Сефер Йехезкель, глава 11. И подняла меня рухом, и привела меня к воротам Дома Всевышнего, восточным, обращенным на восток, и вот у входа в ворота двадцать пять человек, и увидел я среди них Яазанию, сына Азура, и Пелатью, сына Бенайи, вельмож народа.
Мальбим объясняет, что этот пасук, открывающий здесь главу 11, является продолжением того, о чем говорилось в главе 9. В главе 9 написано о том, а также еще раньше, возможно, в главе 8, написано о том, что Всевышний показывает Йехезкелю мерзости, творимые в Иерусалиме. Всевышний переносит его из Бавеля и показывает ему, какие мерзости они там творят.
Это упоминается в главе 8, в пасуке 16. И привел меня во внутренний двор Дома Всевышнего, и вот у входа в Храм Всевышнего, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти человек, спинами к Храму Всевышнего, а лицами на восток, и они кланяются на восток, солнцу. Смысл этого таков: если мы поставим Храм, то часть Святая Святых будет обращена к западу. Да? Противоположно тому, как принято думать. Не так, как мы привыкли думать, что Храм в восточной стороне, и поэтому мы представляем себе Святая Святых с восточной стороны, а наоборот. Святая Святых внутри Храма была с западной стороны, а вход в Святая Святых был со стороны Масличной горы. Вход в Святая Святых был с восточной стороны.
И тогда вместо того чтобы им поклоняться, когда ты приходишь со стороны Масличной горы, вместо того чтобы поклоняться на запад, в сторону Святая Святых, они спинами к Храму Всевышнего, а кланяются на восток. А кланяться на восток означает спинами к Святая Святых, а лицами к солнцу, к восходу. Поскольку они были поклонниками солнца, они кланялись идолопоклонству. И там упоминается, что он видел их со спины. То есть он видел их спины, обращенные к Храму Всевышнего, и видел 25 человек. А поскольку он видел их со спины, он не видел, кто эти люди.
А здесь он называет имена двоих из них. И говорит тебе: и вот у входа в ворота 25 человек, и увидел я среди них Яазанию, сына Азура, и Пелатью, сына Бенайи, вельмож народа. Говорит Мальбим, что вначале он стоял за их спинами и потому не мог их распознать. Но теперь, когда он подошел и стоит перед ними, напротив их лиц, он узнает среди них Яазанию и Пелатью, которые были вельможами и знатными в народе. Он видит их частью тех самых 25 злодеев, которые кланяются солнцу, а спинами к Храму Всевышнего.
Говорит Мальбим, и вот что здесь написано: и подняла меня рухом, и привела меня к воротам Дома Всевышнего, восточным, обращенным на восток. Вначале он стоял в Храме, и потому видел их со спины. Но теперь его выводят наружу, к восточным воротам, и оттуда он может, как мы сказали, видеть их лица.
И сказал мне: сын человеческий, вот люди, замышляющие несправедливость и советующие злой совет в этом городе. Он говорит ему: вот эти люди, замышляющие несправедливость. Что значит вот эти люди? Объясняет Радак: поскольку они были вельможами и знатью города, то именно о них мы можем сказать, что они люди, замышляющие несправедливость и советующие злой совет. В руках вельмож совет, и в их руках все планы, что делать с народом, весь город зависит от них.
Мальбим объясняет, что вначале Всевышний сказал ему: постучи, дом Йехуды, ибо наполнили землю насилием. Всевышний говорит ему: иди посмотри, как они подносят ветвь к своему носу. А насчет подношения ветви к носу мы там объяснили по Мальбиму, что смысл в том, что они убивали друг друга при помощи маленького ножа, который имел форму ветви, вроде садового секача. То есть нож, которым срезали ветви. С этим ножом они шли рядом друг с другом, прятали этот нож в одежде, и вдруг, приближаясь к товарищу, вонзали ему нож в живот и продолжали идти. Теперь вдруг люди видят, что кто-то падает. Это рынок, много людей ходит, вдруг видят, что кто-то падает. Начинают проверять, кричат: спасите, и начинают... А тот тем временем исчезает. Так, не про нас будь сказано, они убивали друг друга. Это Первый Храм, где написано, что были идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Ведь Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края. Так что дело кровопролития было, к сожалению, весьма распространено. Они убивали друг друга. И он говорит ему: иди посмотри, как они подносят ветвь, чтобы истребить народ. Это те самые вельможи, замышляющие несправедливость и советующие зло. Так знай, что все начинается и исходит от них.
