И даже если бы среди них были эти три человека: Ноах, Даниэль и Иов, они своей праведностью спасли бы только собственные души, слово Господа Б-га. Прочитаем еще несколько стихов. Если бы Я навел на землю хищного зверя, и он опустошил бы ее, и стала бы она пустыней без прохожего из-за зверя, а эти три человека были бы в ней, жив Я, слово Господа Б-га, ни сыновей, ни дочерей они не спасли бы: только они одни спаслись бы, а земля стала бы пустыней. Или если бы Я навел меч на ту землю и сказал бы: пусть меч пройдет по земле, и истреблю Я из нее человека и скот, а эти три человека были бы в ней, жив Я, слово Господа Б-га, не спасли бы они ни сыновей, ни дочерей, ибо только они одни спаслись бы. Или если бы Я послал мор на ту землю и излил бы гнев Мой на нее кровью, чтобы истребить из нее человека и скот, а Ноах, Даниэль и Иов были бы в ней, жив Я, слово Господа Б-га, ни сына, ни дочь они не спасли бы: только они своей праведностью спасли бы свои души. Ибо так сказал Господь Б-г: тем более, когда четыре тяжких кары Мои: меч, голод, хищный зверь и мор Я послал на Иерусалим, чтобы истребить из него человека и скот, и вот, остался в нем спасшийся остаток, и так далее.
Здесь все комментаторы отправляются в поиски пути, пытаясь понять, что именно хочет сказать пророк, упоминая этих трех праведников, к которым он снова и снова возвращается. По сути, он говорит: даже если в городе будут трое праведников, Ноах, Даниэль и Иов, они при всей своей праведности смогут в лучшем случае спасти свои души, то есть спасти самих себя. Они не смогут спасти других, даже членов своей семьи, и уж точно не смогут спасти город. Почему он приводит именно эти три примера? Ведь на протяжении поколений было много праведников, которых он не берет в пример, а именно этих троих. Мы рассмотрим здесь несколько объяснений и начнем с толкования Раши.
Раши объясняет, что эти трое праведников видели три мира. Начнем с Ноаха. Ноах видел мир построенным, видел мир разрушенным после потопа, и затем снова видел мир построенным после потопа. Даниэль видел Храм, или, по другому объяснению, видел и самого себя. Он видел Храм в его построенном виде и видел себя в величии, был властелином над всеми властелинами. Затем Храм был разрушен, а если говорить о нем самом, то он был брошен в ров со львами. И затем Храм снова был построен, а если говорить о самом Даниэле, то Даниэль вернулся к своему величию после того, как львы не причинили ему вреда. То же самое и когда речь идет об Иове. Иов видел себя в богатстве, с сыновьями, с имуществом, у него было все хорошее. Затем разрушение, все беды, обрушившиеся на него. А затем, в конце книги Иова, он сидит после того, как Святой, благословен Он, вернул ему вдвое.
Поэтому он приводит эти примеры как пример для поколения Йехонии, ведь и в поколении Йехонии они видели Храм построенным, видели Храм разрушенным, а также Второй Храм. И он говорит им: вот, посмотрите, что ваша действительность подобна действительности этих трех праведников. Говорит им Святой, благословен Он: есть у Меня к вам особая любовь, что Я показываю вам, вам, Йехонии и его изгнанию, что если одна из земель народов согрешит предо Мной, Я выношу ей суровые приговоры, и не остается от нее ничего. Или голод, или хищный зверь, или меч, или мор, как они здесь появляются один за другим. И даже если будут эти трое праведников среди них, они никого не спасут. И при всем этом, вот, посмотрите, что у вас это гораздо тяжелее, ведь у вас Я навожу не или-или-или, а навожу все четыре. Все четыре беды навел Я на Иерусалим. Это одно. И второе, он говорит: вот, посмотри, что нет среди вас этих трех праведников, и тем не менее вы спасетесь. Спасетесь означает, что у вас будет остаток и существование.
Итак, здесь сказаны две вещи. Первое: вот, посмотри, что если будет одна из земель, в которой будут три таких праведника, и будет в ней только одна из четырех бед, они не спасутся. И вот, посмотрите, что у вас, у вас есть все беды, все четыре беды, и меч, и голод, и мор, и так далее, и тем не менее, хотя нет среди вас этих трех праведников, вы все же спасетесь. Получается, таким образом, что в этих словах есть для них утешение, и это утешение, как мы увидим, он высказывает в конце главы, он выражает то, что послужит ободрением для того поколения, которому предстоит быть изгнанным.
