Раскину на него сеть Мою, и он будет пойман в западне Моей, и приведу его в Вавилон, землю Касдим, но ее он не увидит, и там умрет. Раскину на него сеть Мою. Мудрецы говорят так, как мы объясняли, прочтем слова Раши: у него был подземный ход из его дома до равнин Йерихо, и он вышел через этот ход. Что сделал Святой, благословен Он? Он послал одного оленя перед войском Касдим, и олень бежал перед ними по крыше подземного хода, а они гнались за ним. Когда Цидкияу вышел из хода на равнинах Йерихо, они увидели, как он выходит, и схватили его. Это нечто, чему нет иного объяснения, кроме как сказать, что Всевышний раскинул перед ним сеть. Ведь на самом деле такое совпадение, что именно они гонятся за оленем, и именно они доходят до входа в подземный ход, и именно тогда он выходит, это совпадение, которое без всякого сомнения выражает раскидывание сети, которую Святой, благословен Он, раскинул перед Цидкияу за его пренебрежение, как мы видели из поступков народа. И об этом сказано: и приведу его в Вавилон, землю Касдим, но ее он не увидит. По сути этот пасук содержит в себе парадокс, ведь если он придет в землю Касдим, как ты говоришь, что ее он не увидит? Ты можешь сказать о народе, который распустил дурную молву о земле: поклялся, говорит Всевышний, что не увидят они ее. Что это значит? Они умрут в пустыне, они не увидят землю. С другой стороны, те, кто вошли в землю, наследуют ее и также видят ее. Но как возможно, чтобы я наследовал землю и не увидел ее? Меня изгонят в Вавилон, и я не увижу ее? Это парадокс. Мудрецы говорят, что это еще не было понятно, но в конце концов на деле Невухаднецар объяснил ему. Ведь то, что с ним сделали, это ослепили его. И через то, что его ослепили, исполнилось здесь, что привел его в Вавилон, землю Касдим, а с другой стороны, он ее не увидит. И приведен туда, и не увидел ее. А почему? Ведь там мы видели в Ривле, в земле Хамат, написано, что он вел с ним суд, написано, что он видел, как тот ест живого зайца, и пошел рассказал об этом, и вследствие этого вел с ним суд, и ослепил его глаза, и убил его сыновей. Да, все это: убил его сыновей на его глазах, а после этого ослепил его глаза. Затем привел его в Вавилон, как приводится в книге Мелахим, в книге Ирмеяу, как мы учили, кто захочет, услышит это в уроках там.
Мальбим говорит: и раскину сеть Мою на него. Говорит Мальбим, это второе иносказание о сокрытии лица и о том, что он якобы не увидит: Я раскину на него сеть, и тогда он не увидит, не поймет вдруг, как он упал, словно спелый плод, в руки врагов. Чтобы понять действия Цидкияу, в оправдание можно сказать, что Цидкияу по сути не мог воевать против народа, обитающего в Ционе. Ведь у народа, обитающего в Ционе, повестка, образ жизни и восприятие были такими: изгнания не будет, и не слушать пророков, которые лишь пугают. И потому всякий, кто говорил бы противоположное, как мы видели, ставил себя в опасное положение. Сам Ирмеяу несколько раз уже был на волосок от смерти. И раз так, если бы Цидкияу пытался противиться или пытался выразить какое-либо мнение, которое где-то выражало бы, что мы должны отправиться в изгнание и надо согласиться на изгнание добровольно, и такова воля Всевышнего, скорее всего он не остался бы ни на мгновение на своем царстве. Устроили бы переворот и сказали бы: нам нужен царь, который вместо того, чтобы укрепить нас, еще говорит нам идти в изгнание? Это царь? Вместо того, чтобы ты встал в проломе, что ты говоришь? Давайте снимем корону и что, протянем руки туда, чтобы нас изгнали? Выходит, стало быть, что весьма вероятно, даже если бы Цидкияу хотел повлиять, он не был бы способен повлиять, привести людей в такое состояние, чтобы они сами были готовы выйти в изгнание. И в особенности что было много людей, которые производили очень серьезное впечатление пророков, тех, кто говорит и знает, о чем говорит. У них был большой талант выражаться теми же оборотами, которыми выражались пророки. Они иногда говорили и вещи, которые сбывались, ведь они брали части из слов пророков, которые есть слова истины, и использовали их, а когда эти вещи наступали, он говорил: вот, я это сказал. И через это они приобретали себе имя истинных пророков. И они облачались в плащ ради лжи, то есть у них была и обстановка, которая очень сильно излучала пророка. И мы видели, что Цидкияу бен Кнаана сделал себе железные рога и сказал: ими будешь бодать Арам. И вся пиротехника, имеются в виду все вспомогательные средства, их тоже, и их они использовали. Как мы...
