00:00 Сефер Йехезкель, глава 16. "И было слово Всевышнего ко мне, говоря. Сын человеческий, сообщи Иерусалиму о его мерзостях". Мальбим объясняет, что здесь, на протяжении всей главы, мы увидим, как он уподобляет народ Израиля некоему щедрому человеку, который нашел подкидыша, девочку, покинутую своими родителями, которые от отвращения выбросили ее в пустынное запустение, и проходил там некий благородный человек, увидел ее, сжалился над ней и обратил на нее свой взор к добру, пока не вырастил ее и не взял себе в жены.
И вот, минимальное ожидание в такой ситуации, что будет признательность, что она оценит то, что сделали ради нее. После того как он облагодетельствовал ее всевозможными благами, говорит Мальбим, она забыла все его благодеяния над собой и стала блудить, изменяя ему, чтобы прогневить его. Сколько гнева вызывает такой ужасный поступок. И это подобно тому, что сказано в стихе "Он нашел его в земле пустынной, хранил его как зеницу ока Своего, вознес его на высоты земли", все это описания милостей, которые Святой, благословен Он, сделал нам, выведя нас из Египта. А после этого "и утучнел Йешурун, и стал брыкаться, разжирел ты, растолстел, ожирел", и это по сути то, что говорит Тора, и здесь мы увидим это подробно, как он описывает эту реальность у народа Израиля.
Гемара в трактате Мегила, лист 25, сторона 2, говорит: "Сообщи Иерусалиму о его мерзостях", читается и переводится. Читают это и также переводят это. Есть вещи, которые читаются, но не переводятся, как история с Реувеном и тому подобное. Здесь это читается и переводится. Перевод, это то, что известно у йеменцев, которые читали стих из Писания и читали стих в переводе. Сразу после чтения Писания есть таргум. Это называется переводится. Спрашивает Гемара: это ведь очевидно, почему бы не читать и не переводить? Говорит Гемара: это исключает мнение рабби Элиэзера. Это приходит исключить подход рабби Элиэзера, ибо рабби Элиэзер придерживается мнения, что нет, его не переводят, не читают и не переводят. Что его не читают и не переводят. Как учили: был случай с одним человеком, который читал перед рабби Элиэзером "Сообщи Иерусалиму о его мерзостях". Он читал это, имеется в виду читал это как мафтир. Сказал ему рабби Элиэзер: пока ты проверяешь мерзости Иерусалима, пойди и проверь мерзости твоей матери. Проверили его происхождение и нашли в нем изъян. Говорит Иерусалимский Талмуд: обнаружили, что он был мамзером.
Итак, рабби Элиэзер настаивает, чтобы не читать "Сообщи Иерусалиму о его мерзостях", как будто он ищет изъяны в Иерусалиме, и это указывает на изъян в нем самом. И действительно, на практике единственные, кто читают в качестве афтары "Сообщи Иерусалиму", это йеменцы. В афтаре к главе Шмот они единственные, кто читает как афтару... Сейчас я слышу, что и вавилонские евреи читают это и делают это афтарой к Шмот, но в любом случае будем знать, что большинство мира не читают это. И это, по-видимому, основано на этом, хотя и не постановляют закон согласно рабби Элиэзеру. Закон не как рабби Элиэзер, мы придерживаемся, что все же можно читать "Сообщи Иерусалиму", и несмотря на все это, и так постановляет Рамбам, несмотря на все это в остальных общинах не приняли так поступать.
Только Ритва спрашивает: на что разгневался рабби Элиэзер? Ведь мудрецы говорят, что все же можно читать. Так этот человек читал "Сообщи Иерусалиму о его мерзостях" согласно подходу мудрецов, в чем была его претензия? Так он объясняет, что поскольку в месте рабби Элиэзера, ты знаешь, что рабби Элиэзер говорит, что нельзя это читать как афтару, то в месте рабби Элиэзера ты должен был быть осторожен и хотя бы спросить его. Спросить его: поступим ли мы как мудрецы, поступим ли мы как ваша честь, и тогда я прочту как афтару. Тот, кто не оказывает почета мудрецам, говорит Ритва, сказал рабби Элиэзер, в нем есть изъян. И поэтому проверили его происхождение и нашли, что в нем есть изъян, поскольку прийти и поступить подобным образом перед рабби Элиэзером, что противоположно подходу рабби Элиэзера, в этом есть изъян, и как он сказал, так на самом деле и было, так приводит Ритва от имени "учителя моего, да хранит его Милосердный и да спасет его".