Раши приводит еще одно объяснение. Этих трех человек Святой, благословен Он, спас от всех тех кар, что упомянуты здесь. Вот, посмотри: Ноах спасся от хищного зверя. Где видно, что Ноах спасся от хищного зверя? Написано, что когда он вошел в ковчег, звери тоже хотели войти, и там Святой, благословен Он: "и затворил Господь за ним". "И затворил" означает не что иное, как от зверей, говорит мидраш, как написано "и затворил пасть львов, и они не повредили мне", так говорит Даниэль. Значит, видно, что "затворить" это затворить пасть льва. Затворил пасть львов, и они не повредили мне. Приходил лев войти, и притуплялись его зубы, приходил медведь войти, и подкашивались его ноги, так говорится в Берешит Раба. Итак, Ноах спасся и уцелел от хищного зверя. Ноах спасся и уцелел от голода. Написано "от земли, которую проклял Господь", говорит Берешит Раба: в том месте, где перечисляются десять голодов, которые сошли на мир, один из них был во дни Ноаха. Видишь, что во времена Ноаха был также голод, не только меч, не только хищный зверь. Кроме того, был также меч. Какой меч? Это было во времена поколения потопа: когда он хотел войти в ковчег, они сказали: мы не дадим ему войти. Мы убьем его. Пришли с мечами, пришли разобрать и сломать ковчег. Говорит Святой, благословен Он: Я не дам ему войти иначе как в полдень. И кто чувствует силу, пусть скажет. То есть, так сказать, посмотрим, кто действительно способен помешать Ноаху войти в ковчег, куда Я велел ему войти. Поэтому написано "в этот самый день вошел Ноах", в самый разгар дня. Вот это Ноах, видишь, что он спасся от хищного зверя, от голода, от меча.
То же самое было и с Даниэлем. Когда вошел Невухаднецар в чертог во дни Йехоякима, написано, что он убил Йехоякима и изгнал Даниэля, а после этого изгнал его, увидев, что он исполнен духа мудрости. Чему научился? Что от меча Невухаднецара он спасся. От голода: написано, что до того как Иерусалим был захвачен во времена Йехоякима, была осада три года, там был Даниэль, и был сильный голод, он спасся от голода. От зверей: написано "и затворил пасть львов, и они не повредили мне", как мы видели, что его бросили в ров со львами, и Даниэль спасся. То же самое находишь и у Иова, говорит Раши, что и он спасся от этих трех вещей. От голода, ибо есть тот, кто говорит, что Иов был во времена Яакова, написано "и был голод в стране". От зверя: написано "и стада его распространились по земле", говорят мудрецы, прорвал ограду мира, так что звери не причиняли вреда его стадам. У него была защита. Прорвал ограду мира, значит спасся от хищного зверя. От меча: написано "рассекает почки мои и не щадит". Так сказать, он чувствует как меч, который рассекает ему почки, и Б-г как бы не щадит, и ты видел, что в конце концов он спасся.
Радак объясняет: почему он упоминает всех этих трех праведников? Он говорит: вот, посмотри, что эти праведники спасли только самих себя. Проверь Ноаха: он был праведником в своем поколении вместе со своими сыновьями, спас из всех людей своего поколения только самих себя, Ноаха и его семью. Даниэль спас только самого себя. Если спросишь: спас? Ведь он же был изгнан. Ведь когда из Иерусалима изгнали всех, значит изгнали и Даниэля. Как ты говоришь, что он спас? Говорит Радак: вот что ты увидишь, что от изгнания он не спас, ибо не мог спасти самого себя, ведь что значит спасти самого себя? Чтобы остаться здесь? Он и праведники, его товарищи, Йехезкель, Ханания, Мишаэль и Азария, как возможно, чтобы они остались здесь, в стране, когда она разрушена, опустошена, когда некому им помочь? Разумеется, четыре-пять человек не могут заселить страну в одиночку. И наоборот, говорит он, к их благу они были изгнаны, чтобы не видеть разрушения города и разрушения Храма. Так или иначе, но мы видели, что он сам спасся, был властелином, был властелином в чертоге Невухаднецара. Значит, мы видим, что и Даниэль спасся.