Кипящий котел и еще всякие вещи, поле, сделай себе город, начерти его на камне и так далее, все эти вещи, которые использовали пророки, они делали то же самое, так что на деле было очень и очень трудно различить между оригинальным брендом и подделкой, между этой дешевой китайской имитацией. И поэтому вы поймете, почему народ следовал за ложными пророками, и в особенности что было неприятно, как мы говорили несколько раз, слушать слова пророков, которые все время лишь приходят и угрожают, и говорят: будет плохо, будет скверно, будет изгнание, будет ужасно. Гораздо приятнее было слушать слова ложных пророков, которые всегда гладили им их эго и успокаивали: и не тревожьтесь, и ничего не будет, и мы говорим вам пророчество от Всевышнего, от Всевышнего, вы можете быть спокойны, и будет хорошо, и есть у нас Храм, и еще всякие истории подобного рода. И поэтому Цидкияу было совсем не легко действовать в этом настрое, влиять, когда такая атмосфера.
Мальбим объясняет: написано здесь: и раскину сеть Мою на него, и он будет пойман в мецудати. Говорит Мальбим, слово мецудати иногда происходит от корня мацад, крепость, как скальная твердыня, и мецудати как в стихе возвышен в твердыне, мецуда означает место сильное, крепость, внутри которой можно спрятаться. С другой стороны, есть возможность, что мецудати выражает мою сеть, мою ловчую снасть, раскинул снасть, чтобы ловить рыбу, и тогда мецудати от корня цуд, а не от корня мацад, то есть не крепость, а от корня цида, да, как ловят рыбу. И тогда здесь говорит Мальбим, что обе вещи по сути верны: во-первых, тюрьма, где заключали царей, была построена в крепости, укрепленном месте, откуда невозможно выйти, а во-вторых, это также от слова мецуда, снасть: раскинул сеть Мою, и он будет пойман в мецудати, и имеется в виду также от слова снасть, то есть сеть, в которую его там поймают. Итак, обе вещи здесь могут быть истолкованы в значении мецудати: и в смысле мецуда, то есть укрепленное место, и в смысле сети, в которую его там поймают.
И всех, кто вокруг него, помощников его, и все полки его развею по всем ветрам, и меч обнажу вслед за ними. И всех, кто вокруг него, помощников его: те, кто были вокруг него, те, кто пришли, чтобы помочь Цидкияу, те, кто содействовали ему, чтобы он не пал в руки Касдим, и хотели наоборот воевать против них, чтобы он не заключал с ними мир, чтобы он не был готов сдаться, они нарушали слова пророка. Ведь пророк, как мы видели, прямо сказал ему: если выйдешь, выйдешь к военачальникам царя вавилонского, и жива будет душа твоя; если ты сдашь себя, будет у тебя жизнь, будет тебе существование, если нет, то наоборот. Сказал им: подставьте ваши шеи под ярмо царя вавилонского, и служите ему и народу его, и живите; если так сделаете, обещает им пророк, будет у вас жизнь. Но были там его помощники, как мы говорили раньше, было там много вокруг него, кто помогал Цидкияу держаться противоположного, придерживаться другого подхода, говорящего: с чего бы это, и с чего бы нам сдаваться, у тебя тут царство в руках, а ты пойдешь и низвергнешь себя, как человек, который идет и сдается царю вавилонскому, тем более кому, врагу, я пойду и низвергну себя перед врагом.
И все полки его развею по всем ветрам. Что такое ве-холь агафав? Есть у этого несколько толкований. Одно толкование: агафав это его воины, как написано там, при изгнании, написано там, что будет в будущем, написано: ты и все агафеха, о войне Гога. Тогда все агафав означает всех его воинов, машрьятей, как говорит Таргум Йонатан, что имеются в виду его войска. Раши говорит: агафав означает его военачальников. Радак приводит от имени своего отца, что агафав это как бы с пропущенной буквой алеф, то есть как бы написано здесь гапав. Что такое гапав? Гапав это крылья. Что же такое агафав? Говорит: войска называются крыльями, как и распростертие крыльев его наполнит ширину земли твоей, ведь войска были подобны крылу, которое летело так и завоевывало таким образом, двумя распростертыми крыльями, что они идут в таком виде отрядов, которые распростираются и завоевывают, тогда это было словно крылья. Поэтому и используют это выражение: армия распростерла свои крылья. Поэтому и символ народов много раз был образом орла или коршуна, распростирающего крылья, что это выражение распростертия крыльев, мощи завоевания. И об этом Он говорит ему: и все полки его развею по всем ветрам, войска его, распростертые как крылья, Я развею их по всем ветрам.
