Книга Йехезкеля, глава 15. И было ко мне слово Всевышнего: сын человеческий, чем будет древесина виноградной лозы по сравнению со всяким деревом, чем будет побег, который был среди деревьев леса? Возьмут ли от него дерево, чтобы сделать что-либо? Возьмут ли от него колышек, чтобы повесить на него какую-нибудь утварь? Вот, он отдан огню на съедение: оба его конца пожрал огонь, и середина его обуглилась, годен ли он для работы? Вот, когда он был цел, не годился для работы, тем более после того как огонь пожрал его, и он обуглился, годен ли он ещё для работы?
Объясним. И было ко мне слово Всевышнего: сын человеческий, чем будет древесина виноградной лозы по сравнению со всяким деревом. Радак объясняет: как бы чем будет, так же следует из Раши, так же следует из Таргума Йонатана. Чем будет древесина виноградной лозы по сравнению со всяким деревом: чем виноградная лоза хуже всякого другого дерева, чем отличается виноградная лоза от всех прочих деревьев. О какой виноградной лозе Я тебя спрашиваю, что она хуже всех прочих деревьев? Говорит Радак: конечно, речь не о дереве, приносящем плоды, ведь оно безусловно превосходнее всех деревьев, как мы знаем из притчи Йотама, о нём наверняка не сказано, что оно хуже, дерево, приносящее плоды, когда это виноградная лоза, это дерево особенное и превосходное. Так о чём же Я говорю? О побеге, который был среди деревьев леса. Я говорю о побеге среди лесных деревьев, о тех, что не приносят плодов. О них Я тебя спрашиваю, ибо он даже хуже, чем лесные деревья. Ведь эти лесные деревья, хотя они и не приносят плодов, всё же годны для работы. Я могу использовать их для строительства, могу использовать их для работы, сделать из них колышек и так далее в том же роде, сделать из них утварь, покрыть ими дома. Но эта виноградная лоза, что растёт в лесу, для плодов не годна, а для работы виноградная лоза никогда не была из хороших и особых для работы стволов. Так чем же отличается эта виноградная лоза от всех прочих лесных деревьев, она даже не как лесные деревья, ведь в лесных деревьях есть польза, а от этого нет никакой пользы. Немного погодя мы попробуем понять, что он хочет здесь сказать в притче.
Малбим же, напротив, идёт в другом направлении. И он объясняет, что написанное чем будет древесина виноградной лозы по сравнению со всяким деревом означает не чем она отличается, как говорит Таргум мэ шина илан гуфна миколь илана. Говорит Малбим: чем будет это не чем отличается. Говорит Малбим: чем будет означает что из него получится. Вот смысл слов чем будет, а не чем он отличается. И в чём, собственно, вопрос? Он говорит: ведь у сажающих был обычай прививать и прикапывать побеги одного дерева в другое плодовое. Я сейчас не рассматриваю с точки зрения алахи, мы рассматриваем сейчас с ботанической точки зрения, каков был их обычай. И что они делали? Посредством прививки сам побег, привитый, питался от дерева, в которое он был привит, и тогда он приносил плоды, средние между привитым побегом и деревом, которое составляет основу и базу для этой прививки. Прививка обычно делалась так: делали некий надрез в форме T на коре дерева, отгибали обе стороны, вставляли туда некий отросток побега, который отломили от лозы, не обязательно лозы, любого другого дерева, который отламывали от дерева, не отрезают, а отламывают, имеется в виду как бы отламывают от места соединения со стволом, присоединяют его к новому дереву, между теми двумя отгибами буквы T, как мы сказали, что немного отгибают кору, вставляют, закрывают отгибы на нём, закрывают это, привязывают это, а после этого оно срасталось и давало плод, и этот плод был средним между двумя видами деревьев. Он говорит: этот способ был для того, чтобы добавить достоинство той части, которую я привил. Вот пример: брали побеги виноградной лозы и прикапывали их в дерево инжира, чтобы благодаря этому побеги лозы получили сладость от инжира, ибо инжир сказал: неужели я оставлю мою сладость, инжир известен как очень сладкий плод. Или как говорят мудрецы: не втыкают побег лозы в арбуз, чтобы он изливал свою влагу в него. Это тоже было принято, что как бы сажали побег лозы внутрь арбуза, чтобы влага арбуза оплодотворяла побег и благодаря этому придавала ему сладость. То же самое: брали слабое бесплодное дерево и прививали его к сильному бесплодному дереву, чтобы благодаря этому оно утолщилось и стало крепче.
