"И нарядил Я тебя в украшения, и надел браслеты на руки твои и ожерелье на шею твою". Почему мы читаем "вааэдех эди", а не иначе? Потому что знак ударения (таам) находится под буквой айн. А раз таам стоит под буквой, значит, чтение с ударением на предпоследнем слоге (милеиль). Поэтому мы читаем "вааэдех эди", а не иначе. Так или иначе, Таргум Йонатана говорит: "И украсил Я вас украшением речений Торы, начертанных на двух каменных скрижалях". То есть Я украсил вас скрижалями завета, ведь это речения Торы, записанные на двух каменных скрижалях. Вот это украшение, драгоценность, которой Всевышний нас нарядил, то есть увенчал нас ею. Приводят еще один мидраш агады, по сути это Раши: "И одел тебя в шелк" (масти), это семь облаков славы. Как написано: "Не отходил столп облачный днем". Слово "ямуш" (не отходил) от корня, близкого к "меши" (шелк), это и есть "и одел тебя в шелк", столпы облачные и семь облаков славы, что сопровождали народ Израиля.
Мальбим говорит, что "и препоясал тебя виссоном", по Мальбиму, это пояс (авнет). А против головного убора (мицнефет) сказано "одел тебя в шелк", это покров, что укрывает голову и тело. Радак приводит мидраш... Сказал рабби Йеуда сын рабби Симона... "И нарядил Я тебя в украшения, и надел браслеты на руки твои и ожерелье на шею твою". Почему мы читаем "вааэдех эди", а не иначе? Потому что знак ударения находится под буквой айн. А раз таам стоит под буквой, значит, чтение с ударением на предпоследнем слоге. Поэтому мы читаем "вааэдех эди", а не иначе. Так или иначе, Таргум Йонатана говорит: "И украсил Я вас украшением речений Торы, начертанных на двух каменных скрижалях". То есть Я украсил вас скрижалями завета, ведь это речения Торы, записанные на двух каменных скрижалях. Вот это украшение, драгоценность, которой Всевышний нас нарядил, то есть увенчал нас ею.
"И дал Я кольцо на нос твой, и серьги на уши твои, и венец красы на голову твою. И убралась ты золотом и серебром, и одеяние твое было виссон, и шелк, и вышивка. Крупчаткой, медом и маслом ты питалась, и стала прекрасна безмерно, и достигла царства". Таргум Йонатана объясняет: "И убралась ты золотом и серебром, и дал Я обитать Шхине Моей среди вас". Я устроил вам Мишкан Всевышнего, что пребывал среди вас, Шхина обитает среди вас. И этот Мишкан устроен золотом и серебром, полотнищами из виссона, красками и узорами, все выражения здесь: виссон, шелк, вышивка и прочее, все это выражения для полотнищ Мишкана, особенных по своей красоте. "И манной, что лучше крупчатки, и медом, и маслом Я питал вас". "Умана", да, огласовка в Таргуме здесь часто неточна. Если хотят иметь точный Таргум, то единственный точный Таргум в мире, это Таргум йеменских евреев. Тот, кто захочет когда-нибудь посмотреть, каким должен быть Таргум с точки зрения его огласовки, это Таргум йеменских евреев, ибо знайте, что остальные списки Таргума очень и очень искажены, искажены и в языке, и в огласовке. Единственные, у кого Таргум точен, это йеменцы, потому что они единственные его читали. Все, что не читают, искажается. Можно сказать: читают дважды текст и один раз перевод, но кто исправит тебя, если ты ошибешься в этом чтении, и как ты заметишь, что там есть ошибка? Зато у йеменцев, когда кто-то читал, при малейшей ошибке его тут же поправляли, как человека, читающего свиток Торы. Тот, кто читает свиток Торы с ошибкой, недолго останется в ошибке, многие из общины, знающие, как читать, его поправят. Так же было и у йеменцев с Таргумом. Поэтому тот, кто ищет точность в языке Таргума, найдет ее скорее в тиджане, в изначальном таже йеменских евреев, где очень строго следили и порой доходили прямо до разночтений, двух видов версий, вы можете увидеть, и очень настаивали на вопросе грамматики, чтобы знать, как читать его правильно. Вот, например, "мана", "мана", это ошибка, он хочет сказать "умана", потому что говорит здесь о манне. "Крупчаткой, медом и маслом ты питалась", говорит Таргум: манной, доброй как крупчатка, и медом, и словно маслом Я питал вас, и разбогатели вы, и стали очень могущественны, и преуспели, и владели всеми царствами, так объясняет Таргум Йонатана. И так же Раши приводит: "крупчаткой, медом и маслом ты питалась", это манна.
Мальбим объясняет, что о заповедях, зависящих от зрения и от обоняния, против этого сказано "кольцо на нос твой", ибо обоняние обозначает духовное видение, "и обонянием будет в трепете пред Всевышним, и не по виду глаз своих судить будет". Итак, мы говорим здесь о духовном видении, о том, кто судит, что называется, по обонянию. По духовному видению, обоняние здесь означает не просто, что он что-то нюхает и ему кажется, что здесь что-то дурно пахнет. Нет, речь о том, что в его видении есть духовное восприятие, подобно тому, как обоняние есть выражение духовного, ведь запах, это нечто, что не воспринимается у нас чувствами, как осязание и вкус, а нечто более духовное, более высокое, так и у него будет духовное видение, и это аспект "и дал кольцо на нос твой". "И серьги на уши твои". Серьги на уши твои выражают заповеди, зависящие от слуха уха, против этого сказано "и серьги на уши твои", все заповеди, которые человек должен исполнить через слушание, это серьги на уши твои, а кольцо на нос твой, это заповеди человека, зависящие от зрения и от обоняния. Какие заповеди зависят от зрения и обоняния? Прежде всего заповедь цицит, "и увидите его", это, например, заповедь, зависящая от зрения. Какая заповедь зависит от обоняния? У нас есть благовония на исходе субботы в авдале, например, это заповедь, зависящая от обоняния, да, и как мы сказали, эти вещи приходят выразить и нечто более высокое, а именно духовное видение и духовную прилепленность, в которой можно видеть и обонять вещи и без физического их видения.