Ведь часть их, написано, ушли в Египет, написано: и все войско его рассеялось от него, это Йоханан бен Кареах, военачальники войск, которые бежали в изгнание в Египет, там их настиг меч Невухаднецара, когда Невухаднецар пришел потом в Египет, чтобы разрушить его. И Он говорит: смотри, Я развею их по всем ветрам, но это не поможет им, это не станет для них спасением, ибо меч обнажу вслед за ними, в тех самых местах, куда Я их развею, Невухаднецар придет преследовать их там, в Египте, меч врага настигнет вас там. И это то, что произошло, что затем они были убиты мечом в тех землях, куда они рассеялись.
И узнают, что Я Всевышний, когда рассею их среди народов и развею их по землям. И тогда, когда исполнится пророчество, они узнают, что Я Всевышний. И тогда, говорит Радак, они будут рассказывать друг другу среди народов, куда они пришли, все мерзости, которые они творили, и тогда через это они поймут, что все это пришло к ним в наказание, как Всевышний говорил через пророков: узнают, что Я Всевышний, ибо Всевышний предвидел все это заранее и предостерег вас, а вы не послушали этих повелений.
И в этом также будет им двойная выгода. Первая выгода, говорит Мальбим, что они сами признают, что Я Всевышний. И вторая выгода: и оставлю из них немногих людей от меча, голода и мора, чтобы они рассказали все свои мерзости среди народов, куда они пришли, и узнают, что Я Всевышний. Вторая выгода: Я оставлю из них немногих людей, даже из злодеев, которые были в изгнании, даже из тех, кто не признавал Всевышнего, как те, кто ушли в Египет и пошли воскурять царице небесной, чтобы они рассказали свои мерзости народам, и тогда народы, обратите внимание, поймут, что действительно все, что случилось с нами, случилось по закону и по суду, и тогда узнают, что Я Всевышний, что есть Всевышний, есть Судья, Судья всей земли. Итак, выходит, что выгода здесь двойная: во-первых, для тех, кто будет здесь и пробудится через это, а во-вторых, для тех злодеев, которые не пробудились, но по крайней мере они расскажут о мерзостях, которые творили, и тогда хотя бы народы поймут, что то, что случилось здесь, случилось по закону.
Мальбим объясняет, что мы видим выражение: рассею их среди народов и развею их по землям. И мы уже видели выше, что Мальбим объяснял этот вопрос, а здесь он уточняет больше. Говорит Мальбим: зара, развеивать, это рассеивать вещи, которые не соединены вместе. В противоположность этому нафец, разбивать, это о вещах, которые соединены, как сосуд гончара разбиваешь их: сосуд соединен, и тогда я разбиваю его. Мы всегда описываем изгнание: к народам, народы, мы говорили, это близкие, а земли это отдаленные. К народам они рассеялись, здесь он был целым, как сосуд, который разбивается, он рассеялся в близкие земли, а затем оттуда, как у нас есть вещи, которые не соединены, и после этого ты развеиваешь и рассеиваешь их еще большим рассеянием, и оттуда он говорит: рассеялись к, и там он говорит: и развею их по землям. Почему? Как человек, развеивающий пшеницу по ветру, чтобы отделить от нее мякину, ведь они уже рассеялись среди народов, Мне не нужно их разбивать, разбивать это целое, что ты разбиваешь, целый сосуд, который ты разбиваешь, но после того как они уже среди народов, отсюда нужно только развеять их по землям, и поэтому это будет второй этап.
И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, хлеб твой ешь с трепетом, и воду твою пей с дрожью и заботой. Святой, благословен Он, передает пророчество Йехезкелю и говорит ему: хлеб твой ешь с трепетом. Что такое бе-рааш? Говорит Радак: с трепетом тела и с дрожью, имеется в виду, ешь его в дрожи, как и содрогнулся царь, это бе-рааш ты будешь есть, и воду твою пей с дрожью и заботой. Хлеб твой, объясняет здесь Мальбим, что это выражение здесь в форме такой еды и питья, как некто, кто боится, он в страхе, он в трепете перед приходом врага: хлеб твой ешь с трепетом, и воду твою пей с дрожью и заботой.