Так вернемся к нашей теме. Как мы сказали, эта тема является афтарой, и в этой афтаре тот, кто все же читает ее как афтару, сразу обратит внимание, что эти стихи знакомые стихи. Часть из них знакома нам из Пасхальной Агады, а тем, кто читает это как афтару, это знакомо из афтары.
"И скажи. Так сказал Всевышний Бог Иерусалиму: происхождение твое и рождение твое из земли ханаанской. Отец твой аморей, а мать твоя хеттеянка". Он начинает описывать, каков был источник, откуда пришел народ Израиля. Говорит им, говорит пророку: скажи им это порицание в форме притчи. И хотя, говорит Радак, когда он сидел в Вавилоне, говорит Радак, повелел ему сообщить им там посредством письма, может быть, услышат и вернутся. Трудность здесь: "сообщи Иерусалиму". Как я, сидящий в Вавилоне, сообщу Иерусалиму? Говорит: пошли им письмо. Это смысл "сообщи им посредством письма, может быть, услышат и вернутся".
И теперь говорит Мальбим и описывает "происхождение твое и рождение твое", и описывает как бы, как мы видели вначале, что речь идет о некой маленькой девочке-подкидыше из чужой земли. Место, где были ее родители, это земля ханаанская. Ее отец и ее мать тоже не были из одного народа. Ее отец был амореем, ее мать была хеттеянкой. И говорит Мальбим: это была причина, по которой они не пожалели родившегося у них ребенка. Поскольку каждый не видел этого ребенка как принадлежащего ему. Мать-хеттеянка видела ребенка как аморея, а отец-аморей видел ребенка как хеттеянина. И поскольку так, они не заботились о ребенке как следует и не пожалели их. А отец аморей, говорит Мальбим, не зря это написано, поскольку амореи были злее и хуже остальных народов. А мать хеттеянка, тоже не зря это написано, поскольку особенность хеттейских женщин в том, что они были хуже остальных женщин. Хуже даже, чем аморейские женщины. Хотя амореи были худшими из народов, хеттейские женщины были хуже них. Где мы это видим? "Опротивела мне жизнь из-за дочерей Хета". Мы видим, что дочери Хета были наихудшими, до того, что опротивела ей жизнь.
И тогда по сути, говорит Мальбим, аллегория здесь в том, чтобы сказать им, что Я взял вас в состоянии, когда вы еще не были неким особым народом. Вы были связаны с отцом и матерью, от которых родились. Вы были связаны с амореями, с хеттеянами, учились их путям, они были вашими наставниками, как бы они ваши отец и мать. Говорит Мальбим: почему он называет их отцом и матерью? Ведь не от них мы на самом деле произошли, когда мы говорим о родословной. Наша родословная не аморейская и хеттейская. Так почему же он на самом деле характеризует нас как амореев и хеттеян? Говорит Мальбим: в них было качество той земли, где они родились. Они родились в земле Хета, Хеврон, где жили Авраам и Ицхак, принадлежал сынам Хета. Метафора, объясняет Мальбим, описывает народ как бы он подобен отцу для людей, которые там находятся. Народ подобен отцу для отдельных людей, для людей, которые там живут. И причина этому, поскольку как отец учит своих сыновей путям поведения, так и народ в целом учит живущих в нем, отдельных людей, каждого человека, тому, как себя вести. Мы перенимаем свое поведение от народа, среди которого живем.
И, кстати, можно увидеть это, нет у нас большего знака этому, чем собирание изгнанников, которого народ Израиля удостоился за последние 70 лет, и можно увидеть, как каждая община, которая прибыла сюда, хотя все из одного источника, каждая община переняла те виды поведения, что приняты в народе, среди которого она находилась. Например, у сефардов есть большое дело гостеприимства. Сефарды были в землях сынов Ишмаэля. В землях сынов Ишмаэля очень принято гостеприимство, и поэтому у сефардов это дело очень распространено. У ашкеназов есть другие вещи. Например, у ашкеназов дело грамотности. То есть дело учебы, ученость, образованность, там занимает обширное место. Ибо в восточных землях, в арабских землях, не много занимались учебой. В европейских землях, напротив, там университеты и колыбель культуры и тому подобное, и поэтому там была важность и большое достоинство в приобретении знаний, и потому видно, что грамотность была дана также, у сынов ашкеназа видно ее гораздо больше, чем у сынов сфарада. И так далее подобным образом, можно привести еще много примеров. Но человек учится от места, где он живет. Люди, среди которых он находится, человек находится под их влиянием.