"И убралась ты золотом и серебром, и одеяние твое было виссон, и шелк, и вышивка. Крупчаткой, медом и маслом ты питалась. И стала прекрасна безмерно, и достигла царства". Таргум Йонатана объясняет: "И убралась ты золотом и серебром, и дал Я обитать Шхине Моей среди вас". Я устроил вам Мишкан Всевышнего, что пребывал среди вас, Шхина обитает среди вас. И этот Мишкан устроен золотом и серебром, полотнищами из виссона, красками и узорами, все выражения здесь: виссон, шелк, вышивка и прочее, все это выражения для полотнищ Мишкана, особенных по своей красоте. "И манной, что лучше крупчатки, и медом, и маслом Я питал вас". "Умана", да, огласовка в Таргуме здесь часто неточна. Если хотят иметь точный Таргум, то единственный точный Таргум в мире, это Таргум йеменских евреев. Тот, кто захочет когда-нибудь посмотреть, каким должен быть Таргум с точки зрения его огласовки, это Таргум йеменских евреев, ибо знайте, что остальные списки Таргума очень и очень искажены, искажены и в языке, и в огласовке. Единственные, у кого Таргум точен, это йеменцы, потому что они единственные его читали. Все, что не читают, искажается. Можно сказать: читают дважды текст и один раз перевод, но кто исправит тебя, если ты ошибешься в этом чтении, и как ты заметишь, что там есть ошибка? Зато у йеменцев, когда кто-то читал, при малейшей ошибке его тут же поправляли, как человека, читающего свиток Торы. Тот, кто читает свиток Торы с ошибкой, недолго останется в ошибке, многие из общины, знающие, как читать, его поправят. Так же было и у йеменцев с Таргумом. Поэтому тот, кто ищет точность в языке Таргума, найдет ее скорее в тиджане, в изначальном таже йеменских евреев, где очень строго следили и порой доходили прямо до разночтений, двух видов версий, вы можете увидеть, и очень настаивали на вопросе грамматики, чтобы знать, как читать его правильно. Вот, например, "мана", "мана", это ошибка, он хочет сказать "умана", потому что говорит здесь о манне. "Крупчаткой, медом и маслом ты питалась", говорит Таргум: манной, доброй как крупчатка, и медом, и словно маслом Я питал вас, и разбогатели вы, и стали очень могущественны, и преуспели, и владели всеми царствами, так объясняет Таргум Йонатана. И так же Раши приводит: "крупчаткой, медом и маслом ты питалась", это манна.
Крупчаткой, медом и маслом, как желали. Мальбим объясняет: после того как он сказал нам, что Всевышний дал нам в виде Торы и заповедей, браслеты, ожерелье, кольцо на нос твой, серьги на уши твои, теперь он объясняет: "И убралась ты золотом и серебром, и это ты убралась". Обратили внимание? До сих пор было "и надел браслеты на руки твои", "и дал кольцо на нос твой" и прочее, все это делал Всевышний. "И убралась ты золотом и серебром", это что вы делаете? Говорит Мальбим, что это притча о постановлениях, которые сделали старейшины, которые сделали пророки, украсив себя заповедями. До сих пор я говорил о заповедях, которыми Всевышний украсил нас, которыми Он нас прославил, это заповеди от Всевышнего, из Торы. Но кроме того "и убралась ты золотом и серебром", мы украсили сами себя заповедью омовения рук, заповедью эрувей тавшилин и прочее, семью заповедями мудрецов, этим мы украсили сами себя. Поэтому написано "и убралась ты золотом и серебром". После этого все постановления мудрецов на протяжении поколений, а это еще бесчисленное множество заповедей, все постановления мудрецов, говорит, все это привело нас к тому, что "и стала прекрасна безмерно, и достигла царства", и это было во дни Давида и Шломо, когда мы уже стали достойны достичь высокой ступени, что из среды народа Израиля встанет им царь и будет судить их по справедливости и правде.
"И вышло имя тебе среди народов из-за красоты твоей, ибо совершенна она в великолепии Моем, что возложил Я на тебя, слово Всевышнего Б-га". "И вышло имя тебе среди народов из-за красоты твоей", говорит Радак, это говорит о царстве Давида и Шломо. А что значит "совершенна она"? Полна она. Все дела красоты и великолепия были в совершенстве. "Великолепии Моем, что возложил Я на тебя", весь этот великий успех был с Моей помощью, говорит Всевышний. Раз ты исполняешь волю Мою, Я и даю тебе власть над народами. Не силой твоей и крепостью руки твоей пришло тебе это, а великолепием Моим, что возложил Я на тебя, слово Всевышнего Б-га. "И вышло имя тебе среди народов", говорит Мальбим, как написано о Давиде: "И вышло имя Давида по всем землям". Как написано о Шломо: "И все народы приносили дар Шломо". Итак, вышло имя тебе среди народов из-за красоты твоей. И воистину, говорит Всевышний, это не от тебя, а как мы сказали "великолепие Мое, что возложил Я на тебя", это было путем провидения через то, что явилась над ними слава Всевышнего.
