Сефер Йехезкель, глава 14. И пришли ко мне люди из старейшин Израиля, и сели предо мной. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, эти люди подняли идолов своих на сердце свое, и преткновение греха своего поставили пред лицом своим, стану ли Я отвечать им? Я намеренно прочитал первые три пасука вместе, поскольку они дают нам взгляд на то, что мы видим в первом пасуке. Йехезкель описывает, что пришли ко мне люди из старейшин Израиля и сели предо мной.
И об этих людях написано "ваяво", в единственном числе, тогда как должно было бы быть написано "ваявоу", во множественном числе. Раши говорит: все они с единым сердцем к дурному. "Ваяво", как один человек, с единым сердцем и с отрицательным намерением. Мальбим говорит: обрати внимание, что есть разница между старейшинами Йехуды, которых мы видели пришедшими к нему в главе 8, они были праведниками, они пришли по-настоящему вопросить Всевышнего, и между теми, кто приходит теперь, они были злодеями и пришли не по-настоящему вопросить Всевышнего.
И поэтому, когда пришли ко мне люди из старейшин Израиля и сели предо мной, Святой, благословен Он, тотчас открывается ему и говорит: эти люди подняли идолов своих на сердце свое. Эти люди поднимают сердце свое к идолам своим, служат идолопоклонству. Подняли идолов своих на сердце свое. И преткновение греха своего поставили пред лицом своим. Эти люди преткновение греха своего ставят пред лицом своим. Что это означает?
Мальбим говорит: человек совершает грех посредством какой-то определенной вещи, есть нечто определенное, что вводит его в грех. Это может быть запрещенная пища, вводящая его в грех, это может быть запретное зрелище, вводящее его в грех, или любая другая вещь, которая вводит его в грех. Итак, здесь есть две вещи: есть преткновение и есть сам грех как таковой. Теперь, когда человек оступается, что он должен сделать после преткновения? Убрать и устранить преткновение, потому что если нет, то всякий раз, проходя снова и снова, он опять будет оступаться в том же деле. Так что, если есть какое-то запретное зрелище, если он не уберет это запретное зрелище, всякий раз, проходя там, он оступится снова. Если есть камень, торчащий из земли, и он упал один раз, то, может быть, в следующий раз или два он будет внимателен, но на третий раз он снова упадет. Поэтому, чтобы обеспечить, что не будет преткновения снова, нужно убрать то преткновение, которое вызвало предыдущее падение.
Он говорит ему: смотри, у этих людей служение идолам не только в действии, они рисуют это в изображении сердца, подняли идолов своих на сердце свое. Есть вещи, когда человек служит идолопоклонству внешне, а есть человек, который по-настоящему поднимает это на сердце свое и прилепляется к этому всем сердцем. И преткновение греха своего поставили пред лицом своим. Что это означает? Они не такие, как мы определили ранее, где есть преткновение и убирают его, чтобы не оступиться снова. Наоборот, преткновение он ставит себе перед глазами. Зачем? Чтобы вернуться и оступиться снова и снова. Стараются, чтобы всегда находилась причина, которая приводит их к делу; он никуда не идет без своего смартфона. Преткновение греха своего поставили пред лицом своим, он ставит его перед глазами, чтобы всегда его очи взирали прямо, не приведи Господь.
И он говорит: и вот, эти люди, смотри, как он их определяет, говорит: поскольку эти люди так прилеплены ко греху, как в мысли, так и в действии, стану ли Я отвечать им? Разве Я, Всевышний, отвечу им, чтобы исполнить их желание и просьбу? Ведь эти люди отступники в грехах на деле и отрицатели со стороны мысли об идолопоклонстве, есть ли еще надежда, что они вернутся? Стану ли Я отвечать им после того, как эти люди поднимают идолов своих на сердце свое, и это так прилеплено, начертано на скрижали их сердца, и это они ставят пред лицом своим, чтобы всегда его видеть; говорит Святой, благословен Он: каковы шансы, что этим Я отвечу? Ведь у этих людей нет никакого направления и никакого желания изменить свой путь, и наоборот, они совершают действия, чтобы обеспечить, что останутся на своем извращенном пути.