А землю, где человек родился, это он описывает как мать. Поскольку от земли человек питается своей пищей, и качества плода подобны качеству земли, ее плодов и ее воздуха. "Того, у кого от источника его поля еда". И это действительно в направлении того, что написано, что есть земля, растящая героев, есть земля, растящая слабых. Смысл этого в том, что часто урожай земли, качество земли, влияет на творения, которые растут в ней. Рамбам говорит, что в Африке есть люди, которые лишены разума. То есть тот, кто посмотрит, не увидит много известного африканского ученого. Да, они не, они не обязательно, не вышли оттуда великие мира с точки зрения учебы. А почему? Поскольку говорит Рамбам, их воды мутные. А мутные воды порождают мутный разум. А в землях, где воды очищенные и чистые, они порождают ясный и чистый разум. То есть мы видим, что есть влияние того, что ты ешь, урожая земли, есть у этого влияние на того, кто растет там.
Так, следовательно, то, что он говорит здесь "происхождение твое и рождение твое", здесь есть две вещи. Место, где ты жил, "происхождение твое" это как "проживание твое", только разница в том, что жить, это временно, а укоренение, это постоянно. Как "проживание твое". "Происхождение твое и рождение твое", это соответствует отцу и матери. Это народ, где они родились, и место, страна, где они жили. То, что он хотел им сказать: вы еще не отделились от поведения народов. Вы еще связаны с народом и его поведением, связаны с землей и с тем, что она вырастила, и следовательно все эти дела еще пульсируют в вас, нужно было очистить вас от этого, нужно было очистить вас от этого, и это он сейчас опишет, как пришел тот благородный человек, и взял, и вывел их из всей этой реальности.
Таргум Йонатан, напротив, объясняет, что то, что написано здесь "происхождение твое и рождение твое из земли ханаанской, отец твой аморей, а мать твоя хеттеянка", он говорит: "в заслугу отцов ваших Я изгоняю от вас амореев и истребляю хеттеян". В заслугу твоего отца и в заслугу твоей матери Я вывожу вас из амореев и хеттеян. Так он объясняет тему "отец твой аморей, а мать твоя хеттеянка". В заслугу твоего отца вывел тебя из аморея, и в заслугу твоей матери вывел тебя из хеттеян. Да, "истреблю и изгоню", смысл: изгоню и низвергну амореев и хеттеян от вас. В заслугу праотцев, в заслугу Авраама, Ицхака и Яакова.
"А рождение твое: в день, когда ты родилась, не был обрезан твой пупок, и в водах не была ты омыта для очищения, и солью не была ты осолена, и в пеленки не была ты завернута". После того как он описал место там, то, что называется фон, на котором родилась та дочь, он описывает теперь, как она родилась. Само рождение на практике. "А рождение твое", что сделали с ней в день рождения? Первое: "в день, когда ты родилась, не был обрезан твой пупок". Говорит Мальбим: обычай был делать новорожденному ребенку четыре вида исправлений, и ни один из них не был сделан тебе.
Первое: как только ребенок родился, отрезают пуповину. Это "обрезан твой пупок". Пупок, это как "пуп твой, круглая чаша". Пупок, это то, что в центре тела, да. Так "не был обрезан твой пупок", первое, пуповина не была обрезана. До сих пор младенец питался своей пищей через пуповину. Говорит Мальбим: он был на уровне растения. Растение питается через корень, и младенец питается через пуповину, это как корень, соединенный с матерью. Когда обрезают пуповину, завязывают ее, отныне он получает пищу через рот. Когда пуповина не обрезана, он еще на предыдущем уровне, он еще на уровне растения. А аллегория, говорит Мальбим: когда здесь родился народ, нужно было, чтобы они отделились от народа, среди которого они были. Нужно было, чтобы отделились от матери. Но они остались "не был обрезан твой пупок". Пуповина еще осталась, соединены они были своим пупком с народом, от которого они родились. Еще были прилеплены к делам ханаанеев. А дела ханаанеев, это очень тяжкие дела, как Тора предостерегает не поступать по их делам.
