым наказание Сдома будет также вашим наказанием. Хотя это не будет точно переворотом в том же смысле, что Сдома, но в общем вы изгнаны из земли. Так что это то, что он говорит: Сдом была в день гордыни твоей притчей на устах твоих, как ты притча на устах дочерей Арама и Плиштим. Дочери Арама и Плиштим теперь поносят тебя, как ты в свое время поносила Сдом. И если так, это дело полагается тебе по суду. И это то, что он говорит: וְכָל סְבִיבוֹתֶיהָ בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים הַשָּׁאטוֹת אוֹתָךְ מִסָּבִיב. הַשָּׁאטוֹת אוֹתָךְ означает презирающие тебя со всех сторон, так будет у тебя позор, как ты позорила Сдом.
אֶת זִמָּתֵךְ וְאֶת תּוֹעֲבוֹתַיִךְ אַתְּ נְשָׂאתִים נְאֻם ה' - Разврат твой и мерзости твои ты понесла, слово Господа. И в этом говорит Мальбим, благодаря этому искупится грех твой, אֶת זִמָּתֵךְ וְאֶת תּוֹעֲבוֹתַיִךְ, поскольку Я уже понес их, ты получила за них наказание в полноте, тем, что тебя будут поносить и будет у тебя изгнание, говорит Святой, благословен Он, נְשָׂאתִים, ты уже, как говорится, заплатила долг. Ибо כִּי כֹה אָמַר ה' אֱלֹקִים וְעָשִׂית אוֹתָךְ כַּאֲשֶׁר עָשִׂית אֲשֶׁר בָּזִית אָלָה לְהָפֵר בְּרִית. Говорит Всевышний: Я сделаю тебе, как ты сделала, Я дал тебе зло по воздаянию твоему, что ты сделала, אֲשֶׁר בָּזִית אָלָה לְהָפֵר בְּרִית. Ту клятву, что ты приняла на себя в Хореве, чтобы вступить тебе в завет Господа Б-га твоего, ты презрела ту клятву, нарушила завет, заключила с тобой соглашение, что ты будешь исполнять Мои заповеди, а ты презрела и нарушила ту клятву и завет. Здесь есть разногласие между Раши и Мальбимом. Раши говорит: אֲשֶׁר בָּזִית אָלָה, что ты приняла на себя в Хореве, чтобы вступить тебе в завет Господа Б-га твоего, но Я не нарушу Мой завет, чтобы не помнить его, ибо Я не как ты. Я не поступлю как ты, Я не нарушу завет, который у Меня с тобой, хотя ты нарушила завет со своей стороны. Мальбим в противоположность этому говорит, что теперь он приходит и напоминает им, что первый завет, который Он заключил с ними, когда вывел их из земли Египта, был условным. И условие было в том, чтобы соблюдали законы, соблюдали заповеди. А вы преступили условие. И тем самым также и Всевышний отменит этот завет со Своей стороны. Мальбим говорит в отличие от Раши, что как вы нарушили завет со своей стороны, то нарушение договора не одностороннее. В момент, когда договор нарушен с вашей стороны, то тем самым и другая сторона не обязана договором. И это то, что объясняет Мальбим, что было написано в договоре? Земля Израиля, Храм, царство. Говорит Всевышний: все это, если вы исполняете условия. Но если вы нарушили завет, то из земли Израиля вы будете изгнаны, Храм будет разрушен, царство будет упразднено, все ведь зависит от этого завета. И в момент, когда вы отменили завет со своей стороны, говорит Святой, благословен Он, завет также с Моей стороны отменяется.