Говорит Малбим: но, напротив, если ты возьмёшь и привьёшь виноградную лозу к бесплодному дереву, то этим ты ничего не достигнешь. Ведь побег лозы не будет достаточно крепок, чтобы использовать его для строительства, а с другой стороны, плоды, которые она до сих пор приносила, ослабнут или полностью исчезнут, ибо дерево, в которое ты её теперь привил, это бесплодное дерево. Ты ничего этим не выиграешь, останется у тебя ветвь, не годная ни для работы, ни для плодов. И вот что он говорит здесь: чем будет древесина виноградной лозы по сравнению со всяким деревом, что из него получится, если его привить к другому дереву, вот смысл слов по сравнению со всяким деревом, если он соединится с любым деревом, что из этого выйдет? И тогда он объясняет и говорит: побег виноградной лозы, который мы привили к лесным деревьям, если ты привьёшь слабое бесплодное дерево к толстым лесным деревьям, из этого получится дерево толстое и крепкое. Но, напротив, здесь из этого ничего не выйдет, мы ничего этим не выиграем, что получится из виноградной лозы, которая сама по себе очень слаба. И Малбим также обосновывает своё толкование тем, что побег (змора) всегда обозначает ветвь, отсечённую от дерева. А по мнению прочих комментаторов он говорит здесь о побеге, что это ещё нечто растущее, о лозе, которая ещё растёт. Как же ты называешь его побегом (змора)? Он не называется зморой, змора это ветвь, которая оторвана. Только согласно моему объяснению, говорит Малбим, ты поймёшь, ведь побег мы говорим о том, что действительно оторвали от лозы и присоединили это к другому дереву, вот тут действительно уместно выражение змора.
Возьмут ли от него дерево, чтобы сделать что-либо? Возьмут ли от него колышек, чтобы повесить на него какую-нибудь утварь? Разве ты выиграешь от того, что благодаря этому дерево утолстится и затвердеет так, что ты сможешь использовать этот побег как орудие для работы? Или, во всяком случае, даже если и не сделать из него орудие, то по крайней мере сделать из него колышек, чтобы повесить на него утварь. Колышек означает некий шест, который вбивали в стену и на него вешали. Так он говорит: колышек ты смог бы из него сделать, чтобы повесить на это утварь? Ведь ты ничего этим не выиграл, только убыток тебе будет, ибо до сих пор он был предназначен приносить виноград, а теперь он этого больше не будет делать.