Второе, что делают младенцу: моют его в воде, чтобы удалить кровь и мерзость, как выражается Мальбим. А в аллегории народа, что мудрецы сердца, люди более просвещенные, отмывают испорченные качества посредством вод мудрости и знания. Как говорит Рамбам, что окунание не обязательно должно быть в микве, человек может окунуться в воды мудрости и знания. То есть устанавливают новые виды поведения, не как народы, среди которых мы выросли, а отмывают себя, отмывают и исправляют свои качества до качеств прямых и правильных. Не как то, что мы получили от матери, которая родила нас, что мы получили от них? Кровь и мерзость. То есть мы уродливы дурными качествами от народов, которые родили нас. Но там принято делать промывание, а здесь он говорит, что не было этой реальности. "И в водах не была ты омыта для очищения". Что такое "для очищения"? Смысл "для очищения" в том, чтобы разгладить его плоть. "Очищение" это гладкий. "Эсав, человек волосатый, а Яаков, человек гладкий", говорит Таргум "гладкий". И также сегодня выражаются этим выражением, когда бреются, есть "очищение", которое называется мазью, которой удаляют волосы веществом, а не ножом. Так что в любом случае "для очищения" означает гладким образом. Не разгладили твою плоть для очищения.
Третье дело, после этого солят младенца, чтобы укрепить плоть. Это нам сегодня незнакомо, но был их обычай класть соль на его тело, чтобы укрепить кожу и плоть младенца. А четвертое дело, они заворачивали его в пеленки, чтобы выпрямить члены. Это да, тот, кто когда-то был на брит-миле у рава Махфуда, видел, как он это делает. Был их обычай делать это, особенно в Йемене это было очень принято, привыкли брать после того, как... не обязательно когда делают обрезание младенцу, а обычным образом, брали младенца, крепко связывали его ноги и выпрямляли их, чтобы ноги выросли прямыми, так выпрямляли ноги, пеленали их. Это то, что он говорит, пеленают его, чтобы выпрямить члены. Также со времен мудрецов делали это. Говорит Мальбим: поскольку во чреве матери плоть губчатая, а члены согнуты, голова между колен, свернута как книжка, как говорит Гемара, то нужно выпрямить его. А аллегория тоже к народу, что нужно укрепить отдельных людей, людей, которые часть народа, которые теперь выросли, речь идет теперь о той девочке-подкидыше, которая выросла там среди народов, выпрямить общность, поставить над ними глав и судей, пока это не станет как прямое тело, сильное и крепкое, члены которого выпрямлены. Говорит: это не было сделано тебе. Так ты выросла кривым образом, с грязью крови и мерзости, с пуповиной, где ты еще осталась соединенной с народами, к которым была прилеплена, с тем, что ты не прошла осоление, чтобы укрепить плоть, так что реальность народа Израиля была весьма плоха. И Святой, благословен Он, сейчас опишет, как из этой реальности Он взял и построил чудесный и особый народ, народ Израиля.
"Не пожалел тебя глаз, чтобы сделать тебе одно из этих, из сострадания к тебе. И была ты выброшена в открытое поле в отвращении к душе твоей в день, когда ты родилась". "Не пожалел тебя глаз, чтобы сделать тебе одно из этих, из сострадания к тебе". Здесь есть жалеть, здесь есть сострадать. Не сделали тебе одно из этих дел из сострадания. Говорит Мальбим: в чем разница между жалеть и сострадать? Это то, что он повторяет во многих местах. Говорит Мальбим: всегда, когда кто-то жалеет некую вещь, это потому что она мне нужна. Я жалею ее, поскольку я в ней заинтересован, поскольку я хочу ее. Например, говорит Мальбим, как "и глаз ваш пусть не пожалеет вашей утвари". Я заинтересован в утвари, я жалею ее. "Ты пожалел растение", я заинтересован в растении, я жалею его. Напротив, говорит Мальбим, сострадающий, это тот, кто хочет существования вещи ради нее самой. Эта вещь хороша в моих глазах, не оттого что я хочу и заинтересован в этой вещи, не потому что она мне нужна. А из сострадания к вещи. Знаешь что, даже если я не получу от нее наслаждения, но я сострадаю ей. Я сострадаю ей, жаль погубить это, даже если мне ничего от этого не выйдет. Как "ибо пожалел народ лучшее из мелкого и крупного скота, не желая истребить их". Они пожалели их, оттого что жаль просто губить мелкий и крупный скот, и не желали истребить их.