Почему эта вещь станет знаком? И скажешь народу земли: так сказал Всевышний Б-г о жителях Иерусалима на земле Израиля: хлеб свой в заботе будут есть, и воду свою в ужасе будут пить, чтобы опустела земля от полноты своей из-за насилия всех живущих в ней. Говорит им: это будет знаком для жителей Иерусалима, что во время осады они будут есть свой хлеб в заботе, и эта вещь будет причиной и приведет к тому, что опустеет их земля, опустеет их земля. Из воды своей в ужасе будут пить, чтобы опустела земля от полноты своей. Объясняет Радак, что такое опустеет земля от полноты своей: имеется в виду от народа, который наполнял ее, от имущества, которым она была полна, опустеет земля от полноты своей, их земля будет опустошена от всего этого. А почему? Объясняет Мальбим: если бы у них не было осады, они не воевали бы против Невухаднецара, они заключили бы с ним мир, как тогда сказал пророк и предостерег их заключить мир с Невухаднецаром. Если бы они послушали его, послушались его, он не разрушил бы им землю, но поскольку они не послушали слова пророка, тогда они решили воевать. Поскольку ты воевал, пришел Невухаднецар, устроил осаду и также разрушил землю. И Он говорит тебе: все это за грех какой? Из-за насилия всех живущих в ней, из-за насилия, что имеется в виду за грех насилия ее жителей. Из-за насилия, говорит Всевышний, этот грех есть в них, тогда Я вложил в их сердце, чтобы они воевали с Невухаднецаром, чтобы через это разрушилась их земля, и в этом будет им наказание за насилие, которое они творили в прошлом.
И города населенные будут разрушены, и земля станет пустошью, и узнаете, что Я Всевышний. Города населенные будут разрушены, имеется в виду, будет в этом еще вред им, что через это города обитаемые, населенные, имеются в виду города заселенные, будут разрушены, и земля станет пустошью, и стало быть через это узнаете, что Я Всевышний. Итак, есть здесь, во-первых, наказание за прошлое, из-за насилия всех живущих в ней, а во-вторых, есть здесь нечто, что пробудит их относительно будущего, чтобы они раскаялись: вот, видите, что есть здесь некое высказывание от Всевышнего, и узнаете, что Я Всевышний, и тогда через это обратят внимание и поверят в провидение и в награду и наказание.
И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, что это за притча у вас на земле Израиля, говоря: продлятся дни, и пропадет всякое видение. Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, обращается к пророку и говорит ему два высказывания, две речи. Первая речь: Святой, благословен Он, говорит ему: в противоположность тому, что они говорили. Пророк говорит всякие вещи, эти вещи вовсе не исполнятся, тебе нечего беспокоиться, это как это, как слова звездочетов, они говорят, а по прошествии дней ты видишь, что это не имеет силы. Это одно. Второе: они говорили: а знаешь что, и даже если это исполнится, это еще видение на срок, еще долгие годы, а после нас хоть потоп. Короче, тебе нечего беспокоиться, это не то, что должно случиться завтра-послезавтра. Эти две вещи те люди привыкли говорить, чтобы успокоить, чтобы создать беспечность, чтобы устранить опасение: тебе нечего беспокоиться, не будьте, не будьте встревожены. Это то, что Он говорит здесь: сын человеческий, что это за притча у вас на земле Израиля, говоря: продлятся дни, и пропадет всякое видение.
Они брали притчу и пример из того, что было, из того, что говорили всякие звездочеты и всякие предсказатели по небу, и на самом деле их слова не всегда исполнялись, слова тех звездочетов, поскольку будущее, которое они предвидели, говорит Мальбим, есть такие вещи, которые были по всяким наблюдениям, по звездам, по небесным телам, и они видели, что такая-то звезда стоит напротив другой звезды, и это означает, что излияние, которое нисходит от них, влияние будет таким-то и таким-то. Это то, чем и по сей день занимаются всякие люди, занимающиеся астрологией. И они также говорили вещи, которые на долгий срок. Так вот, вполне возможно, что со временем вещи изменятся. То есть то, что ты видишь, ты видишь сейчас определенную реальность, но эта реальность не обязательно останется такой всегда, поскольку может быть, что завтра войдет в картину еще одна дополнительная звезда, которая создаст влияние, отличное от того влияния, которое ты видел от звезд столько-то времени назад. И это то, что Он говорит: продлятся дни, есть какое-то будущее, которое может измениться с продлением дней. Еще одно Он говорит ему: они предвидят будущее из какой силы? Со стороны системы, с естественными причинами. То есть эта звезда влияет на ту звезду, что создает такое-то влияние, и стало быть все это природные причины. И говорит: когда одна из причин меняется, стало быть все меняется в дальнейшем, ибо если я связываю одну вещь с другой, например я говорю, что будут сильные дожди, а затем я говорю, что эта вещь вызовет наводнения, а затем я говорю, что эта вещь вызовет падение мостов и обрушение укреплений, а затем, вот сейчас, если, например, изменилось построение, то все здесь изменилось, тогда нет наводнений, и нет, то есть ты связываешь вещи с природой, и в момент, когда в природе одна вещь меняется, то все реакции, вызванные первоначальной причиной, тоже отменяются. Он говорит ему: они ведь связывают вещи с природой, и когда меняется одна из причин, то через это пропадет видение и не сбудется. И это то, что написано: продлятся дни, и пропадет всякое видение. Во-первых, продление дней может создать изменение в небесных системах, это одно. Во-вторых, пропадет всякое видение, поскольку одна из природных причин может измениться, и стало быть это также создает последствие, что видение, то, что предвидели им те предсказатели по небу, те астрологи и тому подобное, эти вещи не сбылись.