И хотя он спрашивает, казалось бы, ведь были еще благочестивые, они могли спастись, ведь "плоть благочестивых Твоих зверю земному", так что ты скажешь, что их было мало? Что, останутся пять человек? Были еще благочестивые в городе, так пусть останутся они. Почему Б-г не спас их? Говорит Радак, что весьма возможно, что тот благочестивый был единственным среди многих. И когда речь идет о нескольких, тогда действительно есть причина спасти. Но когда речь идет об одном, нужны совершенно особые заслуги, чтобы Святой, благословен Он, спас его. Но Ханания, Мишаэль, Азария, Даниэль, они как раз были достойны спасения, и тем не менее Б-г не спас их так, чтобы оставить их в стране, а спас их и спас их там, то есть в Вавилоне, а чтобы остаться здесь, в стране, Он им ничего не дал.
Иов: говорит он, вот, посмотри, что и он тоже спас только самого себя от смерти, а не спас своих сыновей и дочерей. Написано там: "если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руки беззакония их". Так сказали ему друзья Иова. То есть то, что ты видишь, что твои сыновья умерли, потому что они согрешили пред Ним. Что ты видишь снова? Иов не сумел спасти своих сыновей. Итак, общий лагерь всех этих праведников в том, что каждый из них спас только самого себя. Так говорят мудрецы: "и нет спасающего из руки", нет Авраама, спасающего Ишмаэля, и нет Ицхака, спасающего Эсава. А Иов, казалось бы, если спросишь, и самого себя не спас, ведь у него были страдания, тяжкие страдания. Так, казалось бы, почему он не спас самого себя от страданий? Говорит об этом Радак: это было к его благу, чтобы очистить некоторые грехи, которые были в нем. Хотя он сам их не знал. Что это за грехи? На деле Радак не упоминает, но мы приводили в учении о переселениях душ, что Иов был перевоплощением Тераха. А раз так, он должен был исправить и очиститься от всего того идолопоклонства, которого он был изготовителем в предыдущем перевоплощении, и поэтому должен был вернуться в перевоплощении. И мы уже говорили об этом, что это намекается в словах "и умер Терах в Харане, и сказал Господь Авраму: иди". Кто возьмет первые буквы: "бе-Харан", "вайомер", Й-Х-В-Х, "эль", возьмите первые буквы, это Иов наоборот. "И умер Терах в Харане" - буква бет, "и сказал" - буква вав, "Господь" это буква йуд - Й-Х-В-Х, "эль" - буква алеф, "Аврам, иди из земли твоей". Как только Терах умер, здесь в Торе намекается, что он снова перевоплощается, поэтому это в обратном порядке, справа налево. Снова перевоплощается в Иове. Да? Иов был перевоплощением Тераха и был его исправлением, мы расширили это в учении о переселениях душ, привели еще много параллелей и дополнительных объяснений, но так или иначе, вот ты видишь, что то, что Иов в конце концов страдал здесь, было к его благу, поскольку в этом было для него очищение и исправление.
Еще один общий лагерь, который есть у этих трех праведников, приводит Радак: поскольку эти трое устояли в своей праведности в испытании и спаслись. Вот, посмотри на Ноаха: Б-г говорит ему "сделай себе ковчег из дерева гофер", он делает это на глазах у всех людей своего поколения, для него есть большая опасность, что они убьют его, и тем не менее он не боялся и устоял в испытании. Даниэль: у него было великое испытание, царь бросил его в ров со львами, и он должен был за мгновение до этого отступить или сказать, что он верит и в божественность Невухаднецара и так далее, и он не сделал так, и был брошен в ров со львами. То же самое и у Иова, что и Иов устоял в своей праведности, сатан поразил его дурными язвами от подошвы ноги его до темени, и он не согрешил устами своими, и не говорил недостойных слов против Б-га, и тем не менее не согрешил устами своими. Итак, мы видим, что все трое устояли в тяжких испытаниях, что эти испытания были очень и очень непростыми по сравнению с другими праведниками. Но, казалось бы, если это причина, то есть место спросить: был еще Йосеф. Почему он не упомянул также и Йосефа? Ведь и у Йосефа было огромное испытание, какого не было у многих других. Так, казалось бы, следовало упомянуть и его. Но так или иначе, общий лагерь по этому объяснению Радака, что все трое устояли в тяжких испытаниях, и тем не менее, хотя у них были такие великие испытания, и они устояли в них, спасти поколение они не спасли. И из этого он говорит: сделай также вывод, что эти праведники, как мы вскоре увидим, даже если они будут в городе, не спасут жителей этого места своей праведностью.