Говорит Мальбим, так же и здесь он говорит: не пожалел ее, эту родившуюся девочку, мы видели, что отец-аморей и мать-хеттеянка не жалеют ее с точки зрения своей потребности, чтобы было у них продолжение. Есть тебе от нее польза. Если ты вырастишь ее, будет у тебя второе поколение и третье поколение и так далее, будет у тебя продолжение сыновей. Так он не пожалел с точки зрения пользы, это то, что он сказал со стороны "рождение твое". Теперь то, что он объяснил "в день, когда ты родилась", поскольку сразу в день, когда ты родилась, выбросили тебя в открытое поле в отвращении к душе твоей, и не сострадали тебе также в том смысле, что даже если мне не будет пользы, по крайней мере посострадаем ей, чтобы она существовала, жаль ее. Также это не было причиной сострадать, и тогда вслед за этим была выброшена оттуда из земли в поле. Что такое в поле? Имеется в виду в землю Египта, где в земле Египта издевались над ними и заставляли их работать на всякой работе в поле.
Таргум Йонатан объясняет, что то, что написано здесь "не пожалел тебя и была ты выброшена", говорит Таргум Йонатан, "и была ты выброшена" здесь говорит о выбрасывании, которое памятно нам из Египта. "И не пожалел вас глаз фараона". Кто не пожалел вас? Это фараон. "Чтобы сделать вам одно благо, чтобы смиловаться над вами. И постановил на вас постановление полного истребления", постановил на вас постановление уничтожения. "Бросать сыновей ваших в реку, чтобы погубить вас". Бросать первенцев ваших в реку, чтобы погубить вас. "В то время, когда вы были в Египте", в то время, когда вы еще были в Египте.
"И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя барахтающейся в крови твоей, и сказал тебе: в крови твоей живи, и сказал тебе: в крови твоей живи". "И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя барахтающейся в крови твоей", объясняет Радак, здесь тема притчи и метафоры соответствует Аарону, Мирьям и Моше, которых Святой, благословен Он, послал, чтобы избавить народ Израиля и сказать им: "каждый мерзости очей своих отбросьте, и идолами Египта не оскверняйтесь". Написано, что Аарон еще до Моше говорил народу пророчества, чтобы отдалить их от идолопоклонства. "И увидел тебя барахтающейся в крови твоей", как мы объяснили, это запачканной в крови рождения. Радак объясняет, что смысл в том, что они были испачканы в глине и в грязи, из которой делали кирпичи. Не было у них времени даже очистить себя от этого. Ибо для этого нужно свободное время, а свободного времени у них не было, их заставляли делать кирпичи изо дня в день, не давая передышки. Говорит Радак, так и ради чистоты, очистить себя они не могли, были испачканы своей грязью.
"И сказал тебе: в крови твоей живи", говорит Радак, не бойтесь, что вы умрете от тяжести работы и от грязи и нечистоты, говорит им: из этого вы будете жить и расцветать, как растение поля. "Живи", говорит Радак, это как повеление, живи, живи из этой реальности. Мудрецы говорят: что это за повторение "и сказал тебе: в крови твоей живи, и сказал тебе: в крови твоей живи"? Так Радак по своему обыкновению, что часто объясняет, что повторение предназначено усилить тему. Когда говорят вещь один раз, то это один раз, когда говорят ее дважды, это чтобы усилить тему. Так и здесь, обычай Писания повторять вещь, чтобы усилить тему. Мудрецы толкуют повторение: "и сказал тебе: в крови твоей живи", кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания. Первое, это "в крови твоей", это кровь пасхальной жертвы, второе, это кровь обрезания. Или наоборот, первое, это кровь обрезания, сначала обрезались, после этого принесли пасхальную жертву. И это "в крови твоей живи", в заслугу этих двух заповедей. Поскольку он описывает, что народ Израиля был в состоянии "наг и обнажен", как увидим далее. То есть никакой заслуги и никакой заповеди не было у них, чтобы избавиться. Что же тогда будет тем, что приведет их к тому, чтобы жить силой этого? "Сказал тебе: в крови твоей живи, в крови твоей живи", кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, это были две заслуги, что были у народа Израиля, и об этих двух заслугах мы уже говорили в прошлом, кто захочет, может послушать это в наших уроках к Песаху, что они были очень слабыми заслугами. Ибо кто знает, кровь пасхальной жертвы, народ Израиля, когда принесли пасхальную жертву, там приводится, что народ Израиля вначале не пришел взять жертву, чтобы принести. А почему? Ибо это обязывало их обрезаться. А они не хотели обрезаться. Слышите? И обрезаться не хотели. Что сделал Святой, благословен