Отсюда и далее он начнет описывать, как весь этот подъем, который мы видели, как шли и восходили, шли и восходили до царства, царства Давида и Шломо, что по сути было вершиной, отсюда он начнет описывать падение. "И положилась ты на красоту твою, и блудила ты во имя свое, и изливала блуд свой на всякого проходящего, чтобы был ему". "И положилась ты на красоту твою", ты положилась на красоту свою, будто красота присуща тебе сама по себе. В то время как мы сейчас объяснили, что эта красота не от тебя, мы сказали, что эта красота от Меня, как сказал Всевышний, но ты положилась на красоту свою. "И блудила ты во имя свое", то есть вначале ты еще не блудила сама, а только именем своим. Что значит "во имя свое"? Мальбим сейчас объяснит нам, как блуд общины Израиля, народа Израиля в то время, был медленным сползанием. Блудить во имя свое, это подобно тому, что сказано о Рахав, что Рахав именем своим блудила. Всякий, кто произносил имя "Рахав, Рахав", видел поллюцию лишь из-за памяти о ней. Итак, он говорит, что блуд еще не был на деле, а только "и блудила ты во имя свое". А после этого "и изливала блуд свой на всякого проходящего". Всякий, кто проходил и видел тебя, в нем разгорался огонь вожделения к блуду, это "и изливала блуд свой на всякого проходящего", так что "был ему". Что значит "был ему"? Хотя ты не блудила с ним, но ты создала в нем уже желание и вожделение, и оно уже утвердилось в его сердце, это и есть "был ему".
Мальбим объясняет, что есть разница между "знут" (блуд) и "тазнут". "Знут", это сам блуд, а "тазнут", это возбуждение в других вожделения к ней. Радак объясняет, что стих здесь приходит выразить великий успех, что был у народа Израиля после того, как вышло ему имя среди народов, а после этого "и блудила ты во имя свое". Мы объясним: Радак на всем протяжении, и, конечно, это и по остальным комментаторам, и по Мальбиму, что весь блуд, записанный здесь, есть выражение идолопоклонства. И мы упоминали об этом много раз и по многим поводам в прошлом, что пророк относится к идолопоклонству и уподобляет его блуду. И мы видим также в Торе: "за которыми вы блудите". Тора упоминает идолопоклонство как нечто, за чем блудят. А у пророков есть куда более мощные выражения для этого, как здесь мы видим, что он прямо уподобляет это полному блуду. То есть действие блуда служит притчей для идолопоклонства. И мы объясняли, что этому есть два объяснения. Одно объяснение более идейное, а другое более простое. Более простое объяснение, как говорит Гро: рядом с каждым капищем идолопоклонства был дом блуда. Так говорит Гро, есть у нас предание, что рядом с каждым капищем идолопоклонства был дом блуда. И способ жрецов привлекать к идолопоклонству был через всякие оргии блуда, которые там устраивали. И гораздо приятнее увлекаться идолами, которые весьма плюралистичны, чем Торой, которая весьма строга. И способ жрецов привлекать людей был через это. Раз ты приходишь и веришь в идолопоклонство, часть культа идолопоклонства составляли ритуалы блуда. Поэтому он говорит, Гаон из Вильны, что всегда найдешь выражение "блуд" в связи с идолопоклонством, ибо таков был характер культа, среди прочего, чтобы привлекать верующих.
В более идейном плане мы знаем, что связь между Всевышним и Израилем, как мы подробно говорили в наших уроках по Песни Песней, это связь возлюбленного и невесты. В каббале об этом много говорят, что это, по сути, аспект соединения, зеир анпин и нуква. Нуква, это аспект малхут, община Израиля. Аспект нашего соединения со Всевышним, это соединение брака. Народ Израиля, это невеста, а Всевышний, это возлюбленный, взявший нас в жены при даровании Торы у горы Синай. Стояние у горы Синай было хупой, "навис над ними горой, как чаном", это аспект хупы, и было здесь обручение и соединение между нами и Всевышним. Соответственно, когда народ Израиля оставляет Всевышнего и восстает против Него, это именно носит характер жены, восстающей против мужа и блудящей с другими. Ибо есть у нас хозяин (баал), это Всевышний, изначальный хозяин, а мы оставили Его и пошли искать себе других хозяев, "и пошли и служили баалам". Почему называется "баал"? Потому что сделали его хозяином себе. Соответственно, точная притча для этого, это блуд. Как жена, выходящая и уклоняющаяся из-под руки мужа, чтобы быть с другими, так же и народ Израиля вышел из руки Всевышнего, чтобы взять себе идолов и другие силы, на которые он будет опираться. Поэтому Радак здесь объяснит все это, и, конечно, также по Мальбиму, все здесь выражает вопрос идолопоклонства. Итак, то, что написано здесь "и блудила ты во имя свое", означает: ты блудила за другими богами, как написано: "и разжирел Йешурун и стал брыкаться". И говорит Радак, как мы объяснили, весь вопрос блуда, приходящий об общине Израиля, это служение звездам и созвездиям. И хотя иносказание, ты увидишь, что иносказание построено на вопросах блуда, тем не менее прообраз всегда ищи в идолопоклонстве. Ибо не о блуде в буквальном смысле здесь говорится, а об идолопоклонстве.