Так что эти люди, простыми словами: не впечатляйся ими. Они приходят к тебе якобы вопросить Всевышнего, у них нет таких намерений. Говорит ему Всевышний: Я открываю тебе тайники их сердца, знай, что сердце их - сердце негодное. Поэтому говори с ними и скажи им: так сказал Всевышний Б-г: всякий человек из дома Израиля, кто поднимет идолов своих на сердце свое и преткновение греха своего поставит пред лицом своим и придет к пророку, Я, Всевышний, отвечу ему сам, соответственно множеству идолов его.
Здесь есть два объяснения, которые по сути противоречат друг другу, и я начну с объяснения Мальбима, которое соответствует тому, что мы объясняли ранее. Говорит Святой, благословен Он: поскольку эти люди приходят не по-настоящему, чтобы вопросить и узнать истину, а что же? Он лишь, как говорится, хочет сделать интересное дело, хочет быть в курсе новостей, хочет услышать, что происходит, у него есть любопытство. И вот, смотри, откуда я знаю, что он приходит не по-настоящему вопросить Всевышнего? Поскольку он поднимает идолов своих на сердце свое и преткновение греха своего ставит пред лицом своим. Даже когда он приходит вопросить Всевышнего, все еще идолы его на сердце его и преткновение греха его пред лицом его, и он приходит к пророку. Так если так, зачем он приходит вопросить Всевышнего? Я, Всевышний, отвечу ему. Говорит Святой, благословен Он: он словно использует Меня, как будто у него будет какое-то дело, чтобы Мной заняться. Будет ему о чем говорить, будет ему чем заняться, ради этого он якобы приходит к пророку. Пришел со множеством идолов своих, вот смотри, что этот человек приходит со множеством идолов своих, он приходит, чтобы отвергнуть слова пророка, спорить с пророком. Иногда они приходили, чтобы услышать от пророка нечто, а после этого пойти и сказать это как будто от своего имени, как будто они сказали эти слова. И еще всякие извращенные пути, в которых определенно нет намерения ни вернуться в покаянии, ни приблизиться к служению Всевышнему, ни услышать слова обличения. Так что это продолжение того, что мы сказали ранее: стану ли Я отвечать им? Достойны ли эти люди, чтобы Я откликнулся им и дал им послание? Эти люди определенно непорядочны.
В противоположность этому, Таргум Йонатан объясняет противоположное объяснение, и такова же линия Раши. Я прочитаю вам текст. "Бехен этнабэ леон утемар леон кидан амар Ад-най Элоким", так сказал Всевышний. "Гевар гевар мибейт Исраэль диасек полхан таавутей аль либей", кто поднимет служение идолопоклонству на сердце свое, "ветикалт ховой ешавей лековель апохи", и все еще преткновение греха своего пред лицом своим, "веейтей левот невиа", и он придет навстречу пророку. "Ана Ад-най миштеиль лей бемеймри", говорит Всевышний: Я якобы отвечу ему. "Деатей лемитва улфан мин кодамай", ведь он приходит вопросить слово Всевышнего от Меня. "Аф аль гав дэмитарев бисги полхан таавутей", хотя и смешано в этом его идолопоклонство и он все еще, как говорится, не очистился, он приходит не с чистотой сердца, но Я отвечу ему, поскольку он приходит вопросить.
Так что это несколько иное объяснение. Радак объясняет, что они пришли вопросить Всевышнего, но не оставили своего идолопоклонства. Они хотели соединить служение Всевышнему с идолопоклонством. Они хотели служить Всевышнему в соучастии. Простыми словами, это был некий вид идолопоклонства в соучастии. Они искали Всевышнего, но также не могли оторваться от своего идолопоклонства. И поскольку так, говорит Святой, благословен Он: этим людям Я как будто помогу и отвечу им, чтобы помочь им оторваться от их идолопоклонства. Как я сказал, это объяснение, противоположное объяснению Мальбима.