Вот, он отдан огню на съедение, оба его конца пожрал огонь, и середина его обуглилась, годен ли он для работы? Вот, когда он был цел, не годился для работы, тем более после того как огонь пожрал его, и он обуглился, годен ли он ещё для работы? Радак объясняет, что по сути здесь притча, которая уподобляет здесь народ Израиля виноградной лозе, что народ Израиля подобен лозе тонкой, слабой, немощной, и они малочисленнее всех народов, как говорит Писание. И когда он приносит хорошие плоды, тогда плоды их особенны. Но в самой лозе нет достоинства. В самой лозе, в самом дереве, это дерево слабое. Применений ему мало, максимум использовать побеги как... не используют их как верёвки, может быть, или как корм для слонов, но во всяком случае не для строительства и не для изготовления утвари, само дерево виноградной лозы слабое. А польза в нём, как мы сказали, в плодах. Народ Израиля уподоблен лозе, Йешаяу сказал: виноградник был у Возлюбленного моего на тучном холме, и Он обнёс его оградой, и очистил от камней, и насадил в нём отборные лозы... и ожидал, что он принесёт виноград, а он принёс дикие ягоды. Народ Израиля уподоблен лозе. И вот народ Израиля вместо того чтобы приносить плоды, стал для нас лишь лесным побегом. Лесной побег, мы сказали, это лоза, что растёт в лесах и не приносит плодов. Какая от него польза? Он лишь для огня. Народ Израиля, поскольку они совершают дурные дела, нет им исправления, кроме как для огня. Огонь означает наказать их голодом, мечом, мором, вот что означает огонь. Он говорит тебе: так действительно и было, и вот оба его конца пожрал огонь. Как мы видели: Арам с востока и филистимляне с запада пожирали Израиль всеми устами. То есть уже начал этот огонь охватывать этот виноградник, этот побег. И он опалил его, а он не понял, и он горел в нём, а он не принял к сердцу, как сказано у Йешаяу, глава 42. То есть уже начался этот процесс, что народ Израиля охватывает огонь. И не думай, что это только с концов, и середина его обуглилась. Что находится внутри, что является центром земли Израиля? Это Йерушалаим. Йерушалаим в центре, и вот смотри: всё, что случилось с десятью коленами и со всеми горами Йеуды, никак не повлияло на Йерушалаим, чтобы он изменил свои пути. И смотри, несмотря на это жители Йерушалаима, которые уже обуглились от огня, не извлекли урока.
Так какая же надежда, что огонь не истребит их? Он говорит: вот смотри, они не годны для работы. Что значит не годны для работы? Имеется в виду, что нет ожидания, что они раскаются, что исправят свои дела, нет им исправления, кроме как вернуть их в огонь, чтобы огонь завершил работу и сжёг их полностью. То есть Йерушалаим станет пустошью. И вот что он говорит: из огня они вышли, и огонь пожрёт их. Ибо из огня они вышли, может быть, чтобы было им исправление, но если мы видим, что нет исправления, то огонь пожрёт их. И вот что он говорит: вначале я полагал, что Йерушалаим не сгорит, то есть он не станет пищей огня, я посылал им пророков с утра до вечера, чтобы они обличали их, чтобы они исправили свои пути, дабы город не сгорел. А когда этого не произошло, то огонь пожрёт их. И он продолжает и говорит: вот смотри, когда он был цел, не годился для работы, тем более после того как огонь пожрал его, и он обуглился, годен ли он ещё для работы? Когда он был цел означает, когда народ Израиля ещё был в своей земле, тогда они не раскаялись. Даже когда Я всё время предостерегал их через пророков, Я наводил на них врагов, чтобы те отбирали у них добычу, грабили их, дабы благодаря этим страданиям они раскаялись. Говорит он: тем более теперь, теперь дела уже стали привычкой, теперь, когда разрушена вся земля Израиля, кроме Йерушалаима, а они ожесточают своё сердце ещё больше, они привыкают к делам народов, идут от зла ко злу, видят, что народы преуспевают в своих делах, и говорят: сделаем так и мы. Говорит Радак: как написано об Ахазе, когда он воевал против царя Арама, он сказал: боги Арама помогают им, им принесу я жертву, и они помогут мне. То есть он всё больше прилепляется к пути народов. Говорит он: если так, нет им надежды, тогда этих людей огонь пожрёт. Ничего не поделаешь, только огонь пожрёт их, ибо и когда он был цел, не годился для работы, и когда он ещё был здесь, до изгнания, ничего из них не вышло. Так какая же надежда на них теперь?
Малбим объясняет, что поскольку нет в них пользы ни для того, чтобы приносить плоды, ни для того, чтобы годиться для работы, как мы видели, то тем самым они годны лишь для огня. Только говорит Малбим: для огня я могу сказать, чтобы обогревать, варить, печь. Не так ли? Он говорит: это не пригодится, чтобы обогревать, варить и печь, только на съедение. Смысл в том, что жар его слаб, нет в нём пользы. Он говорит далее: поскольку он отдан огню, и огонь пожрал оба его конца, а также обуглилась его середина, говорит он: теперь можно ли сделать с ним работу? Годен ли он для работы? После того как что-то сгорело, можно ли с ним сделать работу? Он говорит: ведь даже когда он был цел, то есть ещё до того, как сгорел, он не был годен для работы. Так теперь, после того как он сгорел, какие шансы сделать с ним работу? И вскоре мы увидим, каков же смысл притчи.