А то, что написано здесь "и положилась ты на красоту твою, и блудила ты во имя свое, и изливала блуд свой на всякого проходящего, чтобы был ему", смысл этого: ты была как распутная блудница, отдающаяся всем. А распутная блудница, отдающаяся всем, не довольствуется жителями своего города, она отдается и всем проходящим путникам и всем чужеземцам, проходящим ее путем. И это весьма унизительное выражение по отношению к народу Израиля, ибо о народе Израиля написано: "по числу городов твоих были боги твои, Йеуда". Написано, что было у них 365 идолов по числу дней солнечного года, и каждый день они служили другому идолу. И говорит Всевышний: даже как этот люпин, что съедается в конце трапезы, не сделали Меня сыны Мои. То есть ты уже служишь всем идолам, возьми Владыку мира хотя бы как вариант. Нет, Владыка мира даже как вариант не рассматривается. А 365 идолов, и Всевышний не один из них. Всевышнего нет, даже не возможность. Так что фактически выражение здесь "и изливала блуд свой на всякого проходящего, чтобы был ему", означает: ты была со всяким из народов, кто проходил мимо тебя, отдавалась ему, и вожделение твое было к нему, и оставила ты Б-га, который есть Б-г твой. Таргум Йонатана толкует "чтобы был ему" как "чтобы не был". Говорит Таргум Йонатана: как бы дело, которому не подобает быть и совершаться так. Вот смысл "на всякого проходящего, не было", значит, не должно быть так, то, чему не подобает быть так, ты и делала.
"И взяла ты от одежд своих, и сделала себе возвышения пестрые, и блудила на них, чему не бывать и не быть". Таргум Йонатана говорит: "И взяла ты одежды свои, и сделала себе на них покрытия, где приносила хлеб жрецам". Ты взяла свои одежды и сделала из них возвышения, на которых ты приносила хлеб жрецам идолопоклонства. "И заблуждалась на них не как подобает и не как достойно". И пошла ты и служила на них идолам не как подобает и не как достойно совершать. Мальбим объясняет: "и взяла ты от одежд своих", ты взяла свои одежды, сделала из них лоскуты и куски, а из этих кусков сделала возвышения. Что такое возвышения (бамот)? Возвышения означают нечто высокое. Мальбим объясняет, что все здесь продолжает притчу о блуднице. И те пестрые возвышения, "и блудила на них", означает подушки и высокие покрывала, чтобы блудить на них. И обратите внимание, Мальбим говорит: еще здесь, на этом этапе, блуд все еще был втайне. "Чему не бывать и не быть", даже если эти одежды больше не придут, не будет у тебя других вместо них, тебе дали одежды. Раньше мы видели, что это одежды, в которые тот благодетель, вытащивший ее из мусорных куч, одел ее. Эти одежды ты взяла, сделала из них подушки и покрывала, чтобы блудить на них, и "чему не бывать и не быть", не придут больше и не будет у тебя больше других таких одежд, а ты все же разорвала их и сделала из них подушки и покрывала, чтобы блудить на них. Объясняет Мальбим, что означает "чему не бывать и не быть"? Не придут больше эти одежды к тебе, даже если они будут существовать, и "не быть" вообще в реальности. Смысл в том, что Всевышний больше не спустится на гору Синай, чтобы возвестить нам Тору и заповеди снова. Это те одежды, которые он описал раньше. А то, что Я сделал тебе там, у горы Синай, все это ты взяла для чего? Чтобы блудить на них перед народом блудников, что означает служить идолопоклонству.
"И взяла ты предметы великолепия твоего из золота Моего и из серебра Моего, что дал Я тебе, и сделала себе изображения мужеского пола, и блудила с ними". "И взяла ты предметы великолепия твоего", из золотых и серебряных предметов ты сделала изображения мужеского пола, с которыми блудила. Смысл в том, как мы сказали, что на первом этапе они еще не дошли до низости идолопоклонства, и как сказал Мальбим, блуд еще был втайне. И здесь тоже, говорит Мальбим, обрати внимание, еще не было тут блуда с мужчиной, ибо блуд с мужчиной выражает полный выход из-под руки мужа. На первом этапе был у них тут блуд с изображением, сделанным по образу мужского пола. Вот что написано: она взяла предметы великолепия из золота и серебра, из них сделала изображение, "и сделала себе изображения мужеского пола, и блудила с ними". Ты блудила с этими изображениями мужеского пола. И все же, говорит Мальбим, она не блудила открыто, лишь втайне, как мы сказали о подушках, которые она сделала из одежд. Далее мы увидим, что это было на возвышении и высоте на улицах, это был следующий этап, когда сползание было уже сильнее. Но вначале это было лишь возбуждение людей, изливание блуда своего на них, как мы сказали, что возбуждала их к духу вожделения и блуда, но еще не блудила с ними. Не блудила с ними. Говорит Мальбим, против чего? О каком периоде мы здесь говорим? Это против первого этапа, когда народ Израиля еще не скатился в тяжкое сползание идолопоклонства, но уже было у него начало прикосновения. Здесь он говорит о времени Рехавама, от Рехавама до Ахаза. Когда еще не служили идолопоклонству открыто, служили ему втайне. Более того, служили идолам не как божеству, а лишь ради притягивания изобилия и низведения его в нижние миры. Ведь они служили звездам и созвездиям, и их служение звездам и созвездиям вначале еще было не как богу, в которого я верю, а как способ обратиться к силе, которая может повлиять на меня, что называется нечто выгодное мне, но не то, во что я всем сердцем действительно верю. И это, говорит Мальбим, обрати внимание, здесь в иносказании он описывает это как "изображения мужеского пола". Это не совсем блуд, ибо я не по-настоящему сочетаюсь браком с этим идолом в смысле веры в него и прилепления к нему, я не оставил своего мужа ради другого мужа, а здесь речь об изображениях мужеского пола, это не совсем блуд, лишь выглядит как блуд. Он описывает здесь также, что эти изображения она сделала из одежд великолепия своего. Смысл, что значит из одежд великолепия своего? Говорит Мальбим, что еще были одежды великолепия ее. Что это значит? Одежды великолепия, мы сказали, это Тора и заповеди. На первом этапе еще была у них Тора и заповеди. Итак, изображения были с одеждами великолепия. Еще ты соблюдаешь Тору и заповеди, и с этим, с одеждами великолепия своего, все еще служили идолопоклонству. О, как ты это делаешь? Да, как я сказал, я делаю это не из веры в идола, а лишь как посредника между мной и Всевышним, как способ притянуть изобилие от Него, благословен Он. Но ясно было вначале, что все изобилие еще от Него. Но при всем этом Он говорит тебе: этим она развратила одежды великолепия своего, "чему не бывать и не быть". Хотя она не блудила по-настоящему, а лишь изображения мужеского пола, но так или иначе уже есть тут блуд во имя ее, это то, что он сказал "и положилась ты на красоту твою, и блудила ты во имя свое". Что это значит? Уже вышло тебе имя служащей идолопоклонству. Уже вышло тебе имя блудницы. Итак, хоть и скажешь, что она еще ни с кем не блудила, были тут лишь изображения мужеского пола, верно, но уже это имя прилепилось к тебе. И изливала блуд свой на всякого проходящего, говорит Мальбим, это означает, что и другие учились от ее испорченных дел. Итак, наш блуд и наше идолопоклонство были аспектом тьмы для народов. От этого у нас было также влияние и на окружающих нас.
