"ותזני אל בני מצרים שכניך גדלי בשר ותרבי את תזנותך להכעיסני". "ותזני אל בני מצרים", смысл: с сынами Египта, которые есть "גדלי בשר". Всегда обозначение "плоть", как приводят комментаторы, это обозначение детородного органа. И они "великие плотью". Говорит Радак: в отношении сожительства влечение женщин к обладающим большой плотью. И поскольку так, сказано, что ты умножила свою порчу, ища таких, кто велик плотью, египтян. И умножила ты блуд, и это выражение того, что ты уже совершала идолопоклонство, чтобы разгневать Всевышнего. Говорит Мальбим: о чем здесь речь? О том, что они обратились за помощью к Египту во дни Ахаза. Даже когда начались беды, вместо того чтобы понять, что мой изначальный муж это Владыка мира, и Он просит, чтобы я вернулась к Нему, вместо этого вы сказали: Владыка мира, Ты нам не нужен, у нас есть Египет. Вы обратились к Египту, чтобы получить от них помощь. Это "ותזני אל בני מצרים ותרבי תזנותך להכעיסני". Было в этом, как мы сказали, желание разгневать Владыку мира. "והנה נטיתי ידי עלייך ואגרע חוקך ואתנך בנפש שונאותייך בנות פלשתים הנכלמות מדרכך זימה". "והנה נטיתי ידי עלייך", тогда Святой, благословен Он, поражает Ахаза, удар за ударом, как описано в Диврей а-Ямим II, глава 28. И в конце концов пришли пелиштим на города Шефелы и Негева, они захватили их, те места, где сидело колено Йеуды. Теперь там поселились пелиштим. И это то, что Он говорит: "ואגרע חוקך". Что такое "ואגרע חוקך"? Ведь это было твоим установленным по праву, эти города были предназначены тебе. "ואגרע חוקך", Я убавил от того, что причитается тебе по праву, и эти города "ואתנך בנפש שונאותייך". Я отдал эти города душе тех, кто тебя ненавидит. Кто они? Дочери пелиштим. Они всегда ненавистники Израиля. "Дочери пелиштим" означает, как в "ותגלנה בנות יהודה", речь не о дочерях Йеуды, "дочери Йеуды" означает города, прилегающие к Йеуде, они называются дочерьми Йеуды. Так и здесь, когда говорят о дочерях пелиштим, имеются в виду пелиштим и города, находящиеся вокруг и вблизи них. Итак, они были нашими ненавистниками, и была у нас с ними постоянная борьба на протяжении всей истории. И поскольку они наши ненавистники, величайший позор в том, что наши города перешли к ним. И сказано: "והם הנכלמות מדרכך זימה". Смысл этого: они не совершали злых дел, как народ Израиля. Слышите, какой позор? Они, пелиштим, не делали зла, как мы. "Они устыжаются пути твоего разврата", когда они видят пути твоего разврата, они стыдятся, как бы стыдятся, как народ Израиля делает такие вещи. Таргум Йонатан говорит: "הנכלמות", смысл в том, что если бы кто-то их обличал, они бы устыдились. Что имеется в виду? Если бы Я послал к ним пророка, чтобы обличить их, они устыдились бы путей разврата, устыдились бы и приняли обличение. А вот к вам Я посылаю пророка, чтобы обличить вас в вашем разврате, а вы не меняете свой путь. Раши же объясняет написанное "ואגרע חוקך", Раши говорит, что "חוקך" от слова, означающего пропитание. И это было во дни правления судей, когда бывали ситуации, что им нечего было есть. "ואתנך בנפש שונאותייך בנות פלשתים", это было во времена Шимшона, который был предан в руки пелиштим. Так что здесь, по Раши, говорится о событиях, которые были в истории. "ותזני אל בני אשור מבלתי שובעתך ותזנים וגם לא שבעת". После того как Он описал, как блудили с Египтом, теперь Он разъясняет, как блудили и с Ашуром. Ведь потом Ахаз послал к царям Ашура, чтобы они пришли и помогли ему. "ותזנים", и Он говорит "וגם אז מבלתי שובעתך", не было у тебя насыщения от этого. "ותזנים וגם לא שבעת", как написано: "ויבוא עליו תגלת פלאסר מלך אשור ויצר לו ולא חיזקו". Итак, от тех, кем ты еще думала насытиться, то есть получить от них помощь и содействие, и от них ты не насытилась. Говорит Мальбим: в чем разница между "ותזני אל בני אשור" и "ותזנים וגם לא שבעת"? В чем разница между этими выражениями? Говорит Мальбим: "ותזני", блудить "к", это от языка сводничества и влечения к блуду. Смысл в том, что действия, которые приводят к блуду, это "ותזני אל". И всегда "אל" ("к") выражает направленность к чему-то. В отличие от этого "ותזנים", "ותזנים" это уже сам блуд. Поэтому "ותזנים" всегда пишется "ותזנים", это "блудила с". "את" ("с") уже означает по-настоящему, с ними. "ותזני אל", это действия, которые ведут к чему-то. Итак, вначале "ותזני אל בני אשור" означает, что было здесь лишь действие, приводящее тебя к обращению к ним. "ותזנים", ты не удовлетворилась этим, потом ты блудила с ними по-настоящему и заключила с ними союз. "וגם לא שבעת", это тебе тоже не помогло, поскольку, как мы сказали, Ашур "ויצר לו ולא חיזקו". "ותרבי את תזנותך אל ארץ כנען כשדימה וגם בזאת לא שבעת". Не было достаточно этого, но еще умножила ты блуд свой к земле Кнаан, к Касдим. Что означает "к земле Кнаан, к Касдим"? Касдим это не земля Кнаан, а земля Кнаан это не Касдим. Как Он пришел от "к земле Кнаан" к "Касдим"? Объясняет Мальбим, что Касдим Он называет землей Кнаан, потому что Касдим была торговцем народов. Была там большая торговля. И как написано: "לא יהל שם כנעני". "Кнаани" это торговец. Как написано о Йеуде, что он взял Шуа, дочь мужа кнаани. Говорит Раши: "кнаани" - торговец. Ибо невозможно представить, что Авраам, отец наш, не хотел брать из дочерей кнаанеев, а Йеуда пойдет и женится на дочерях кнаанеев. Взял Шуа, дочь мужа кнаани, поэтому Раши говорит, что это был не кнаани, а торговец. "Кнаани" это выражение, означающее торговца. Итак, и то, что Он называет здесь "Кнаан, к Касдим", это потому что Касдим были торговцами, поэтому Он называет их Кнаан. "וגם בזאת לא שבעת", и этим ты тоже не насытилась. Объясняет Мальбим, что эта реальность, что они обратились к Касдим, продолжалась до дней Менаше. И тогда они начали блудить с сынами Бавеля. И это то, что Он говорит: "זנותך אל ארץ כנען", ты умножила к земле Касдим совершать с ними, согласно еще одному объяснению Мальбима, совершать с ними мерзости кнаанеев. "Как по деяниям земли Кнаан не делайте". А вы совершали как по деяниям земли Кнаан. Что такое деяния земли Кнаан? Это дело разврата и блуда. Здесь ведь речь о блуде. Итак, "ותרבי את תזנותך אל ארץ כנען", как по деяниям земли Кнаан, с Касдим. "וגם בזאת לא שבעת", ибо потом схватили Менаше крюками, привели его в Бавель, поместили его в котел и начали варить его. Понимаете? Человек в такой ситуации начинает танцевать даже без музыки. И он начал танцевать, и, видимо, когда человек танцует, хасиды говорят: в чем достоинство танца? В том, что человек поднимает себя на ладонь от земли. Так говорят по пути хасидута, это достоинство танца. Так что, видимо, танец там поднял его на ладонь, и он вдруг начал видеть, что есть что-то чуть выше, есть Святой, благословен Он. И тогда он обратился к Всевышнему, и тогда Святой, благословен Он, вернул его в его царство, здесь известно, что ангелы служения закрыли отверстия, а Святой, благословен Он, прорыл ему проход под Престолом Славы, поднял его ветер, вернул его обратно в землю Израиля, и в конце своих дней он был в раскаянии, как мы подробно изучали в книге Мелахим. Во всяком случае, Он говорит: смотри, тот блуд не помог тебе, как в Египте не помог тебе, так и блуд с Касдим не помог. Ты оставила Всевышнего и обратилась к Касдим, и вот Касдим еще и схватили Менаше крюками и привели его в Бавель. "מה אמולה ליבתך נאום השם אלוקים בעשותך את כל אלה מעשה אישה זונה שליטת". Что такое "אמולה"? Раши говорит: "אמולה" пишется через алеф, а не через эй. "אמולה" означает "испорченное". И Раши приводит, что это подобно "несчастный". "וכן היהודים האומללים", как встречается в Нехемии. "שומריני השם כי אומלל אני".