וְזָכַרְתִּי אֲנִי אֶת בְּרִיתִי אוֹתָךְ בִּימֵי נְעוּרָיִךְ וַהֲקִימוֹתִי לָךְ בְּרִית עוֹלָם - И Я вспомню Мой завет с тобой в дни юности твоей и установлю тебе завет вечный. Обратите внимание, то, что сказал Раши, на первый взгляд доказывается из пасука здесь же. Раши сказал: но Я не нарушу Мой завет, чтобы не помнить его. И это то, что написано здесь, וְזָכַרְתִּי אֲנִי אֶת בְּרִיתִי אוֹתָךְ בִּימֵי נְעוּרָיִךְ. Говорит Всевышний: Я вспомню Мой завет с тобой в дни юности твоей. То есть на первый взгляд этот пасук доказывает как Раши. Но сейчас увидим, как Мальбим его объяснит, и тогда увидим, что и Мальбим разъясняет пасук по своему методу, что по методу Мальбима, наоборот, Всевышний отменит завет. Как это согласуется здесь с пасуком? Сейчас Мальбим объяснит. Радак говорит: ты нарушила завет, но Я все еще буду помнить его, Я не нарушу его. Радак идет в направлении Раши. И это завет, что был у Меня с тобой в дни юности твоей, это дарование на горе Синай, и то, что были в Египте и затем в пустыне, все это называется дни юности твоей, милость юности твоей, хождение твое за Мной в пустыне. Этот завет дарования на горе Синай и хождение твое за Мной в пустыне, говорит Всевышний, это Я вспомню, этого Я не нарушу тебе. וַהֲקִימוֹתִי לָךְ בְּרִית עוֹלָם. И как ты приняла этот завет навеки, как написано там, что мы приняли на себя, нам и сынам нашим навеки, говорит Всевышний: так и Я сделаю это заветом навеки, чтобы не было ему прекращения. И это после того, как ты получишь свои наказания и вспомнишь вещи, что ты испортила, и устыдишься их, тогда говорит Святой, благословен Он: этот завет будет заветом вечным. Мальбим объясняет, что при всем этом Я вспомню завет, который заключил с тобой в дни юности твоей, когда вывел тебя из земли Египта, и также завет, который заключил с праотцами. Говорит Мальбим: деяние Всевышнего невозможно, чтобы отменилось полностью. Ибо все, что делает Б-г, будет вовек. И всякая мера добра, что вышла из уст Святого, благословен Он, даже условная, Он не отменяет ее. И поэтому он говорит וַהֲקִימוֹתִי לָךְ בְּרִית עוֹלָם. А, но ты сказал ранее, что Всевышний отменит завет? Он говорит: Он установит им новый завет, который не будет зависеть от условия. И этот завет будет существовать вовек. То есть, говорит Мальбим, как я объяснил ранее, завет, что Я заключил с тобой, этот завет отменится, поскольку вы отменили его со своей стороны, Я отменяю его со Своей стороны. Так что значит וְזָכַרְתִּי אֲנִי אֶת בְּרִיתִי אוֹתָךְ בִּימֵי נְעוּרָיִךְ? Я помню тот завет. Он отменится, был завет, он отменится, Я помню его. Какое практическое различие в этом? Что Я заключу с тобой теперь новый завет. Я напишу с вами новый договор, который будет договором, который не отменится. Так что на деле нет здесь противоречия тому, что сказал Мальбим, что завет отменится. Всевышний лишь помнит этот завет, который в конце концов отменился, и теперь Он заключит завет лучший. Как договор, который больше не отменится. Что будет особенного в этом договоре, что действительно останется существующим вовек? Говорит Мальбим: это как написано у Ирмеяу в главе 31, и заключу с домом Израиля завет новый, не как завет, что Я заключил с их отцами, который они нарушили Мой завет, ибо вот завет и так далее, и вложу Мою Тору в них, все будут знать Меня от мала до велика. То есть предыдущий завет был заветом, что через изгнания, через беды, все это привело к тому, что в конце концов мы уклонились от пути, и завет был на условии. Уклонились от пути, завет исполнится. Но в противоположность этому здесь он описывает завет, который будет высечен на скрижали их сердца. Ведь этот завет говорит о состоянии, в котором уже не будет властвовать дурное начало в их сердце. Так что нет опасения, что они уклонятся от пути, нет опасения, что они отменят договор. И тогда тем самым эта близость будет близостью постоянной, в которой нет опасения греха и опасения отмены. И это то, что он говорит וַהֲקִימוֹתִי לָךְ בְּרִית עוֹלָם. Это будет новый завет, что этот завет будет вечным. Поскольку уже в этом завете, это как человек, который написал договор, и в первом договоре были трещины, тогда он пишет после этого новый договор, который гладок, нет с ним проблем, этот договор пройдет без всякой проблемы. Так и здесь, говорит Святой, благословен Он: поскольку теперь уже нет у вас дурного начала, и наоборот Моя Тора будет высечена на скрижали их сердца, и это то, что написано: и вот завет, вложу Мою Тору в них, все будут знать Меня от мала до велика, то нет опасения, что вы нарушите завет, и тем самым также завет с Моей стороны будет заветом вечным.