"И взяла ты одежды вышивки своей и покрыла их, и масло Мое и воскурение Мое положила пред ними". После того как она сделала из одежд своих, как мы видели, пестрые возвышения, мы видели, что сделала из них подушки и покрывала, чтобы блудить на них, осталась у нее лишь одежда вышивки, как мы видели "и одел тебя в вышивку", а это, по сути, рубаха, самая внутренняя одежда. После этого она взяла и рубаху, одежду, которая покрывает ее плоть, "одежды вышивки своей и покрыла их", покрыла ими изображения. "И положила пред ними масло и воскурение", которые дал ей Всевышний, положила это пред ними, воскуряла это изображениям и пред идолопоклонством. И он продолжает и говорит: "И хлеб Мой, что дал Я тебе, крупчаткой и маслом и медом кормил Я тебя, и отдала ты его пред ними в приятное благоухание, и было так, слово Всевышнего Б-га".
"И хлеб Мой, что дал Я тебе", итак, Раши приводит толкование мудрецов, что это говорит о поколении пустыни. Что в поколении пустыни в день, когда сделали тельца, написано, что сошла им манна, и они дали от нее пред тельцом. И тем не менее "и было назавтра, и не прекратилась". Ужас из ужасов. Манну, которую Всевышний дает им, они дают тельцу и говорят "вот боги твои, Израиль". Я даю тебе манну, а Мою манну ты даешь тельцу? И тем не менее Всевышний не прекратил им манну. Следовало бы сказать им: хотите давать тельцу? Давайте ему свое, Я прекращаю манну. Всё, справляйтесь сами, просите у него, чтобы он дал вам манну. Мою манну ты даешь ему? Проси у него, чтобы дал тебе, и от своего давай ему. Говорит, тем не менее манну не прекратил. Смотри на милость Всевышнего к нам. И так же разъяснено в книге Эзры, Раши говорит Эзра, но это книга Нехемьи, во времена Раши она называлась Эзра, мы говорили об этом подробно, когда учили Эзру и Нехемью. Итак, вот, смотри, так написано в книге Нехемьи, глава 9: "Даже когда сделали себе литого тельца... а Ты по великому милосердию Твоему не оставил их, и манну Твою не отнял от уст их". Говорят мудрецы: заслуживают того, чтобы отнять у них, а Ты не отнял. Следовало бы, чтобы Ты отнял манну Свою у них, и тем не менее не отнял у них манну. Говорит, так же и здесь: "и было, слово Всевышнего Б-га", был хлеб и не прекратил сходить назавтра. Так толковал рабби Танхума. Итак, "и было" означает здесь, что манна продолжала быть. Вот смысл "и было". Этот хлеб, хоть ты и дала его идолопоклонству, Я не отнял его у тебя.
Мальбим объясняет, что хлеб, который Я дал тебе в пищу, а также крупчатку и масло и мед, которыми Я кормил тебя, Я был вынужден дать пред идолопоклонством в приятное благоухание. Обратите внимание, Мальбим говорит не "ты дала", а "Я был вынужден". Ибо здесь написано "и хлеб Мой, что дал Я тебе, крупчаткой и маслом и медом кормил Я тебя, и отдал Я его пред ними". Не написано "дала ты пред ними", как написано ранее в стихе 18: "и взяла ты одежды вышивки своей... и масло Мое и воскурение Мое положила пред ними", это ты сделала. Здесь говорит Мальбим: нет, Я положил пред ними. Каков же простой смысл этого? Объясняет Мальбим, это продолжение, как Всевышний положил его пред ними? "И было". Смысл в том, что раз хлеб еще продолжался и не прекратился, "и было", и он не отменится, то выходит, будто Я положил его пред идолопоклонством. Ибо ты кладешь его пред идолопоклонством, а Я продолжаю и даю тебе. Так что же Я, так сказать, делаю? Это как если я даю кому-то что-то и знаю, что он приносит это в жертву идолопоклонству, разрешено ли мне продолжать давать ему? Нет, ведь тогда как будто ты даешь идолопоклонству, ибо ты знаешь, куда это идет. Говорит Всевышний, так и здесь. Ибо Я продолжал давать вам хлеб, будто Я дал его идолопоклонству, Я продолжаю давать вам возможность приносить жертвы идолопоклонству. Говорит Мальбим, против того, что мы видели об одеждах, где написано "чему не бывать и не быть", что означает, что одежд не будет вслед за ними вместо них, против этого он говорит: знай, что с хлебом не так. Стояния у горы Синай больше не будет, но хлеб, говорит Всевышний, и будет, и станет, это то, что написано "и было". Говорит Всевышний: Я еще продолжаю давать вам хлеб. Говорит Мальбим, все это описание того, что они делали до дней Ахаза, но не включая. Как мы объяснили, что еще служили изображениям как орудию для получения от него изобилия, а не как полной вере, говорит Мальбим, еще не распустились полностью. И при всем этом они уже служили идолопоклонству во дни Рехавама и во дни Авии, и написано, что его жена, мать Асы, сделала истукана для ашеры. Мудрецы говорят: что такое "мифлецет" (истукан)? Говорят мудрецы: "мафли лецануса" (являет непристойность). "Мифлецет", это "мафли лецануса", умножающая непристойность. Что за умножающая непристойность? Говорят мудрецы, что она сделала изображение мужского пола, чтобы блудить с ним. Это была мать Асы, и это очень соответствует тому, что написано здесь "и сделала себе изображения мужеского пола, и блудила с ними". А во дни Аталии написано, что Аталия была злодейкой, ее сыновья пробили дом Б-жий, все святыни дома Всевышнего пошли и сделали баалам. И это то, что написано "масло Мое и воскурение Мое положила пред ними", масло и воскурение, которые даны в Храме во славу Всевышнего, это ты положила пред идолопоклонством. Так написано об Амации, что он воскурял богам Сеира. И все же, говорит Мальбим, все это еще было втайне. Еще дом Всевышнего, служение было на своем месте, еще приносили жертвы и Всевышнему, благословен Он, все это еще было втайне. Лишь на следующем этапе они переходят в состояние, когда уже идолопоклонству они служат открыто, прорваны все ограды, они уже служат ему официально и не только как дополнение к служению Всевышнему, а прямо служат идолопоклонству, и это в следующем стихе.