Чтобы захватить дом Израиля за сердце их, которые отдалились от Меня со всеми идолами своими. Так, согласно объяснению Таргума Йонатана: "бедиль лекарава ят бейт Исраэль лемитан тиюватехон тиюва белибехон". Цель - чтобы захватить дом Израиля за сердце их, чтобы посредством того, что Я отвечу им, и посредством того, что Я откликнусь им, Я захватил их сердце, чтобы приблизить их к служению Мне, и посредством этого они уберут с себя свою прилепленность к идолопоклонству. Которые отдалились от Меня со всеми идолами своими; "назору" как назир, который воздерживается, они отдалились от Меня со своими идолами, и так Я захвачу дом Израиля за сердце их, чтобы приблизить их к служению Мне.
Радак объясняет: "Я захвачу их за сердце их" - смысл в том, что они думают, будто скрывают свое сердце от Меня. Они совершают злые и извращенные дела и думают, что Я не знаю. Я захвачу их за сердце их тем, что раскрою идолов их сердца и их злые мысли. Я открою всем ужасные дела, которые они совершают, и это "захватить дом Израиля за сердце их".
Мудрецы говорят: что значит "захватить дом Израиля за сердце их"? Говорят мудрецы: в идолопоклонстве Святой, благословен Он, присоединяет грех к действию. Чтобы захватить дом Израиля за сердце их. О, и это только за сердце? Да, но это идолопоклонство. Это идолы. За идолов Святой, благословен Он, взыскивает за идолопоклонство и судит их даже если это было лишь мыслью сердца, судят их, как будто они служили идолопоклонству. А почему? Говорит Радак: потому что после того как они изгнались, они уже не служили идолопоклонству. Но все же они думали о нем. И поскольку так, Всевышний захватил их за сердце их в этом деле. Почему на самом деле в идолопоклонстве? В двух вещах только Святой, благословен Он, судит за саму мысль. За идолопоклонство и за мысль о разврате. А почему? Потому что в этих двух вещах сама мысль является грехом. Это не всякая мысль: если я думаю, как украсть, сама мысль не грех, потому что в Торе не сказано "не думай украсть", в Торе сказано "не укради". В противоположность этому, когда я думаю служить идолопоклонству, не нужно больше этого, чтобы отвергнуть Всевышнего. Ты уже отверг Всевышнего, не совершив никакого действия. И само отвержение и есть грех. Слово Всевышнего. Чтобы отвергнуть Святого, благословен Он, тебе не нужно ничего делать, в сердце ты говоришь "я не верю", думаешь про себя "я не верю", этого достаточно. Человек, который помышляет служить идолопоклонству, какое отвержение больше этого? Так поскольку это само по себе грех, уже за это он наказывается. Это одно дело. И второе дело, как мы сказали, это мысль о разврате, поскольку и в этом есть запрет в Торе: "и не следуйте за сердцем вашим". Смысл этого в том, что когда человек помышляет о греховной мысли, в этом самом, в этом как таковом, даже если он не совершил никакого действия, в этом как таковом он преступил заповедь Торы. Поскольку так, в этих двух вещах человек наказывается и за мысль.
Есть третья вещь, которую, кстати, многие не знают, и это Гемара. Гемара говорит прямо, что человек, который привык совершать грех, и один раз оказался вынужден и не совершил его, судят его, как будто он его совершил. То есть если человек, например, всегда привык воровать, и один раз проходил и увидел полицию, тогда он решил, что сегодня он не ворует. Сегодня он праведник, вышел праведником, возвращается домой, не украв. Судят его, как будто он украл. А почему? Поскольку он привык к воровству. Поскольку он привык к воровству, судят его, как будто он украл. Кстати, из Раши там уточняется, это удивительная вещь, из Раши там уточняется, что это не обязательно в таком примере, где он всегда привык совершать грех. Но сама причина, по которой он воздержался, даже один раз, но он воздержался не из-за страха перед Всевышним, судят его, как будто он совершил грех. О чем мы видим, что Всевышний не взыскивает с человека за греховную мысль? Только когда человек пришел совершить грех и в конце концов воздержался. Тебе говорят: да, воздержался, а почему? Если он воздержался из-за заповеди Всевышнего, страха перед Всевышним, то за это его не судят. Но если он воздержался из-за любой другой причины, даже если он не привык совершать грех, судят его, как будто он совершил грех, и наказывается за это на небесах. Так уточняется там из выражения Раши, кто захочет, пусть посмотрит там внутри.