וְזָכַרְתְּ אֶת דְּרָכַיִךְ וְנִכְלַמְתְּ בְּקַחְתֵּךְ אֶת אֲחוֹתַיִךְ הַגְּדֹלוֹת מִמֵּךְ אֶל הַקְּטַנּוֹת מִמֵּךְ וְנָתַתִּי אֶתְהֶן לָךְ לְבָנוֹת וְלֹא מִבְּרִיתֵךְ - И вспомнишь пути твои и устыдишься, когда возьмешь сестер твоих, старших тебя и младших тебя, и Я дам их тебе в дочери, но не по завету твоему. Очень удивителен здесь пасук, трудно попытаться понять, о чем он говорит. Но Мальбим по своему обыкновению разъясняет этот пасук по тому, что мы видели выше. Говорит Мальбим, что при всем этом Я сделаю одну вещь, которой вы вспомните предыдущие дурные деяния, что совершили, и устыдитесь их. Как, что, что будет той вещью? Говорит Мальбим: давай вернемся к притче, которую мы видели выше. Мы видели выше, Мальбим привел нам притчу о неком судье, что этот судья судил людей за некое злоупотребление, что они совершили, а после этого выяснилось, что он совершил гораздо более тяжкое, чем они, и тогда мы видели, как царь наказывает судью и судит его за то, что он совершил, и удаляет его, а затем в конце концов он приводит их снова перед ним на суд, и тогда судья вынужден вынести их приговор к помилованию, ибо ведь уже открылось, что он согрешил в вещах гораздо более тяжких, и это еще позор для него. А затем в конце концов царь возвращает тех, кого он судил, еще прежде чем он возвращает судью. Он возвращает их еще прежде него, и это еще дополнительный позор для судьи. Мальбим говорит: давай продолжим эту притчу. После того как царь вернул судью на его место, как говорится, тот заплатил свой долг обществу, после того как царь вернул его на его место, царь захотел, чтобы всегда его грех был перед его глазами. А почему важно, чтобы грех был перед его глазами? И грех мой предо мною всегда. Ибо когда человек согрешил и забыл, тогда нет никакой проблемы, он повторит это снова. И ошибка всегда повторяется. Так он повторит это снова. Но когда у человека грех мой предо мною всегда, тогда он помнит, в прошлый раз, когда я коснулся здесь, я получил такой ожог, я больше не коснусь. То есть память о грехе не дает мне повторить его снова. Так здесь царь хочет, чтобы грех его был против него всегда, чтобы судья всегда помнил то, что он испортил. И поэтому обратите внимание, царь повелевает, чтобы двое людей, которые возвращены с ним в город, которых судья судил вначале, они присоединились постоянно, ему придется растить их, содержать их как своих сыновей. Благодаря этому он постоянно будет помнить то, чем он согрешил, как они. И тогда он вспомнит порчу, что он испортил, и как посадили его на его место, и все нехорошие деяния, что он совершил, и благодаря этому эта памятка о грехе не даст ему вернуться и испортить вторично. Говорит Мальбим: так говорит здесь также у нас в притолковании. Говорит им Всевышний: Я сделаю тебе знак. Что будет знаком, который напомнит тебе о твоих грехах? בְּקַחְתֵּךְ אֶת אֲחוֹתַיִךְ הַגְּדֹלוֹת מִמֵּךְ אֶל הַקְּטַנּוֹת מִמֵּךְ, они будут тебе в дочери וְלֹא מִבְּרִיתֵךְ. Они будут тебе в дочери, как мы объяснили, что ты будешь как бы растить их, и благодаря этому будет у тебя памятка о грехе за то, что ты испортила.