"И взяла ты сыновей своих и дочерей своих, которых ты родила Мне, и заколола их им в пищу, мало ли было блуда твоего". Теперь он описывает, говорит Мальбим, то, что они делали во дни Ахаза. Ахаз служил идолопоклонству открыто, Ахаз проводил сыновей своих через огонь Молеху. Об этом он говорит "и взяла ты сыновей своих". Мы увидим здесь, что вначале он говорит "взяла ты сыновей своих", а в следующем стихе "и заколола ты сыновей Моих". В чем разница между "сыновьями твоими" и "сыновьями Моими"? Объясняет Мальбим, что вначале ты взяла лишь сыновей своих, а не сыновей Моих. То есть "сыновья твои", это те, что родились у тебя от блуда твоего. Это "и взяла ты сыновей своих и дочерей своих, которых ты родила Мне". Говорит "родила Мне", ты как бы приписала их Мне, ибо они выросли в Моем доме, ты приписала их Мне, но на самом деле они не от Меня, они от тех, что блудили с тобой, от них произошли эти сыновья. И вот ты взяла их "и заколола их им в пищу", ты пошла и служила идолопоклонству открыто и принесла в жертву этих сыновей, принесла их Молеху. И это "мало ли было блуда твоего", и это дело, это лишь малость от блуда твоего, это малость от прегрешений блуда, которые ты совершила. Ибо после этого он сразу продолжает "и заколола ты сыновей Моих, и отдала их, проведя их им". После этого ты заколола и сыновей Моих. Сыновья Мои, это те, что Мои, те, что родились от Меня, не те, которых я вырастил, сыновья тех, что блудили с тобой, а те, что от Меня зачаты. Это были Мои сыновья, "и заколола ты сыновей Моих, и отдала их, проведя их им". Ты отдала их жрецам, и провела их им, провела их идолопоклонству. Говорит Мальбим, что значит "проведя их им"? Закон таков, что не подлежит наказанию, пока не передаст его жрецам, и жрец возьмет это из его руки и проведет его сам. Это "и отдала их жрецам", и потому написано "проведя их им". Что значит "проведя"? После этого ты сам провел. Ибо здесь нужны два, два действия. Одно действие, это передача ребенка жрецу, речь идет сейчас о служении Молеху, а второе действие, после того как он передан в руку жреца, отец берет и проводит его к Молеху. Поэтому "и отдала их, проведя их им", ты отдала их сначала жрецам, а после этого "проведя", это ты, не они провели, а ты провела их сама, что и есть путь служения Молеху.
Есть здесь еще одно объяснение, дополнительное объяснение, это объяснение Раши. Объяснение весьма чудесное. Раши говорит, прочитаем его слова. Что значит "и взяла ты сыновей своих и дочерей своих, которых ты родила Мне"? Говорит Раши: было у него пять сыновей. Четверо из них для служения идолопоклонству, а один отделен для дома учения. Было у него четверо, было у него пять сыновей. Четверых для служения идолопоклонству, четверых он послал к идолопоклонству, послал их в ОРТ. Четверых из них для служения идолопоклонству. А одного отделил для дома учения, одного он послал в йешиву. Посвятил Мне, да? Одного он послал в йешиву, чтобы был у него какой-то остаток на память, что-то для дома деда. И пришел принести в жертву одного из сыновей своих Молеху. Теперь нужно принести в жертву одного из них. Кого он приносит в жертву? Приносит того, кого отделил для изучения Торы. Понимаете? Того самого, давай, приведи его из йешивы, именно его он приносит в жертву Молеху. Из мидраша рабби Танхумы. И по сути здесь гораздо больше, чем просто пример, ибо это часто характеризует всю человеческую жизнь в целом.