Во всяком случае, принцип учат из того, что написано здесь: чтобы захватить дом Израиля за сердце их. С народа Израиля будут взыскивать за идолопоклонство, о котором они лишь помыслили. Мальбим объясняет: чтобы захватить дом Израиля за сердце их; до сих пор уже весь народ Израиля отдалился, как мы видели, отдалились от Меня со всеми идолами своими. Все уже как будто оставили служение Всевышнему и прилепились к идолам. Здесь было действие, они служат идолопоклонству на деле. И эти старейшины хотят захватить их также за сердце их, чтобы не только в действии, но и мысль, чтобы и она была мыслью лишь о греховном деле. Так эти старейшины хотят сделать более виновными, потому что они хотят, чтобы и в мысли они отдалились от Всевышнего. И ради этого они по сути пришли к пророку, потому что их цель - прийти спорить с ним. Их цель - якобы прийти и представить альтернативу, прийти и показать, что слова пророка не совсем верны и так далее, найти в нем какие-то ошибки или какие-то высказывания, за которые они смогут ухватиться и доказать, что то, что говорит пророк, неверно. Так что если до сих пор они служили идолопоклонству лишь на деле, они хотят захватить дом Израиля за сердце их, чтобы и сердце их склонялось к идолопоклонству, чтобы прийти и перевернуть слова пророка по своему желанию, как мы объяснили, как написано в Ирмеягу, глава 23: крадущие слова Мои каждый у ближнего своего. Идут услышать слово от пророка и крадут это у него и переворачивают слова по своему желанию. И эти старейшины хотят захватить дом Израиля за сердце их, которые отдалились от Меня.
Поэтому скажи дому Израиля: так сказал Всевышний Б-г: обратитесь и отвратите себя от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лица ваши. Он говорит им: обратитесь от пути вашего и отвратите сердца ваши от идолов ваших. От идолов, которых вы поднимаете на сердца ваши, отвратите сердца ваши от этого, отдалите сердца ваши от этого. И отвратите лица ваши от преткновения, которое мы видели выше, что преткновение греха поднимается пред лицом их, отвратите лица ваши от этого. Что значит "обратитесь и отвратите"? Радак говорит, что это он говорит старейшинам Израиля: обратитесь вы в покаянии и обратите окружающих вас, ваших жен, ваших сыновей, ваших юношей. И идолы да не будут пред лицами вашими, как мы объяснили, что смысл в том, чтобы вы не следовали за идолопоклонством и за идолами.
Ибо всякий человек из дома Израиля и из пришельца, который живет в Израиле, кто отдалится от Меня и поднимет идолов своих на сердце свое и преткновение греха своего поставит пред лицом своим и придет к пророку вопросить его обо Мне, Я, Всевышний, отвечу ему сам. Ибо всякий человек из дома Израиля и из пришельца, который живет в Израиле, кто отдалится от Меня и поднимет идолов своих на сердце свое и преткновение греха своего поставит пред лицом своим и придет к пророку вопросить его обо Мне, Я, Всевышний, отвечу ему сам. Радак объясняет: всякий человек из дома Израиля и из пришельца, который живет в Израиле; в чем смысл, зачем нужно упоминать пришельцев? Говорит Радак: поскольку в то время были такие халдеи, которые вернулись к вере Израиля. Когда народ Израиля был изгнан к ним, тогда они увидели, что Святой, благословен Он, находится и сопровождает народ Израиля. Так это удивительно, ведь хотя по сути здесь было изгнание, и изгнание в каком-то смысле выражает слабость народа и якобы также слабость Б-жества, и при всем этом они убедились увидеть, что Святой, благословен Он, находится с ними даже в их изгнании, и наоборот, это вернуло их к истинному Б-гу, ибо вот наоборот, они увидели: смотри, во-первых, как