Он? Распространил запах пасхальной жертвы по всему Египту. А, запах райского сада, написано, дал в пасхальную жертву запах райского сада. Все чувствуют это, а, где? Кто-то делает здесь стейки. Скажи, где это? Какое жаркое? Что это? Откуда? Говорит им: нужно сначала обрезаться. А, только после того, как пошли и обрезались... Так поймите, что вся тема пасхальной жертвы была только после того, как обрезались, и вся тема обрезания была только после того, как возжелали, потому что почувствовали ее запах, и только вслед за этим Святой, благословен Он, пошли и сделали эти заповеди, и в заслугу двух таких заповедей, которые вроде бы слабые заповеди, что пришли, что называется, по принуждению и от безысходности, уже были достойны избавиться. Отсюда, кстати, ответ всем тем, кто говорят: так каковы наши заслуги, чтобы избавиться? Смотри, какими слабыми заповедями были заповеди тогда, что сделали их по принуждению и от безысходности, и они были причиной избавления. "И сказал тебе: в крови твоей живи, и сказал тебе: в крови твоей живи", народ Израиля сегодня, который полон заповедей как граната, тем более достоин избавиться.
Давайте посмотрим Мальбима. Говорит Мальбим: "и проходил Я мимо тебя, и увидел тебя", здесь он описывает, как мы видели, что есть некий опекун, некий благородный человек, который пошел и увидел девочку, выброшенную так, и пошел, чтобы спасти ее, увидел ее "барахтающейся в крови твоей". Говорит Мальбим: недостаточно крови рождения, которой, как мы видели прежде, она была испачкана, но еще и выбросили ее, и поскольку выбросили ее, она поранилась, и вышла из нее кровь ушиба, помимо крови рождения. И поэтому он говорит "барахтающейся в крови твоей", это два вида крови. Одна кровь, это кровь рождения, вторая кровь, это кровь выбрасывания. И тогда он присматривал за ней и видел, и говорил ей: ты будешь жить в крови этих ран, не бойся, что силой этой крови ты умрешь. И по сути аллегория в том, что Святой, благословен Он, присматривает за ними во время изгнания, хотя фараон бил их, и убивал их, и ранил их, Святой, благословен Он, присматривал за ними, чтобы с народом Израиля, не дай Бог, не было уничтожения.
"Множеством, как растение поля, сделал Я тебя, и умножилась ты, и выросла, и вошла в украшение украшений, груди утвердились и волосы твои выросли, а ты была нага и обнажена". В этой реальности, когда он приходит и находит ее в поле, он уподобляет ее множеству, как растение поля. Она была велика в умножении, пока не пришло время цветения и распускания, как говорит Мальбим. Красивые цветы, украшенные бутоны, которые по сути великолепие растений, цветка. И что были эти украшения? "И вошла ты в украшение украшений", что это за украшения? "Груди утвердились и волосы твои выросли", что означает, что уже пришло время любви. Но "а ты была нага и обнажена". Смысл этого в том, что в реальности неуместно время любви, поскольку ты нага и обнажена, нет одежды, и как бы срамное место открыто. Что же аллегория? Святой, благословен Он, присматривал за народом Израиля, чтобы плодились и умножались. "Как изнуряли его, так умножался и так распространялся". И это "множеством, как растение поля, сделал Я тебя". Пока не пришло время избавления, "и умножилась ты, и выросла, и вошла в украшение украшений". Кто это время, кто те, кто приведут нас в украшение украшений? "Груди утвердились и волосы твои выросли". Всегда выражение грудей, это кормление, давать и даровать молоко. И выражение здесь, это Моше и Аарон, которые как бы были кормящими народ Израиля, они выращивали народ Израиля и даровали им Тору, даровали им Тору. И это как бы те "груди утвердились и волосы твои выросли", Моше и Аарон готовы избавить вас. Только "а ты была нага и обнажена", народ Израиля был еще наг, не было у них Торы и заповедей. Это по сути одежды души, как мы говорили много раз, появляется много в словах пророчества, что одежды, это заслуги, это заповеди, это добрые дела. "Одежды грязные сними с себя", это сыновья, которые взяли чужеземных жен, и так далее подобным образом. Одежды по сути некое "одеяние мудрецов" для мира истины, что это заслуги, которые делаются из дел, что человек совершает здесь в этом мире. Так хотя вы уже множество, хотя вы умножились и выросли, и есть у вас здесь теперь избавители, "груди утвердились и волосы твои выросли", но в любом случае "а ты была нага и обнажена", еще нет у вас заслуг, нет у вас заповедей, которыми вы достойны украситься. Так хотя ты достигла времени, когда ты достойна избавиться, но нет у тебя заслуг.