Известно, что однажды Маарам Шапира из Люблина пришел собирать пожертвования в каком-то месте, и ему сказали, что положение очень тяжелое, что был спад в делах, и что вообще мировое экономическое положение в упадке и... Короче, он произнес проповедь и сказал им: смотрите, господа, написано у мудрецов, что есть несколько причин, по которым человек может развестись со своей женой. Одна из них, Гемара говорит: "пересолила ему еду". Он говорит: я хочу понять, что, мыслимо ли это? Есть ли жена, которая никогда не сожгла бы еду? Что, за это уже развестись с ней? Каков смысл этого? Что, пересолила ему еду, разведется с женой? Тогда не осталось бы жизни ни у одной жены. Ни одна жена не осталась бы замужем за своим мужем, каждая хоть раз или дважды или больше сожгла еду. Так каков же смысл этого? Сказал им раввин: я объясню вам. Говорит им раввин: смотрите, есть три меры в женах. Есть жена, которая, когда еда сгорела, говорит: почему мой муж должен страдать? Я не обратила внимания, я занималась другими делами вместо того, чтобы следить, чтобы рис не сгорел, так что она делает? Верхнюю чистую часть она приносит мужу. Нижнюю сгоревшую часть она ест сама. Есть жена средней меры. Она говорит: слушай, ты женился на мне, это к лучшему и к худшему. Делят кастрюлю сверху вниз. Половина мне, половина ему. С чего это, что, только я одна ем сгоревшее? С чего это. Он сказал: но есть плохая жена. И плохая жена говорит: мой муж возвращается с работы только в два, а я уже сажусь есть в час, я не могу ждать. Ест верхнюю часть. Приходит муж, твоя еда сгорела. Не то что сгорела, понимаете? Он говорит: это то, что написано у мудрецов "пересолила ему еду". Ему еду пересолила! А, такую жену разведи с ней. Такую плохую жену разведи с ней. Говорит: то же самое, к сожалению, происходит и здесь. Говорит: вы рассказываете о трудностях в делах. Я вижу, слава Б-гу, поездку за границу вы не отменили. Кружки для детей вы все еще продолжаете. От новой машины в этом году тоже не отказались. Короче, слава Б-гу, я вижу, что все ваши личные дела в порядке. Только когда дошла часть жертвовать на Тору, на йешивы, на... тут ты говоришь: Владыка мира, Твоя часть сгорела. Что делать, дела пострадали, Владыка... Часть цдаки, что, только часть цдаки пострадала? Что, ваша часть ничего не потеряла? Это "пересолила ему еду". Ну, давайте не будем плохой женой, с которой Всевышний решит в конце развестись, так давайте хотя бы, хотя бы сделаем пополам. Так сказал им Маарам Шапира из Люблина. И это по сути великое нравоучение против того, что говорит здесь Раши. Когда у человека есть, есть известное выражение: когда корабль тонет, есть человек, который первым делом выбрасывает, каждый должен что-то выбросить, чтобы облегчить корабль, так есть тот, кто первым выбрасывает тфилин. Да? Экономика немного затруднилась, первым делом он прекращает с десятинами. Первым делом он прекращает с цдаками. И это то, что здесь говорит Раши. У него есть необходимость принести в жертву идолопоклонству, что он берет? Того самого из йешивы, его он берет. Однажды глава моего колеля говорил: написано "нет тебе свободного, кроме того, кто занимается Торой". Он говорит: что это значит, что нет тебе свободного, кроме того, кто занимается Торой? Например, нужно сделать что-то, не знаю, нужно организовать шева брахот, принести посуду, зайти в гмах, не знаю что, нужно организовать что-то. Так кто, кто это сделает? Нет, Давид, он работает, он не может. Яаков, он уж точно, он уже встал рано, и у него тоже есть несколько обязательств, и ему нужно, у него поездки и... Шломо, он в университете, и там он не может пропускать. Кто? А, Аарон, Аарон из колеля. Скажи Аарону из колеля, чтобы пришел и взял... Понимаете? Это в точности то, что говорит Раши. Того, кого он предназначил изучать Тору, его берут. "Нет тебе свободного, кроме того, кто занимается Торой". Он свободный, он незанятый, возьми его, куда тебе нужно, можно отменить его время. Другие нет, он работает, он не может прийти, он работает. А тот занимается Торой, он свободный, это нормально, его время свободно. Как, к сожалению, мы знаем эту реальность, что когда у человека есть какое-то определенное затруднение, первое, от чего он отказывается, это урок. Погоди, но у тебя после этого то, а после этого у тебя... Нет, там я обязан, нет, тут я не могу, а урок? Ладно, это, что это, так не придем сегодня на урок. Это в точности то, что он говорит здесь. Часть Торы, часть дома учения, талмуд-торы, ты пошел принести это в жертву Молеху, именно это ты принес в жертву. В точности наоборот должно быть. От урока я ни в коем случае не отказываюсь. Погоди, но нужно, обязательно нужно. Верно, за счет чего-то другого я сделаю, за счет послеобеденного отдыха, за счет тысячи и одного других вещей, но не за счет урока. Чтобы не было ситуации, что "сыновья твои и дочери твои, которых ты родила Мне", их "заколола их им в пищу".