Мальбим связывает это дело трех праведников, он говорит: вот, посмотри, что и в этих праведников попали те же четыре кары, которые он упоминал ранее. Потоп это небесное бедствие, как мы видели, что аспект мора и тому подобное это небесное бедствие. Иов был наказан посредством стихий ветра и огня, которые тоже небесное бедствие. Написано, что огонь сошел с небес, написано, что пришел бурный ветер в бедах Иова. И это тоже небесное дело. Даниэль спасся от меча и от хищного зверя, как мы видели, что он спасся от меча здесь, в Иерусалиме, он не был убит в Храме как Йехония, и он также спасся от хищного зверя, это от львов. Он говорит тебе: вот, посмотри, они своей праведностью спасут свои души. Он говорит: посмотри, что даже хотя по сути здесь было для них самое тяжкое порицание, их праведность поможет им спасти свои души. И не более того, и уж точно также не своих сыновей. И это то, что он продолжает и говорит: если бы навел Я на землю хищного зверя, и он опустошил бы ее, и стала бы она пустыней без прохожего из-за зверя. Даже если Я наведу хищного зверя, а хищный зверь легче голода и предшествует голоду, ведь, как мы сказали, голод в конце, поскольку в конце это самая тяжкая кара. Он говорит: я бы сказал, что, может быть, здесь их праведность как раз поможет, ведь речь не о столь тяжкой каре, это хищный зверь, так, может быть, праведность как раз поможет, их праведность как раз поможет. Так или иначе это не помогает. Что значит "если бы хищного зверя"? Раши, а также и Мальбим объясняют "если", как "если бы вы оживили их", то есть "если оживили их". И говорит, тем не менее можно также объяснить "лу" в смысле пожелания, от выражения "хоть бы". То есть "хоть бы хищного зверя навел Я на землю", хоть бы это был только хищный зверь, поскольку были кары тяжелее, что был также и меч и был также и голод, так хоть бы это был только хищный зверь. И вот есть хищный зверь на земле, эти три человека в ней, но в том же месте, где есть хищный зверь, есть три праведных человека, жив Я, слово Господа Б-га, ни сыновей, ни дочерей они не спасли бы. Только они одни спаслись бы, а земля стала бы пустыней. Хотя это только хищный зверь, не будет силы в руках этих праведников защитить жителей своего места.
Теперь он переходит к следующей каре. Или если бы Я навел меч на ту землю и сказал бы: пусть меч пройдет по земле, и истреблю Я из нее человека и скот. Он говорит, что может пройти меч по земле, и тем не менее Я наведу, и он повергнет и убьет зверя и скот, истреблю зверя и скот. Меч, обратите внимание, он легче, простите, хищный зверь легче меча. Поскольку о хищном звере написано "на двоих лев не нападает". Когда идут двое вместе, лев больше опасается связываться с ними. Когда идет один, тогда лев чувствует больше уверенности. Но когда идут двое вместе, лев больше опасается связываться с ними. По-видимому, это было когда-то, когда у льва было меньше уверенности, а у людей больше. Сегодня, похоже, это немного изменилось, соотношение, да? И сегодня лев связывается и с четырьмя, и с пятью, и все же это очень опасно. Но во времена Гемары мы видим "на двоих лев не нападает". Лев, разве что, по-видимому, речь идет о ситуации, когда он очень голоден, или о необычной ситуации, но в обычной ситуации лев не нападает на двоих. Так он говорит: даже хотя здесь будут сыновья и дочери, а сыновей и дочерей много, гораздо легче спастись от беды, об этом он говорит "эти три человека в ней". Хотя их трое, и три человека вместе имеют силу, и хотя здесь есть сыновья и дочери, а это множественное число, и у сыновей и дочерей, казалось бы, больше силы устоять перед хищным зверем, ведь, как мы сказали, "на двоих лев не нападает", так или иначе он говорит тебе: кто спасется, это только три праведника. А остальные не спасутся силой и праведностью этих троих. После этого он продолжает: или если бы Я навел меч на ту землю и сказал бы: пусть меч пройдет по земле, и истреблю Я из нее человека и скот, а эти три человека были бы в ней, жив Я, слово Господа Б-га, не спасли бы они ни сыновей, ни дочерей, ибо только они одни спаслись бы. То есть не спасли бы своей праведностью от меча. И следующее: или если бы Я послал мор на ту землю, и излил бы гнев Мой на нее кровью, чтобы истребить из нее человека и скот, это эпидемия, это уже нечто более тяжкое, это небесное бедствие. А Ноах, Даниэль и Иов были бы в ней, жив Я, слово Господа Б-га, ни сына, ни дочь они не спасли бы, только они своей праведностью спасли бы свои души.