"И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот время твое, время любви, и простер Я крыло Мое над тобой, и покрыл наготу твою, и поклялся тебе, и вступил в союз с тобой, слово Всевышнего Бога, и стала ты Моей". И тогда "и проходил Я мимо тебя", говорит Мальбим, прошел возлюбленный второй раз, и вот он видит, что пришло время любви, пришло время избавления, что теперь нужно простереть свои крылья над ней. А метафора как написано "и простри крыло твое над рабой твоей". Там приводится у Рут, смысл этих слов в том, что он выделил ее для себя, так она говорит ему, Боазу. Так, если так, то и здесь "и простер Я крыло Мое над тобой", смысл в том, что Я выделю вас для Себя, для имени Моего, как написано "сын Мой, первенец Мой, Израиль". И через это "и покрыл наготу твою", посредством заповеди обрезания. Пока народ Израиля необрезанные, то есть у них позор, это состояние наготы, это состояние позора. Но "покрыл наготу твою" посредством заповеди обрезания, что дал им, этим очистил их от состояния крайней плоти, от грязи. "И поклялся тебе, и вступил в союз с тобой", как написано "и вспомнил Я союз Мой", что Святой, благословен Он, заключил с нами союз, и этот союз обещает наше избавление. "И стала ты Моей", это время, когда Святой, благословен Он, взял нас у горы Синай и выделил нас для Себя, это "и стала ты Моей".
"И омыл Я тебя водой, и смыл кровь твою с тебя, и умастил тебя маслом". "И омыл Я тебя водой" соответствует тому, что мы видели, что вначале он нашел ту младеницу, нашел ее, что "в водах не была омыта". Говорит Всевышний: теперь Я омыл тебя и смыл кровь твою с тебя. Соответствует тому, что мы видели выше "солью не была ты осолена", теперь "умастил тебя маслом", чтобы смягчить плоть. Соответствует тому, что мы видели "в пеленки не была ты завернута", то есть никто не обернул тебя в одежды, об этом он говорит "и одел Я тебя вышивкой". Вот теперь Я и одел тебя. И что же аллегория? Что Святой, благословен Он, устранил из народа Израиля ложные мнения, идейное искажение, что было у народа Израиля в Египте, "и делали нас злыми египтяне", что сделали нас злыми, мы были идолопоклонниками как они. Наши мнения испортились и исказились. И путь был как, каким было омовение? Говорит Мальбим: посредством вод Красного моря. Всевышний омыл их в водах Красного моря. Омовение вод Красного моря к чему их привело? "И поверили во Всевышнего и в Моше, раба Его". Так хотя они не окунались там в воды, но в водах там они получили веру. Вслед за водами Красного моря поверили во Всевышнего, этим отменились ложные мнения, что верили во всякие странные представления и во всяких идолов. Теперь они видят, что Всевышний, это Бог. После этого Святой, благословен Он, умастил их маслом. Масло, это масло святого помазания, как написано "там установил ему устав и закон и там испытал его", что смысл в законах, которым Святой, благословен Он, обучил народ Израиля. А после этого одел их вышивкой, это было чудесное событие, дарование Торы у горы Синай, дал им Тору и заповеди, и мы сказали, что Тора и заповеди, это по сути одежды, "сменили свои одеяния", и тогда "и преуспела ты до царства". И через это будут у Него царство священников и народ святой.