Еще одно объяснение приводит Раши: "которых ты родила Мне", говорит Раши, это первенцы. Как написано "и осквернил Я их в дарах их, при проведении всякого разверзающего утробу", это далее в Йехезкеле, глава 20. То есть первенцев, которые должны быть служителями обители Всевышнего, именно их ты взяла и именно их принесла в жертву идолопоклонству. Итак, это те, "которых ты родила Мне", ибо то, что родился первенец, это разверзающий утробу для Всевышнего, это мы родили Всевышнему. И именно этих ты берешь и приносишь в жертву идолопоклонству. "И при всех мерзостях твоих и блуде твоем ты не вспомнила дней юности твоей, когда была ты нага и обнажена, попираема в кровях твоих была". Мальбим объясняет: как ты дошла до всех мерзостей, до этих качеств? Через все мерзости ты пришла к этому свойству, что ты не вспомнила своего прошлого, того, что в дни юности твоей была нага и обнажена. Если бы ты помнила свое прежнее положение и состояние, чудесные чудеса, которые Всевышний сделал с тобой, был бы в тебе трепет пред наказаниями Всевышнего. Ты бы опасалась, ведь Всевышний может в любой миг вернуть меня в мое прежнее состояние. А ведь какой я была? Нагой, обнаженной, попираемой в кровях твоих, как сказал в начале главы. Но ты не вспомнила. А раз не вспомнила, то не вспомнила, что как Он вывел меня оттуда, так же может вернуть меня в прежнее состояние. И это то, что он говорит: ты через блуд твой, через блуд, которым ты блудила от Всевышнего, забыла совсем Всевышнего и приписала все, что было по сути, приписала это случаю. Мол, случайно вышли из Египта, и случайно сумели одолеть их, и случайно... Ты не видела в этом руки Всевышнего. И доказательство этому, "и было после всего зла твоего, ой, ой тебе, слово Всевышнего Б-га". "И было после всего зла твоего", говорит Радак, "и было", да, как была изначально нага и обнажена, после всего, что ты сделала, ты осталась нагой и лишенной всего. Мы увидим далее более явные выражения, как по сути весь этот блуд, которым блудили за баалами, привел их к сползанию за сползанием, что они по сути возвращаются в свое прежнее состояние. Пока не дошли полностью до прежнего состояния, ибо что в конце было? Ведь Он изгнал их, и они дошли до Халаха и Хавора, реки Гозан, за горы тьмы, во всякие места, в дремучие горы и прочие дурные места в областях Афганистана и где бы то ни было. И тогда по сути вы вернулись в свое прежнее состояние, что ты нага и обнажена от Торы и заповедей, попираема в кровях твоих, вы вернулись в прежнее состояние. Все это причинено тебе вследствие блуда твоего, вследствие того, что ты блудила за баалами. Об этом он говорит "ой, ой тебе, слово Всевышнего Б-га". Таргум Йонатана говорит: "горе и горе тебе за то, что согрешила, и горе тебе за то, что не раскаялась". Почему дважды "ой"? Один раз за то, что грешила, второй раз за то, что не раскаялась. Ибо даже если человек согрешил, он может раскаяться. Итак, один раз согрешила, второй раз ой тебе, что не раскаялась. Что будет в конце твоем за все злодеяния, которые ты совершила.
Мальбим объясняет, что все написанное здесь говорит об Ахазе. И об Ахазе там приводится, что Всевышний поразил его различными карами. И если бы он помнил, что есть Б-г, судящий и надзирающий, он бы раскаялся, как говорит Таргум. А он вместо этого, как приведено в Диврей а-Ямим, глава 28, еще продолжал портиться и злодействовать. "И во время бедствия своего продолжал изменять Всевышнему". Вместо того чтобы понять, что здесь кары, призванные вернуть тебя в колею, он продолжает изменять Всевышнему. Это царь Ахаз, о котором написано, что чем больше Всевышний продолжал поражать его, тем больше он умножал измену свою. И лишь после того как увидел, что "ой, ой ему", тогда "и построила ты себе возвышение и сделала себе высоту на всякой улице". Умножил этим оставление Всевышнего полностью. Ибо до сих пор, как мы объяснили выше, идолопоклонство было втайне. Но теперь "и построила ты себе возвышение". "И построила ты себе возвышение", возвышение (гав) означает выступающее место, ровное и высокое место. "И сделала себе высоту", это уже высокое место, которое будет заметно всем. И что же приходит сказать это выражение? До сих пор блуд твой был втайне, но отныне уже "и сделала себе высоту", сделала себе место блуда на всякой улице. То есть особое место для идолопоклонства уже было во главе всех перекрестков. Это уже не как было прежде, когда служили идолопоклонству тайно. И он добавляет и говорит: "У всякого начала пути построила ты высоту твою, и опоганила ты красоту твою, и раздвинула ноги твои всякому проходящему, и умножила блуд твой". "У всякого начала пути построила ты высоту твою", ты делала это в начале пути, в местах, которые суть начала путей, то есть главные дороги. А цель в том, чтобы и тот, кто не живет здесь в этих местах и не знает тебя, во всяком случае, когда он пройдет там по дороге, увидит тебя и через это будет блудить с тобой. Цель в том, чтобы блудить с проходящими и приходящими. И это то, на что он хочет им намекнуть, что вы пошли и построили возвышения и истуканов на высоких горах, и на холмах, и на дорогах, чтобы и человек, который естественным образом до сих пор не знал идолопоклонства, теперь узнал его и теперь служил ему. "И опоганила ты красоту твою", ты была как кдеша, то есть женщина, отдающаяся блуду, у которой от множества блуда опоганилась красота и увяло лицо. Это "и опоганила ты красоту твою". Мецудат Давид объясняет: ты гнушалась и презирала красоту свою, показывая ее всякому, кто пожелает. То есть ценную вещь прячут, скрывают ее. А ты гнушалась красотой своей, считала красоту свою чем-то дешевым, доказательство тому, что отдала ее всякому проходящему. А после этого "и раздвинула ноги твои всякому проходящему". После этого ты раздвигала ноги свои всякому проходящему, как народы, что покоряются всем идолам и готовы аннулировать себя пред всяким идолом, "и умножила блуд твой". Через это ты умножила блуд свой к чужому служению, к идолопоклонству, служить всякому богу, как мы объяснили и видели выше, 365 видов идолов было у них по числу дней солнечного года. Это то, что он говорит "и раздвинула ноги твои всякому проходящему", ты была готова принять на себя всякого баала, то есть всякий вид идолопоклонства, и через это умножила блуд твой к многим видам идолопоклонства.