Об этом Всевышний говорит им: сын человеческий, что это за притча у вас на земле Израиля, говоря. Ведь эта притча вам не подходит, что это за притча у вас, вы, дом Израиля, не под влиянием созвездия, вы не зависите от небесных тел, вы под провидением Всевышнего, и в особенности на земле Израиля, ведь земля Израиля сама по себе не под системой: земля, на которой очи Всевышнего Б-га твоего от начала года и до конца года, у земли Израиля есть личное провидение. Так что ни вы, народ Израиля, не под звездами, ни земля Израиля не под звездами. Так что же это за притча, как ты вообще уподобляешь и сравниваешь народ Израиля на земле Израиля с тем, что говорят те предсказатели и предсказатели по небу?
Поэтому скажи им: так сказал Всевышний Б-г, упраздню Я эту притчу, и не будут больше произносить ее в Израиле; но говори им: приблизились дни и слово всякого видения. Говорит им Святой, благословен Он: упраздню Я эту притчу, имеется в виду, не будут больше произносить эту притчу, которую они говорили. Что по сути за притча? Что мы как предсказатели по небу, пророк как предсказатель по небу, и вещи со временем, и могут быть природные изменения, эти вещи не сбудутся. Говорит: скажи им, эта притча упразднена, не будут больше произносить эту притчу и по их подходу, что это дело зависит от систем звезд, и не будут произносить ее также в Израиле, что они увидят, что хотя, может быть, относительно того, что предсказывают о народах, что предсказывают звездочеты о народах, может быть, возможно, что это верно, но это неверно относительно Израиля, Израиль не под системой. И я рассказывал вам однажды, что был некий человек, который пришел к некоему астрологу, и тот пытался предсказать всякие вещи и проверить, и всякую вещь, что он ему говорил, тот говорил ему, что он неправ в том, что он видел. Он видел о нем всякие вещи по расположению звезд и так далее. Он снова уточнил у него время рождения и все, все передал точно. В конце он спросил его: скажи мне, ты еврей? Говорит ему: да. Говорит ему: а, так почему ты не сказал заранее? Говорит ему: когда речь о евреях, я не делаю ставок, вот так он ему говорит, относительно вас. Ведь нееврей находится под системой, а еврей выше созвездия. Так вот, Он говорит: если так, во-первых, не произносите эту притчу и по вашему подходу, что дело зависит от систем звезд, и в особенности в Израиле, ибо Израиль не под системой.
Теперь Он поясняет: в противовес тому, что Он говорит: упраздню Я эту притчу, Он говорит: говори им: приблизились дни. Что означает эта вещь? Ведь это очень близко, это не то, что вы предвидите, не в отдаленные времена вещи изменятся. Говорит здесь: Я говорю с вами о близких вещах, и слово всякого видения. Так что даже если это будет зависеть от системы, это придет, ибо здесь речь о чем-то немедленном, а не о чем-то, что с течением лет отменится. А в противовес тому, что Он сказал им: не будут больше произносить ее в Израиле, что относительно народа Израиля наверняка не уместно говорить о влияниях подобного рода, Он сказал им: ибо не будет больше никакого ложного видения и льстивого гадания внутри дома Израиля.