Поэтому так сказал Всевышний Бог: как виноградную лозу среди деревьев леса, которую Я отдал огню на съедение, так Я отдал жителей Йерушалаима. Говорит Малбим: теперь он объясняет смысл притчи. Народ Израиля уподоблен лозе, как мы начали: они со стороны своей материи, своей телесности, слабы. В чём их достоинство? Со стороны формы, что в них. А форма это внутренняя суть, это духовное достоинство. Народ Израиля никогда не гордился силой. Просто чтобы вы знали, что это лишь симптом последних 70 лет. Кто посмотрит в историю, никогда народ Израиля не гордился силой. Народ Израиля не строился на физической мощи. Народ Израиля всегда гордился своей связью со Владыкой мира, своей духовной крепостью, но не мощью и силой. Только в последние 70 лет мы стали народом армии, народом мощи, народом, который излучает силу. Никогда это не было главным. Всегда, когда духовное занимало народ, тогда именно духовное составляло то, чем народ Израиля прославлялся и гордился, а не дела силы, парады оружия и тому подобное. Это совсем не было путём народа Израиля. Более того, ни в одном музее или еврейском пантеоне вы не найдёте оружия. Всякий, кто пойдёт в любой музей любого народа, найдёт луки, мечи, копья, орудия войны у всех народов. А у еврейского народа никогда не найдёшь в музее какого-либо образца древнего еврейского оружия. Вы когда-нибудь слышали о таком? Может быть, Хумаш, Тору, еврейскую иудаику. Оружия никогда не найдёшь. Мечом твоим будешь жить это не по-еврейски, мечом твоим будешь жить это путь народов. Так народ Израиля никогда не гордился физической мощью. Их слава всегда была со стороны их духовности, вот что говорит Малбим: слаб со стороны своей материи и почтенен со стороны своей формы. Форма народа Израиля, их духовное достоинство, это как раз лоза. Лоза это дерево слабое со стороны своей материи, но что оно даёт? Никакое другое дерево не даёт особого винограда, из которого производят вино, самый превосходный напиток. И говорит он: и это было с целью, чтобы он был готов приносить плод. Что имеется в виду? Творить правосудие, творить справедливость, как виноградник был у Возлюбленного моего... и Он ожидал, что он принесёт виноград, а он принёс дикие ягоды. Всевышний ожидал, что этот виноградник принесёт виноград, имеется в виду, что он будет творить правосудие и справедливость. Виноградник Всевышнего воинств дом Израиля... и Он ожидал правосудия... справедливости, так сказано у Йешаяу, глава 5.