Всевышний находится среди них, во-вторых, смотри, что Он взыскивает с них за их грехи. Так само собой выходит, что они увидели здесь руку Всевышнего. За что сделал Всевышний так этой земле, что за великий пламень гнева этого? За то, что оставили завет Б-га отцов своих. То есть даже нееврей пришел к такому выводу, и поэтому об этом он говорит: и из пришельца, который живет в Израиле. И они: кто отдалится от Меня; "отдалится от Меня" означает удалится от Меня, как "отдалились назад". И поднимет идолов своих на сердце свое, и идолов своих он ставит на сердце свое, как мы видели выше, что смысл в том, что он прилеплен к ним. Поднимет идолов своих на сердце свое - это не просто служит им внешне, но они прилеплены к его сердцу по-настоящему. И преткновение греха своего поставит пред лицом своим, и преткновение греха своего, во всяком случае преткновение пред лицом его, он видит преткновение, и как мы видели выше, и он продолжает: хотя он знает, что здесь есть преткновение, и знает, что он в него упадет, наоборот, он ставит преткновение перед лицом своим, чтобы продолжать и падать в него. И несмотря на это он приходит к пророку, чтобы вопросить его обо Мне. Он приходит к пророку и просит, чтобы пророк вопросил для него слово Всевышнего, чтобы Я исполнил его просьбу. Говорит Всевышний: Я, Всевышний, отвечу ему сам. Что значит "Я, Всевышний, отвечу ему сам"? Я отвечу ему ради имени Моего. Смысл этого в том, что Я не исполню его просьбу, но наоборот, Я отвечу ему, но таким образом, что будет ему очень-очень неприятно, как мы увидим далее. Поскольку, как мы сказали, он приходит не с чистым сердцем, как мы сказали, он приходит не по-настоящему вернуться в покаянии, но идолы его на сердце его и преткновение греха его пред лицом его, и во всяком случае он приходит вопросить Всевышнего, говорит Святой, благословен Он: Я взыщу с него, как ему подобает, как мы увидим в следующем пасуке.
Мальбим объясняет, что написанное "и придет к пророку вопросить его обо Мне", говорит Мальбим, как "вопросить обо Мне для него". Смысл в том, что он приходит вопросить обо Мне для себя, это смысл "вопросить его обо Мне". Говорит Мальбим: он по сути ищет узнать будущее. Я, Всевышний, отвечу ему сам. Смысл этого в том, что не кажется, будто Я отвечаю через него. Что значит "отвечает"? Мальбим объясняет, что по сути должно было быть сказано "Я отвечу ему". Почему написано "нэанети ло", отвечено ему? "Нэанети" - это прошедшее время. Я, Всевышний, ответил ему. Так все комментаторы затрудняются с выражением "Я, Всевышний, ответил ему". Что значит "ответил ему"? Реувен откликается Шимону, но я откликаюсь Шимону, я не скажу "я отвечу Шимону", простите, я не скажу "я откликнусь Шимону", хотя сегодня это стало выражением, но грамматически ты спрашиваешь меня - я тебе отвечу, ты не спрашиваешь меня - и я тебе откликаюсь. Буква "нун" здесь не на месте. Так, правда, используют это сегодня, но грамматически это неверно. Если возьмете еще подобные глаголы, увидите, что мы никогда так не используем. Ты говоришь мне "возьми", я говорю тебе "я возьму", я не говорю тебе "я буду взят". Да? И так далее в том же духе. Во всяком случае, каков здесь простой смысл слов? Говорит Мальбим: "отвечает" означает, что будет ему дело и занятие. И он ищет узнать будущее, как говорится, заняться, чтобы узнать, скажи, что будет, что там будет в будущем. У него нет намерения вернуться в покаянии, нет намерения вопросить Всевышнего, чтобы Всевышний исправил и пророк исправил его дела словом Всевышнего. Нет, он лишь, как говорится, ищет занятие. Ищет занятие: скажи, что будет, что там в будущем.