Не будет больше видения через звезды, ибо через звезды это ложное видение, это видение, в котором нет истины, и не льстивого гадания, имеется в виду, не будет больше волшебства через всяких этих мудрецов родословий, которые говорят льстиво, это льстивое гадание, имеется в виду, у них есть всякие ложные волшебства, как мы увидим дальше, они говорят тебе всякие вещи по своим гаданиям, и он сглаживает это своей речью, чтобы убедить тебя и льстить народу. Мы увидим дальше, что их целью было льстить народу, поскольку народ слушал слова пророков, истинных пророков, и эти слова не были приятны его слуху, ибо эти слова говорят о том, что надо склонить голову перед Невухаднецаром, и что он посланник высшего провидения, и что должно быть изгнание, и все эти вещи не были приятны их слуху. Раскаяться это не то, чего они хотят, и поэтому они принимали слова пророков, ложных пророков, у которых было льстивое гадание, как мы говорили, они колдовали им волшебства и говорили им вещи, которые говорили с ними льстиво, да, это сглаживало для них, давало им ощущение, что все, что они делают, в порядке. Это можно назвать льстивым гаданием, в понятиях сегодняшнего дня было у них гадание глатт: все, что ты делаешь, глатт, нет проблем, все гладко, все в порядке, чувствуйте себя хорошо, есть у нас чудесный народ, есть у нас прекрасная молодежь, есть у нас все хорошо и прекрасно, любовь и веселье, короче, все, продолжайте как вы есть.
Ибо Я Всевышний, буду говорить то, что Я говорю, слово, и оно исполнится, не продлится больше, ибо в дни ваши, дом мятежный, изреку слово и совершу его, слово Всевышнего Б-га. Ибо Я Всевышний буду говорить, говорит Всевышний, пусть знают, что пророчество это только от Всевышнего, пророчество это от личного провидения, которое не зависит от времени, не зависит от природы. Святой, благословен Он, говорит, Он вовсе не зависит от небесных тел, не зависит от системы, не зависит ни от чего. Говорит Мальбим: есть разница между звездочетом и тем, кто говорит от имени Всевышнего, предвидит духом Б-жьим. Звездочет зависит от порядка системы, он говорит тебе: такая-то звезда напротив такой-то звезды создает такое-то и такое-то влияние, это означает, что в такой-то стране, на которую влияет эта звезда, будет там война, будет там кровь. И они знают, о чем говорят, мы говорили не раз, что у них были знания в астрологии, это не как сегодня гороскоп в газете, а речь об истинных знаниях, как Паро говорит: смотрите, что зло (Раа) перед лицами вашими, ангел по имени Раа, и он видел верно, видел кровь в пустыне, и он видел верно, видел, что вождь Израиля пострадает в воде, и он видел верно, воды раздора (Мей Мерива), только все эти вещи, его толкования не были верны, но во всяком случае поймем, что они знали, что видят. То, что они видели, они видели по порядку системы, развития по звездам: такая-то звезда напротив такой-то это война, такая-то звезда напротив такой-то это плодородие, это изобилие, это благословение, и так далее в том же духе. Об этом может быть очень, как мы говорили, что предсказатель не учел еще нескольких вещей, еще нескольких вещей, что верно то, что ты говоришь, это сейчас это верно, но в момент, когда войдет вот сюда сейчас такая-то звезда в горизонт такой-то звезды, то стало быть это создает изменение во всем, что ты видел. Почему? Ибо например, скажем ради примера, такая-то звезда, которая входит в горизонт такой-то звезды, она вообще указывает на другую страну, это означает усиление другой страны, и если есть усиление другой страны, то скажем, у страны А есть война против Б, теперь есть здесь усиление третьей страны, которую он не учел, которая есть В, и у В есть война против А, тогда он видел, что А сильнее, и он говорит: наверное, это означает, что в войне А одержат верх над Б, но он не обратил внимания, что вошла в систему еще звезда, которая есть В, которая сильнее А, и у нее война с А, тогда она наверное сейчас войдет в систему, она поразит А, и стало быть спасутся Б. Так вот, он произвел расчет: А сильнее Б, но он не закончил расчет, ибо он не увидел, что в системе есть еще звезда, которая тоже