Говорит Б-г, жив Я, что они не сумеют спасти ни сына, ни дочь. Здесь обрати внимание: Мальбим освещает то, что написано "ни сына, ни дочь" в единственном числе. О звере мы видели "не спасли бы ни сыновей, ни дочерей". Здесь он говорит, что даже одного сына не спасли бы. А почему? Поскольку мор больше прилипает, когда есть много людей вместе. Известно, что когда есть много людей, тогда мор больше распространяется. Больше вреда. А раз так, то здесь есть особое учение, что, казалось бы, при море, когда они одиноки, больше шансов спастись, ведь когда их много, наоборот, это заразительно. Когда они одиноки, больше шансов спастись. И говорит тебе: тем не менее, вот, посмотри "ни сына, ни дочь они спасли бы", даже одиночек они не спасли бы, они своей праведностью спасли бы свои души. При всей своей праведности они лишь спасли бы свои души, но спасти хотя бы сына и хотя бы дочь, единственных, не смогли бы спасти. И вот, посмотри: когда дано разрешение губителю, он не различает между праведником и злодеем, и тем не менее он говорит: посмотри, написано "они своей праведностью спасли бы свои души". Что за упор "они своей праведностью спасли бы свои души"? Ведь о тех он этого не сказал. Он сказал "ни сыновей, ни дочерей они спасли бы, только они одни спаслись бы". "Не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, ибо только они одни спаслись бы". В третий раз он говорит "они своей праведностью спасли бы свои души". Здесь он говорит об их особой праведности. Почему? Говорит: поскольку здесь речь о море, а мор это всеохватывающая кара. В тот момент, когда речь идет о всеохватывающей каре, здесь дано разрешение губителю, он не различает между праведником и злодеем, как мы видели в казни первенцев. И наоборот, нужно здесь сделать особое различение, чтобы спасти праведника. Поэтому он говорит здесь: нужен был особый взгляд, чтобы Святой, благословен Он, посмотрел на их праведность, и тогда через это они спасли бы свои души. Но если нет, то и их праведность, так сказать, не помогла бы. Почему? Ибо здесь есть кара, которая является всеобщей карой для всех. Поэтому нужно было здесь "они своей праведностью", именно взгляд на их особую праведность, это то, что спасает их души.