Об этом он говорит לְמַעַן תִּזְכְּרִי וָבֹשְׁתְּ וְלֹא יִהְיֶה לָּךְ עוֹד פִּתְחוֹן פֶּה מִפְּנֵי כְּלִמָּתֵךְ בְּכַפְּרִי לָךְ לְכָל אֲשֶׁר עָשִׂית נְאֻם ה' אֱלֹקִים - дабы ты помнила и стыдилась, и не будет тебе больше открытия уст из-за позора твоего, когда Я искуплю тебе все, что ты совершила, слово Господа Б-га. לְמַעַן תִּזְכְּרִי וָבֹשְׁתְּ, дабы ты помнила путь твой, когда Я делаю тебе добро. וָבֹשְׁתְּ, благодаря этому тебе будет стыдно поднять лицо твое ко Мне. בְּכַפְּרִי לָךְ לְכָל אֲשֶׁר עָשִׂית, Я прощу тебе все, что ты совершила, и тогда ты будешь знать, что то, что ты получаешь, это не со стороны того, что тебе полагается, а со стороны милости Всевышнего к тебе. Говорит Радак: когда Я установлю Мой завет с тобой, нечто, что ты не сделала, будет у тебя в этом стыд. Ибо вот смотри, я нарушила договор со своей стороны, а Святой, благословен Он, все же исполнил договор со Своей стороны. И это по Радаку и Раши, которые не говорят о новом завете, а Святой, благословен Он, говорит: Я устою в предыдущем завете. Так что это большой позор, поскольку я нарушила договор в бесконечных вещах, и тем самым противная сторона должна нарушить договор со своей стороны, что, я, я не поставляю свою часть, а противная сторона устоит в договоре в полноте? Говорит Святой, благословен Он: это будет тебе большим стыдом. Это будет тебе позором, вспомнишь и устыдишься, וְלֹא יִהְיֶה לָּךְ עוֹד פִּתְחוֹן פֶּה מִפְּנֵי כְּלִמָּתֵךְ. Что это за открытие уст? Объясняет Радак, что до того времени было у тебя некое открытие уст, было у тебя утверждение, что в ходе изгнания, тем, что ты претерпела от народов, все страдания, ты говорила: даже если мы согрешили, ведь мы уже получили наше наказание. И мы уже дошли до состояния, что от множества наказаний, что мы прошли за долгое изгнание, уже не будет избавления. Было у тебя открытие уст, чтобы прийти и утверждать: мы кончены, приговорены, нет, кончено, не будет больше избавления. Говорит Всевышний: когда Я установлю тебе Мой завет, когда Я искуплю тебе все, что ты совершила, не будет тебе больше открытия уст против Меня, не будет у тебя больше претензий ко Мне, чтобы сказать: все, уже Всевышний обещал и не исполняет, сказал, что избавит, и не избавляет. Таргум Йонатан говорит: и не будет тебе больше кичиться словами уст твоих. Он объясняет, что не будет тебе больше гордиться словами твоими. По Таргуму это иначе. Что как бы народ Израиля чувствовал, что они на высоте и в степени, и вдруг выясняется им, что все будет только по милости Всевышнего к нам, будет им позор и не будет им почета. И вот смотрите все зло, что вы совершили, и несмотря на это Он оказал вам добро. И тем самым они уже не будут кичиться, не будут говорить с гордостью и высокомерием.