создает влияние, и эта звезда это третья страна, которая против первой страны, и стало быть вторая страна спасется. Это лишь пример, чтобы понять, как в знаниях о звездах не всегда ты можешь просчитать все расчеты точно, поскольку не всегда человек может увидеть дополнительные причины, как говорит Мальбим: другая причина и другое положение скрыты от его глаз, и по нему изменится дело; или что предсказатель не выверил время как следует. Много раз предсказатель полагает эти вещи на ближайшие два года, тогда как речь идет о ближайшем десятилетии, а не о ближайших двух годах, и еще всякие вещи подобного рода. Так что предсказатель также не обязательно умеет точно определить время. Это то, что случилось и с Паро: Моше, море, что Израиль будет судим водой, это случилось намного позже, а он полагал, что это происходит сейчас, всякого рожденного сына в реку бросайте, но это вовсе не сейчас, суд водой был при водах раздора намного позже. Вот вы видите, что предсказатель тоже может ошибиться в отношении времени, он не получает дат, он видит влияния звезд, звезда не открывает ему точно, что через столько-то часов будет, у них есть всякие оценки, но во всяком случае это тоже распространенная ошибка. Говорит тебе: знай, но пророчество Всевышнего не таково. Когда Всевышний говорит навести какое-то зло, Он не говорит, что эта вещь придет со стороны родословия, со стороны небесных тел, со стороны природы, нет, это приходит по указу Б-жьему. Так что даже если все будет доказывать противоположное, указ Б-жий, что так будет, и Святой, благословен Он, ведь переворачивает системы природы, и нет иного кроме Него, и стало быть Святой, благословен Он, не подвержен влиянию всех тех факторов. И тогда может быть, послушай, может быть, вещи изменятся, нет, вещи изменятся, слово Б-га нашего пребудет вовеки. Еще одно: указ Всевышнего это действие, которое по сути приводит эту вещь в реальность. Когда Всевышний говорит пророку и говорит ему, что в такое-то время придет такое-то зло, эта самая речь, это высказывание, это само действие, которое приводит зло, это не зависит ни от чего другого, и нет изменения у Святого, благословен Он, так что стало быть это зло, оно придет. Это то, что Он говорит им: ибо Я Всевышний буду говорить то, что Я говорю, Я говорю пророку и извещаю его о том, что Я сказал. Что значит: Я сказал? Я изрек указ, Он сказал: и было, о том, что Я изрек, Я говорю пророку этому, и Я Всевышний буду говорить пророку то, что Я говорю, имеется в виду тот указ, который Я изрек, что в такое-то время будет так-то и так-то, и сама речь, которую Я изрек, это будет действием. И это то, что Он говорит: то, что Я говорю, слово, и оно исполнится. Говорит Святой, благословен Он: то, что Я говорю, то, что Я изреку, слово, и Я совершу его, это само действие, это не зависит еще от чего-то дополнительного. Речь есть действие: в начале сотворил Б-г небеса и землю, мир сотворен десятью речениями, Всевышний сказал: да будет свет, и был свет. Всевышнему не нужно ждать, чтобы что-то произошло, сама речь есть действие, как мы говорили, Он сказал: и было. Так что стало быть Он говорит им: нет, не надо беспокоиться о продлении времени, поскольку нет ничего, что задерживало бы Святого, благословен Он, нет чего-то, о чем ты сказал бы: не вошли ли сюда новые факторы в картину, нет в картине, есть только Владыка мира. И хотя иногда Святой, благословен Он, продлевает Свой гнев, и Святой, благословен Он, не взыскивает немедленно, и это, возможно, чтобы там раскаялись, возможно, не понадобится, чтобы указ пришел в такой тяжелой форме, как он был вынесен, но Он говорит им: у вас это иначе, говорит: ибо изрек слово и совершил их, слово Всевышнего Б-га. Почему? Еще в дни ваши, дом мятежный, Он говорит им: вы дом мятежный, нет, нет надежды, что вы раскаетесь. Мери, мятеж, от слова мамрим, непокорные: непокорны вы были Всевышнему, наполнилась мера, и стало быть говорит Всевышний: изреку слово и совершу его, сама речь будет действием, поскольку здесь нет больше причины продлевать время, чтобы вы раскаялись, ибо вы дом мятежный, и тогда это дело придет немедленно.