Как говорит Радак, вся тема до "и преуспела ты до царства", это расширение метафоры о множестве блага, что было у них в пустыне. В еде и питье, и во всяком удовольствии, и в одежде, и в обуви. То есть Радак объясняет вещи более согласно простому смыслу. Что все, что мы видим здесь, выражения материальных наслаждений, это материальные наслаждения буквально, что были в пустыне. Мальбим берет все это к духовным выражениям, как например, одежды, это Тора и заповеди, которые получили при даровании у горы Синай, умастил их маслом, "там установил ему устав и закон и там испытал его" и так далее. Радак, напротив, объясняет, что все эти вещи буквальны. Это то, что Святой, благословен Он, сделал нам в пустыне. "Одежда твоя не изнашивалась на тебе, нога твоя не отекала эти 40 лет". Так здесь есть выражение всех материальных благ, которыми Святой, благословен Он, облагодетельствовал нас, когда мы были в пустыне. И по сути в простом смысле обе вещи истина. "И те, и эти, слова Бога живого". И материальные блага включены здесь, и духовные блага, что материя лишь притча к ним.
"И одел Я тебя вышивкой, и обул тебя в кожу тахаш, и повязал тебя виссоном, и покрыл тебя шелком". "И одел Я тебя вышивкой" соответствует четырем одеяниям священника. Нижнее одеяние, это хитон, да, это то, что прилегает к телу, это была вышивка. Штаны у женщины, говорит Мальбим, это соответствует обуви у женщины, ибо это нижняя часть одеяния, это "обул тебя в кожу тахаш". "И повязал тебя виссоном", как говорит Таргум: "и освятил из вас священников, чтобы служили предо Мной в кидаре из виссона". "Повязал тебя виссоном", смысл в том, что это кидар, который священники повязывают на голове, это "освятил из вас священников, чтобы служили предо Мной в кидаре из виссона". "И покрыл тебя шелком", а первосвященника Я покрыл цветными одеждами. "И покрыл тебя шелком", что это покрытие, что окутывает голову и тело.
Радак приводит мидраш: сказал рабби Йегуда, сын рабби Симона, сказал Святой, благословен Он: не думайте, что вы воздаете 13 вещей, которые вы отделили Мне, соответственно 13 вещам, что Я сделал вам в Египте. 13 вещей, что вы отделили Мне, это серебро, медь, синева и багрянец, червленица, и виссон, и козья шерсть и тому подобное. Там 13 видов того, что народ Израиля дал. Говорит Святой, благословен Он: не думайте, что вы этим воздаете Мне соответственно 13 вещам, что Я сделал вам в Египте. Против этого есть у нас здесь 13 тем, о которых мы теперь прочитали. "Омыл Я тебя водой, смыл кровь твою, умастил тебя маслом, обул тебя в кожу тахаш" и тому подобное. Есть у нас здесь 13 вещей, "одел Я тебя вышивкой". И говорит им Святой, благословен Он, чтобы вы не думали, что вы возвращаете Мне око за око. Но несмотря на это Я засчитываю вам, что вы воздаете Мне. Как сказал Давид "воспою Всевышнему, ибо Он воздал мне". Я воспою Всевышнему за то, что то, что я делаю и даю Ему, из чьего это, из Его, Святой, благословен Он, засчитывает мне это, как будто я воздаю Ему. Засчитывает мне эту вещь "ибо воздал", как будто я воздал Всевышнему, благословен Он. Говорит Святой, благословен Он: Я не засчитываю вам это как воздаяние, а в будущем мире Я вознаграждаю вас. То есть Я еще засчитываю вам это как заслугу. Слышите? Как бы еще есть у вас заслуга у Меня. Это не один к одному, и всё, расчет закрыт. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я засчитываю вам это, как будто вы воздаете Мне, и несмотря на это Я еще помню вам это в будущем. Как? В будущем мире Я вознаграждаю вас соответственно этим 13 вещам. "И сотворит Всевышний над всяким местом горы Цион и над собраниями ее облако днем и дым, и сияние пылающего огня ночью, ибо над всей славой покров. И шатер будет для тени днем от зноя, и для убежища, и для укрытия от ливня и дождя". И говорит "воспою Всевышнему, ибо Он воздал мне". Говорит Святой, благословен Он: Я еще помню вам это для будущего мира. Так, если так, то то, что говорит здесь мидраш: не думайте, что вы воздаете Мне, то есть воздали, так есть тут один к одному, и всё, расчет закрыт. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я засчитываю вам это, как будто вы воздаете Мне, и несмотря на это Я еще помню вам это для будущего. То есть засчитываю вам, как будто вы воздаете Мне, это то, что называется, за Мой счет. А то, что вы в любом случае сделали, еще дам вам за это награду в будущем мире, и это от великой доброты Всевышнего, благословен Он, и это "воспою Всевышнему, ибо Он воздал мне".