Говорит об этом: и обращу лицо Мое на того человека и сделаю его знамением и притчами, и истреблю его из среды народа Моего, и узнаете, что Я Всевышний. И обращу лицо Мое на того человека: всякое место, где написано "и обращу лицо Мое на того человека", смысл в том, что Я обращу Мое провидение и все Мои дела, чтобы наказать его. То есть Я освобожусь от всего, чтобы обратить лицо Мое на того человека. И этот человек будет: и сделаю его знамением и притчами. Будет запустением и будет знамением и притчей. Все язвы и беды, которые придут на него, будут знамением для сынов мятежных. Люди, которые увидят, что случилось с ним, посредством этого сделают из него притчу и скажут: чтобы сделали тебе, как такому-то. А что значит "знамением и притчами"? Говорит Мальбим, что и после его смерти он будет притчей, что когда захотят сказать злодею, что случится с ним дурное, скажут ему: случится с тобой дурное, как с таким-то. И это посредством этого: и истреблю его из среды народа Моего, и узнаете, что Я Всевышний.
И пророк, когда будет обольщен и скажет слово, Я, Всевышний, обольстил того пророка, и простру руку Мою на него и истреблю его из среды народа Моего Израиля. Здесь есть некоторая трудность в пасуке, которую комментаторы пытаются уладить. Пророк, когда будет обольщен и скажет слово, смысл в том, что сказал слово, которое не истина. Как написано "Я, Всевышний, обольстил того пророка"? Ведь Святой, благословен Он, не обольщает человека перейти к дурному. Святой, благословен Он, дает ему возможность, но не обольщает его. Так как может быть, что написано "Я, Всевышний, обольстил того пророка"? А после этого "и истреблю его". Если Ты, Всевышний, обольстил, то зачем истреблять его? На первый взгляд, он этого не заслуживает. Так на самом деле Раши объясняет, что "обольстил" означает не в смысле, что Я обольстил его к дурному, но по сути открытие возможности дурного по принципу "пришедшему оскверниться открывают ему", это "Я обольстил его". Потому что Я дал ему возможность совершить дурное, и это само по себе обольщение. Это то, что написано "обольстил"; отсюда следует сказать: пришедшему оскверниться открывают ему.
Радак объясняет так же наказание пророка, когда будет обольщен. Он объясняет, что дело как написано "кто обольстит Ахава". А в чем смысл там "кто обольстит Ахава"? Святой, благословен Он, искал путь, чтобы Ахав был обольщен, чтобы пробудился пойти и воевать, для того чтобы пал в Рамот-Гилад за ужасное деяние, которое он совершил: убил и еще завладел. Так же говорит Радак: мы видели у Ахава сына Колаи и Цидкияу сына Маасеи. Написано о них, что они прелюбодействовали с женами ближних своих и приходили и говорили им, что так получили в пророчестве. И был между ними уговор, что Цидкияу приходил и говорил женщинам, чтобы они блудили с Ахавом сыном Колаи, и так передано в пророчестве. А Ахав сын Колаи приходил и говорил другим женщинам, чтобы они блудили с Цидкияу сыном Маасеи, и так они получили в пророчестве. И никто якобы в этом не подозревал их, что своей собственной выгоды они ищут, ведь вот здесь якобы пророчество от пророков, что так следует делать. И они делали еще многие злые дела втайне, говорит Радак, и чтобы раскрыть их и опозорить их, что делает Святой, благословен Он? Всевышний обольщает их, чтобы они пали в каком-то деле, и посредством этого они раскроются и их дела будут обнародованы всем. И это реальность: конец дела, все услышано, Б-га бойся и заповеди Его храни. И человека, который совершает грехи втайне, Писание обнародует явно. Можно видеть это до наших дней: не вечна крепость, и даже люди, которых на протяжении поколений могли считать праведниками и думали, что они обладатели добрых дел, в конце концов, все услышано, и их позор раскрывается публично. И достаточно позора и гнева, и то, о чем следует болеть - это лишь позор святой Торы, что всякие подобные, которые украшались всякими перьями праведности и всякими украшениями почета и подобными вещами, вдруг раскрывается о них короб гадов, и эти вещи обнародуются в СМИ и получают отклик, и это ужасно, и сегодня болит сердце об ужасном осквернении имени Всевышнего, которое выходит из этого дела. И один из них, двое из них, это два этих лжепророка, которые украшались ложным пророчеством, и Святой, благословен Он, чтобы доказать всем их ложь, Святой, благословен Он, устроил им Навуходоносора и его дочь, да, что они пришли и попытались обольстить ее, и тогда в конце концов сжег их, поджарил их царь Вавилона на огне, и они стали знамением и притчами. Смысл в том, что они стали притчей, что когда хотели сказать кому-то, что он кончит плохо, тогда приводили пример об Ахаве сыне Колаи и Цидкияу сыне Маасеи, они стали именем нарицательным и притчей. И так обнародовались они и их позор, что все узнали, что дела их были во зле, и, не приведи Господь, дело исходило не от Всевышнего. Так поэтому для этого действительно есть здесь аспект обольщения. Обольщение было, чтобы уронить его в ловушку, в которой обнародуется его позор.