И было слово Всевышнего ко мне, говоря. Теперь пришла к нему еще одна речь, к пророку, и это в противовес тому, что они говорили. Что слово пророка, которое пришло от имени Всевышнего, и слово Всевышнего не возвращается пустым, тогда они говорят: ведь вот, смотри, что Святой, благословен Он, иногда изрекает нечто, выносит указ, и это не приходит немедленно, как мы видим, что о большинстве тяжких предсказаний разрушения Храма и бедствий пророки на протяжении десятилетий, а может быть даже столетий, говорили об этих вещах. Так что ты видишь, что вещи не приходят немедленно, а если они не приходят немедленно, то есть здесь место для народа, чтобы выйти с неким ощущением, что нечего беспокоиться, это, это не случится. Говорит им: сын человеческий, вот, дом Израиля говорят: видение, которое он видит, на дни многие, и на времена отдаленные он пророчествует. Видение это то, что пророк видит в видении пророчества. Пророчество, в противоположность этому, говорит Мальбим, это то, что пророк послан сказать народу, невуа от слова нив сфатаим, изречение уст, да, нив от слова речь. Так что видение это то, что он видит, нив это то, что он извлекает из уст, то, что он, то, что он говорит, нив сфатаим от слова тнуват сфатаим, да, то, что уста произносят. Так что он говорит: видение это то, что пророк видит в пророчестве, а пророчество это то, что он послан сказать народу. Так что они говорят: видение на дни многие, и также то, что он пророчествует по посланничеству к народу, это говорит об отдаленных временах, это не говорит о близких временах.
Мальбим объясняет, в чем разница между ямим, дни, и итим, времена. Говорит Мальбим: ямим описывают протяженность времени, в противоположность этому эт это точка внутри времени, еще не пришел срок, эт это некая точка внутри времени. Видение это то, что он видит в видении. Так что они говорят, что то, что случится в течение многих дней, обратите внимание, он видит в видении. И кстати, это интересная вещь, ибо это говорят также относительно аутистов, что когда они видят некую вещь, они видят о чем-то, что будет, много раз эти вещи верны, но они переводят это неверно, ибо он полагает, что это завтра, но он не знает, что речь идет еще о 20 годах, еще о 50 годах. Так что это то, что они говорят: видение, которое он видит на дни многие, так действительно происходило в видении, ибо что по сути происходит в видении? Святой, благословен Он, показывает пророку нечто, нечто, что случится. Теперь поймите, что в видении вещи, которые происходят на протяжении лет, процессы лет, происходят в мгновение, ибо сколько времени длится видение? Видение это годы. Пророк сейчас во сне, обычно большинство пророчеств были во сне, пророк сейчас во сне, он видит сон, он получает пророчество, и это пророчество, которое он получает, это такое пророчество, которое по сути включает в себя долгое время, как сказал святой Ари, он сказал рабби Аврааму а-Леви, когда тот наклонился послушать, что тот бормочет во время полуденного сна, он услышал, как тот говорит слова Торы, и тогда он сказал ему: даже если бы я прожил 80 лет, я не успел бы научить тебя тому, что изучил за эти полчаса, когда он отдыхал полуденным отдыхом. То есть мы понимаем, что в видении можно увидеть долгое время в короткое мгновение. Это то, что они говорили: видение, которое он видит на дни многие, он видит многие дни в течение малого времени, но знай, это не случится, как он полагает, это не в мгновение, это вещь за вещью за вещью. Что он видит? Что мы падем в руку Невухаднецара, и он видит это немедленно, но не умерли, осада, верно, но осада будет три года. Что он видит? Что будет голод, верно, но голод будет еще через столько-то времени, и пока будет война, и пока будет падение, все это долгое время, но у него в видении он увидел все в мгновение. Так что это то, чем они успокаивали себя, говорили: видение будет на дни многие, а пророчество, то, что пророк посылает известить это народу, это разом, он извещает их об этом в одно мгновение, они говорят: это на времена отдаленные, эт это время, это придет во время отдаленное, это не придет немедленно.
Говорит тебе: знай, но пророчество Всевышнего не таково. Поэтому скажи им: так сказал Всевышний Б-г, не продлится больше ни одно из слов Моих, слово, которое Я говорю, и оно исполнится, слово Всевышнего Б-га. Не продлится больше ни одно из слов Моих, хотя до сих пор иногда указ продлевался, и взыскание не было немедленным, может быть, раскаются. Говорит им Всевышний: все это верно до сих пор, пока не запечатан приговор, и цель в том, что Всевышний всегда говорил зло, это не для того, чтобы совершить его, зло представляет собой угрозу, чтобы раскаялись. И это то, что Он говорит: то, что Я говорю, слово, и оно исполнится, слово Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: всегда, когда Я говорю нечто, это не для того, чтобы совершить, это для того, чтобы они раскаялись, и Я не совершу. Но теперь не продлится больше ни одно из слов Моих, слово, которое Я говорю, и оно исполнится. Теперь Я изреку слово, и оно действительно совершится, не как угроза, чтобы раскаялись, а на деле придет эта вещь и сбудется. Я не буду ждать, чтобы там раскаялись. Почему? Ибо уже запечатан приговор. Так что в таком положении изреку слово, и оно исполнится, речь, которую Я изрек, совершится немедленно.