Мальбим объясняет: לְמַעַן תִּזְכְּרִי וָבֹשְׁתְּ בְּכַפְּרִי לָךְ, ты устыдишься благодаря искуплению. Ибо ты увидишь, что тебе искупилось как? Через Сдом и через Шомрон, как мы объяснили ранее. Они дочери, что она взяла их к себе, и вот она, они ей в памятку о грехе всегда перед ее глазами. И наоборот, они еще опередили ее в искуплении. Как мы видели выше, что было сказано, Мальбим объяснил, что они будут избавлены еще раньше. Так что их грехи по сути легки по сравнению с твоими грехами. И тогда ты устыдишься своих предыдущих деяний. Я говорила о них с гордыней и сказала, что им полагается, они злодействовали, они совершили ужасные деяния, а я после этого пошла и совершила деяния гораздо более тяжкие, чем они. Это будет нам памяткой о грехе, и поэтому здесь, когда Всевышний вернет сестер твоих, старших тебя, и даст их вместо тебя, ты будешь видеть их всегда и вспоминать свои дурные деяния, и всегда позор, памятка о грехе, раскаяние, это главная составляющая в раскаянии. И поэтому здесь это по сути то, что требуется, чтобы был у тебя позор и стыд.
Однажды, однажды один еврей пришел к раву Штейнману и сказал ему, что он несколько хороших вещей, которые он сделал, Всевышний упаси, и он хочет за них исправление. Хорошо, рав выслушал то, что он сделал, дал ему некое определенное исправление. Столько-то дней не есть мясо, столько-то это, столько-то учиться. Дал ему некое исправление. После этого он спросил его: подождите, рав, если я сделаю это, мне искупится? Сотрется, грех сотрется? Тогда сказал ему рав Штейнман: скажи мне, терял ты когда-нибудь 1000 долларов? Сказал ему: может быть. Сказал ему: 500 долларов? 100 долларов? 50 долларов? Терял ты когда-нибудь? Говорит ему: да. Говорит ему: и была у тебя печаль? Он говорит ему: да. Говорит ему: если будет у тебя печаль о грехе, что ты совершил, как о потере 50 долларов, он говорит ему, тебе уже искупилось. Смотрите, какой, сколько, какой позор. Да, мы о 50 долларах болеем больше, чем о некоем, ой, я нечаянно зажег свет в субботу. Да? Хорошо, нечаянно. Что нечаянно? Господин, если бы был сейчас Храм, ты бы в воскресенье шел покупать животное за 3000, 4000 шекелей, искал грузчиков за еще 600, 700 шекелей, чтобы поднять его в Иерусалим, сжигал бы там день, два в принесении жертвы, коэн бы видел, что твое сердце закрыто, сказал бы левитам начать петь, чтобы ты сокрушился. Человек слышал бы пение левитов, сокрушался бы, начинал плакать, начинал раскаиваться, начинал исповедоваться. Это, все это только из-за того, что один раз по ошибке ты зажег свет в субботу. Один раз по ошибке. Так что человек трепещет или человек болеет о потере денежной суммы во много раз больше, чем о потере жизни грядущего мира, чем о дурных деяниях, что он совершил. Так что это по сути главное здесь. Главное здесь это позор твой, לְמַעַן תִּזְכְּרִי וָבֹשְׁתְּ. Когда у человека есть стыд, есть печаль, есть позор от греха, это главное искупления. И поэтому בְּכַפְּרִי לָךְ לְכָל אֲשֶׁר עָשִׂית נְאֻם ה' אֱלֹקִים. Благословен Всевышний вовек, амен и амен.