Рав Саадия Гаон объясняет, что "обольстил" означает: Я разъяснил и открыл, что он обольщен. Это смысл "обольстил". Смысл не в том, что Я обольстил его Сам, но Я доказал, что то, что он сделал, это из обольщения, то есть из его дурного побуждения. Мальбим объясняет, что написанное "Я, Всевышний, обольстил", смысл этого в том, что это то, что утверждает пророк. То есть: и пророк, когда будет обольщен и скажет слово, "Я, Всевышний, обольстил того пророка". Пророк говорит слово и говорит, что Я обольстил его пойти на это посланничество. Смысл здесь не в том, что Святой, благословен Он, говорит: Я обольстил его сказать ложное пророчество, но смысл в том, что пророк говорит слово и говорит, что Я обольстил его. То есть это утверждение пророка, но это не истина. Пророк утверждает, что якобы Святой, благословен Он, побуждал меня и обольстил меня сказать эти слова. И он приводит еще объяснение от имени Абарбанеля, что Абарбанель объясняет тоже из-за трудности, он объясняет, что это в форме вопроса. И пророк, когда будет обольщен и скажет слово, Я, Всевышний, обольстил того пророка? Разве это исходит от Меня? Это обольщение от Меня? Он сказал слово из своих фантазий, из своих страстей, и это исходит не от Меня. И это тоже, как я сказал, чтобы уладить трудность, говорит Мальбим: и пусть изучающий выберет. То есть у тебя здесь несколько возможностей, и все эти возможности - уладить трудность.
И понесут грех свой: как грех вопрошающего, так и грех пророка будет. И понесут грех свой: и те, кто принимает пророчество, также они понесут грех свой. Они не смогут сказать: пророк ввел меня в заблуждение. Нет, вопрошающий пророка - грех его будет как грех самого пророка. И причина проста: потому что не следовало тебе идти и вопрошать лжепророков. Истинные пророки были известны и знамениты, и эти истинные пророки были пророками, чье пророчество проверялось раз, и два, и три, и доказали, что их пророчество - истинное пророчество. Вот ты знаешь, кто истинный пророк, почему же ты не пошел за ним? Но что, тебе было приятно и удобно слышать слова лжепророков, и поэтому ты пошел за ними. И поэтому как их наказание, так будет твое наказание. Чтобы не заблуждался более дом Израиля от Меня и не осквернялись более всеми преступлениями своими, и будут Мне народом, и Я буду им Б-гом, слово Всевышнего Б-га. И все это наказание пророку и вопрошающему его, да, лжепророку и вопрошающему его, предназначено, чтобы не заблуждался более дом Израиля в делах веры и не осквернялись более грехами через лжепророков, ибо лжепророки вводили их в грех. И поэтому говорит Всевышний: Я накажу лжепророков, и в этом, так говорит Мальбим, было намерение также об Ахаве сыне Колаи, что они стали именем нарицательным и притчей, смысл в том, что они были притчей, что когда хотели сказать кому-то, что он кончит плохо, тогда приводили пример об Ахаве сыне Колаи и Цидкияу сыне Маасеи, они стали именем нарицательным и притчей. И так обнародовались они и их позор, что все узнали, что дела их были во зле, и, не приведи Господь, дело исходило не от Всевышнего. Так поэтому для этого действительно есть здесь аспект обольщения. Обольщение было, чтобы уронить его в ловушку, в которой обнародуется его позор.