Ибо так сказал Господь Б-г: тем более, когда четыре тяжких кары Мои: меч, голод, хищный зверь и мор Я послал на Иерусалим, чтобы истребить из него человека и скот. Радак: то, что здесь написано "так сказал Господь, тем более четыре кары Мои", что это за "тем более", написанное здесь? "Тем более четыре кары Мои", он говорит: и тем более. Это "тем более". Ведь все примеры, что мы видели о звере, мы говорили о ситуации, при которой Святой, благословен Он, посылает одну из кар на народы, и если будут в ней эти три праведника, они не защитят ее. Не защитят тот народ. Он говорит: так тем более, когда Я навожу все четыре кары на один народ. Говорит: тем более сказал Б-г, тем более четыре тяжких кары Мои, меч, голод, хищный зверь и мор, Я послал на Иерусалим. Вот, посмотри: Я послал все это на Иерусалим, так тем более достойно, чтобы Иерусалим, не дай Б-г, был в уничтожении. И говорит: при всем этом Я не сделал с ними полного истребления, как Б-г обещал "а тебя не сделаю полным истреблением". И вот "и послал на Иерусалим, чтобы истребить из него человека и скот", то есть достойно было, чтобы истребились человек и скот посредством кар Моих, и тем не менее, вот, посмотри, что они не истребились. Мальбим отмечает, что здесь порядок таков: меч, голод, хищный зверь и мор. Казалось бы, ведь мы сказали, что голод должен быть в конце, ибо он самый тяжкий. Так почему здесь он перечисляет их в порядке меч, голод, хищный зверь и после этого мор? Говорит Мальбим: поскольку он перечислил их в том порядке, в котором они пришли на Иерусалим. Посредством меча возник голод в городе, устроили осаду, и настал голод. После этого пришел хищный зверь, ведь есть убитые, и он приходит к телам. А после этого он убивал убитых, что снаружи. А после этого был мор внутри, это была эпидемия, которая была внутри города. Так поэтому он перечислил их по их порядку.
И вот, остался в нем спасшийся остаток, выводимые сыновья и дочери, вот они выходят к вам, и увидите вы их путь и их деяния, и утешитесь о беде, которую Я навел на Иерусалим, обо всем, что Я навел на него. И вот, остался в нем спасшийся остаток, остались в нем спасшиеся, это сыновья и дочери, те, которых выводят в изгнание. Вот, посмотри, что с вами, как Я сказал, Я не сделал полного истребления. Здесь есть спасшийся остаток, те, кто выходят в изгнание. А почему Святой, благословен Он, оставил этих? Говорит тебе: это дело было по провидению. Первое, чтобы оправдать суд небес. Чтобы сыны Вавилона не роптали, почему Святой, благословен Он, излил гнев Свой на них столь тяжким образом. Говорит Святой, благословен Он: Я проведу к вам, направлю к вам тех, кто ныне изгнан из Иерусалима, и тогда вы утешитесь о беде, которую Я навел, вы увидите, что это было по суду и по праву, ведь они расскажут вам о мерзостях, которые они там совершали в Иерусалиме. Они расскажут вам о дурных делах, которые они совершали, как мы видели в самом Йехезкеле, где он описывает обход, который Святой, благословен Он, устроил ему по Храму, и Б-г показал ему там все мерзости, проходит с ним из комнаты в комнату, мерзости, которые они совершали там в Храме. А раз так, то посредством этого не будет у вас вопросов, почему Б-г поступил так. Они расскажут вам мерзости, которые совершали, и тем самым вы примиритесь с судом небес. Кроме того, сыны изгнания Йехонии скорбели о том, что Б-г изгнал их раньше остальных изгнаний. И вот теперь он говорит им: и утешат вас, ибо вы увидите их путь и их деяния, и узнаете, что не напрасно Я сделал все, что сделал в нем, слово Господа Б-га. Вы увидите их путь, и тогда вы узнаете, что не напрасно Я сделал. Была вам большая польза в том, что вы были изгнаны раньше. Ведь если бы вы были изгнаны позже, тогда все эти беды, что мы сейчас перечислили, все эти четыре эпидемии, вы бы тоже поражены были. А теперь, когда вы увидите, что были изгнаны раньше, то что было у вас? Только изгнание. Но не меч, и не эпидемия, и не голод, все эти беды вы не претерпели. Так посредством этого вы поймете, что вышли легко. А это поколение, которое было злодейнее, заплатило полную цену. Как говорят мудрецы, что это было к благу, то, что Б-г вывел изгнание Йехояхина, ремесленников и кузнецов, вывел его раньше, ведь поколение Цидкияху, его поколение, были злодеями, как мы говорили несколько раз, что у них было идолопоклонство за дверью, и когда они закрывали дверь, идолопоклонство стояло там водруженным изнутри, и этого не было видно снаружи, так что то поколение было поколением злодеев. И тогда посредством этого вы узнаете, что не напрасно Я сделал, узнаете, что все это по постановлению Б-га. Итак, первое, вы оправдаете суд небес, второе, вы возблагодарите Б-га, что вы были изгнаны раньше и не должны были получить то, что получили пришедшие после вас.