Говорит Малбим вещь очень интересную и очень истинную: уже разъяснил исследователь, что совершенные формой слабы материей. Это реальность, ведь если ты возьмёшь и поищешь аврехим, сынов Торы, мудрецов Торы, а по сути, знаете что, не обязательно их, даже если ты обратишься к прочим наукам, пойдёшь искать профессоров, старших учёных и так далее, никого из них ты не увидишь с каким-нибудь размахом плеч я не знаю какого, каких-то двух метров вот таких мышц, мощи и... никто из них не спортсмен и не занимается всеми делами телесности. А тот, кто обычно такой спортсмен и человек, что занимается всеми делами телесности, он слаб разумом. А тот, кто силён разумом, как он говорит совершенные формой, слаб материей. Обычно эти вещи не идут вместе. Не идут вместе. Я не говорю, что невозможно. Это может быть в принципе, это вещь очень и очень редкая. У нас был пример как царь Давид, который был человеком очень мощным, выходил на битву и сражался, и не возвращался, пока не истреблял их, и сражал тысячу в одном бою он сам, и при всём этом смиренный и утончавший себя как червь, он составил нам книгу Теилим. Это вещи очень и очень редкие. Обычно одно идёт за счёт другого. Совершенные формой слабы материей. Народ Израиля, говорит Малбим, их сила, их крепость, это благодаря Божественной форме, тому, что они соблюдают Тору и заповеди, они прилепляются ко Всевышнему. Не благодаря их материи, не благодаря их физической мощи, они малочисленнее всех народов. Но что произошло? Когда они смешались с лесными деревьями, они пошли искать помощи у Египта, пошли искать помощи у Ашура. Говорит Малбим: это прививка. Ты взял побег лозы, пошёл прививать его к бесплодным деревьям, пошёл соединяться с Египтом, с Ашуром, как написано: посадила саженцы приятные и лозой чужой засеяла его (Йешаяу 17). А Я насадил тебя лозой отборной, всё семя истинное, как же ты превратилась у Меня в дикие побеги чужой лозы (Ирмеяу, глава 2). Это как если ты прививаешь побег лозы к бесплодному дереву, что этим ты не только потерял его форму, ты потерял также и его материю. То есть и со стороны материи ты ничего не выиграл, он не превратится благодаря этому в какую-то мощную ветвь. Так же и здесь: вы не достигли и не выиграли никакой помощи от народов, среди которых вы были, а лишь отданы огню на съедение. Пришёл Невухаднецар, изгнал их в изгнании Йеояхина, в изгнании Йеоякима, а те, что остались во времена Цидкияу, были уже как побег, который огонь пожрал с обеих сторон, и середина его обуглилась. Проще говоря, лишь вред вышел вам от этого соединения, никакой пользы.
И обращу лицо Моё на них, из огня они вышли, и огонь пожрёт их, и узнаете, что Я Всевышний, когда обращу лицо Моё на них. И обращу лицо Моё на них, говорит Малбим, смысл в том, что Святой, благословен Он, ещё готов наказать их. Лицо Моё, имеется в виду и обращу лицо Моё на человека того, это выражение, что Святой, благословен Он, освобождается от всех Своих дел, и всё Своё свободное время как бы, помилуй нас Небо, обращает на этого человека. Так это и обращу лицо Моё на них, из огня они вышли, и огонь пожрёт их. Они из огня вышли, мы видели, что те, что остались во дни Цидкияу, уже вышли из огня, они больше не годны для работы, только какая польза? Вернуть их обратно в огонь, чтобы огонь пожрал и истребил их. Что этим выиграно? Две вещи. Первое, Я выиграю и узнаете, что Я Всевышний, когда обращу лицо Моё на них. Поскольку здесь наказание провидческое, оно приходит от Всевышнего, когда обращу лицо Моё на них, и это, кстати, причина повторения. Он сказал: и обращу лицо Моё на них... ибо Я Всевышний, когда обращу лицо Моё на них. Говорит он: будет здесь выигрыш, что вы узнаете, что Я Всевышний, ибо вот вы увидите, что было здесь наказание по провидению, а мы уже видели прежде, что когда наказание дано по провидению, в нём видна рука Всевышнего. И второе, и сделаю землю пустошью за то, что они изменили изменою, слово Всевышнего Бога. И сделаю землю пустошью это положено им по дурным делам, что они совершили, и поскольку так, и они изменили изменою, обязано наказать их согласно установлениям правосудия, и это то, что земля станет пустошью. Таргум Йонатан объясняет написанное и обращу лицо Моё на них, из огня они вышли, и огонь пожрёт их, он объясняет в форме драша: заповеди Торы, что даны из огня, они преступили, и народы, что сильны как огонь, истребят их. Слышите, что значит из огня они вышли? Ты преступил слова Торы, которые из огня вышли. Слова Торы ведь были даны в огне при даровании на горе Синай, из огня, облака и тумана. И поэтому наказание их будет в огне, амимая дэ-такифин ка-эшта йешейцнун, народы, что сильны как огонь, истребят их, и благодаря этому узнаете, что Я Всевышний, когда падёт на них гнев Мой.