Смысл этого в том, что это как приходит волнами. И первая часть, и все, кстати, включены в то, что включается здесь. И беды - это либо небесные беды, небесные беды означают нечто, приходящее с небес, как мор, это эпидемия, как голод, либо беды, которые приходят посредством обладающих желанием, что означает животных, либо посредством обладающих выбором, что означает людей. Это все виды бед, которые есть в мире, смысл в том, что посредством людей означает, например, беду меча и тому подобное.
Говорит Мальбим: когда ты проследишь там, ты увидишь, что первая часть включает в себя нечто, что является одним из видов болезней, и меч, и будете поражены пред врагами вашими. После этого вторая волна включает в себя голод, земля ваша не даст урожая своего. После этого третья волна включает в себя дикого зверя. А после этого четвертая волна снова упоминает меч, и мор, и голод.
Говорит Мальбим: из того, что ты видишь голод как появляющийся в конце, ведь удары всегда идут и усиливаются. Нет положения, что Всевышний дает тяжелый удар, а после этого более легкие удары, ведь всегда Он говорит о реальности, в которой вы не слушаете, и тогда Святой, благословен Он, приводит более тяжелый удар. И если так, то, на первый взгляд, голод, который появляется здесь как последний удар, смысл этого в том, что он самый тяжелый удар. И ведь уже сказал пророк: лучше были убитые мечом, чем убитые голодом, которые истекают проколотыми и так далее, поскольку от голода смерть - смерть медленная и тяжелая. Мы объясняли однажды, что и с духовной стороны смерть от голода самая тяжелая. Почему? Потому что когда над человеком угроза меча, тогда он совершает покаяние, и в последние свои мгновения даже может быть, пока он стоит, также с момента, как он поражен, он совершает покаяние и принимает на себя иго Царства Небесного и исповедуется, и умирает по крайней мере из покаяния и исповеди. В противоположность этому, когда человек голоден и умирает от голода, ужасно ужасно, говорят наставники морали, как это ужасно, что человек в последние свои мгновения, что стояло у него перед глазами? Свежая булочка, стакан колы. Вы понимаете? Это, этим он закончил песнь своей жизни, это было у него перед глазами. И из этих фантазий, и этих мыслей, и этих ужасных ощущений голода, из этого он испустил душу. Так выходит, если так, что голод и тяжел физически, и тяжел духовно, потому что человек умирает из страсти к пище, а не из какой-то мысли об исправлении своих дурных путей. Так если так, смерть от голода - самая тяжелая смерть из всех.
Говорит, если так, Мальбим: земля, когда согрешит предо Мною изменой, и об этом мы говорим, когда они идут: пойдете со Мною в противлении, четыре раза, как мы видели там, что в четвертой волне это уже последний раз. И ведь написано дважды-трижды с человеком делает Б-г, верно? Дважды-трижды, за четыре не отвращу его. Смысл этого в том, что только дважды-трижды есть возможность, после этого в четвертый раз - конец, это уже полное уничтожение. Так земля, когда согрешит предо Мною изменой, идут со Мною в противлении четыре раза, придут на них ряды ударов, как мы видели в главе Бехукотай, до тех пор пока Я не простру руку Мою на нее и сокрушу ей опору хлебную, и нашлю на нее голод, что это как четвертый ряд: когда сокрушу вам всю опору хлебную. И истреблю из нее человека и скот, как написано в пятом ряду: и будете есть мясо сынов ваших, что это самое тяжелое проклятие из всех, что голод будет таким тяжелым, что будут есть, не приведи Господь, мясо сынов своих и дочерей своих.