Говорит Мальбим: здесь написано замышляющие несправедливость и советующие злой совет. В чем разница между замышляющими несправедливость и советующими злой совет? Объясняет Мальбим, что сначала человек думает о деле. После того как человек подумал и у него есть какая-то идея, теперь он ищет совет, как воплотить это в действие. Совет всегда после мысли. Мысль это еще нечто отвлеченное, а совет это уже нечто оперативное, это уже некая идея к практическому действию. Говорит Мальбим: всегда, когда мы говорим о зле, правильнее говорить зло применительно к действию. И напротив, применительно к мысли мы говорим несправедливость. Поэтому обрати внимание: здесь написано советующие злой совет. Поскольку совет это уже то, как воплотить в действие, потому и написано советующие злой совет. Зло больше относится к действию. Напротив, к мысли относятся мысли несправедливости. Несправедливость замышляет, сердце его собирает несправедливость, несправедливость если увидел я в сердце своем. Замышляющие несправедливость и творящие зло. Здесь ты видишь это совершенно ясно. Зло это действовать, а несправедливость это в мысли. Поэтому написано замышляющие несправедливость, это злые мысли, и советующие, как воплотить дела в действие, что есть аспект настоящего зла.
Говорящие: не скоро строить дома, он котел, а мы мясо. Что здесь имеется в виду говорящие: не скоро строить дома? Здесь есть два направления и два совершенно разных толкования. Раши объясняет, что нужно поставить запятую. Говорящие: не скоро, не скоро придет все то, чем пугают пророки, все то, о чем они говорят, о бедах, о том, что произойдет, не скоро. Говорящие: не скоро. А раз так, строить дома. Так тебе не о чем беспокоиться, так строй дом. Если мы вот-вот отправимся в изгнание, и это скоро, кто пойдет строить дом? Но поскольку они говорят, успокаивают народ, говорят им: не бойтесь слов пророков, ничего не будет, то говорящие: не скоро, строить дома. Поскольку беда будет не скоро, то стройте дома, мы не уйдем из этого места в изгнание. Он котел, а мы мясо. Как мясо не выходит из котла до завершения его варки, так и мы не выйдем отсюда, пока не умрем. До 120. Короче, они не собираются уходить из Иерусалима.
Мальбим объясняет глубже. Мальбим говорит, что было... Ведь Невухаднецар пришел сюда, и были люди, желавшие заключить с ним мир, чтобы не было беды Израилю. И как сказал Святой, благословен Он, не воевать против него. А были как бы сикарии, такие военизированные силы, которые ни за что не соглашались с приговором Всевышнего пойти и заключить мир с Невухаднецаром, поскольку приговор от Всевышнего, и Невухаднецар по сути раб Всевышнего, предназначенный воплотить Б-жественную волю в действие. А раз так, они восстали против него. И среди них также Цидкияу, который тоже восстал против Невухаднецара, что было против Б-жественного повеления. И они приходили и говорили: не заключать мир с Невухаднецаром. Погоди, но ведь Святой, благословен Он, говорит здесь тяжелые пророчества и говорит об изгнании и прочем. Они говорили им: вам не о чем беспокоиться, у нас есть стена. И эта стена защитит нас. И потому уподобляли стену котлу. Как написано у Ирмеяу: кипящий котел я вижу, как написано дальше в главе 24: поставь котел, поставь. Как котел защищает мясо, чтобы мясо не сгорело от огня, котел защищает его, так и стена защитит нас, чтобы мы не сгорели, чтобы не властвовал огонь врага, чтобы Невухаднецар нам ничего не сделал.
И потому они говорят: не скоро строить дома. Послушайте, какое новое толкование объясняет Мальбим. Ведь если ты положишь мясо на котел напрямую и разведешь сильный огонь, мясо сгорит. Что же оберегает мясо от сгорания? Соус, ведь по сути есть вода, и вода отдаляет его от стенок котла, и благодаря этому оно всегда варится и не доходит до сгорания. Выходит, что если ты приблизишь мясо к стенкам котла, оно сгорит. И вот что они говорят, говорящие: не скоро строить дома. Не иди строить дома вплотную к стене. Ибо это как если ты берешь мясо и кладешь его вплотную к стенкам котла. Там оно сгорит. Так и тот, кто построит свой дом вплотную к стене, может пострадать. Ведь стене предстоит теперь пережить непростую войну. Так что вам всего лишь нужно строить дома, но не скоро, не близко к стене. Стройте их дальше внутрь. А почему? Потому что он котел, а мы мясо. И если приблизишь мясо к стенкам котла, опасность ему грозит. Так и нам нужно отдалиться от стены. Но кроме этого ничего делать не надо, поскольку у нас есть стенки котла, то есть стена, которая нас защищает.
Поэтому пророчествуй о них, пророчествуй, сын человеческий. А раз так, говорит Всевышний, пророчествуй о них. Они, как говорится, уверены в себе, их не тревожит враг, о котором Святой, благословен Он, посылает пророков и говорит о беде, что предстоит прийти. Говорит: пророчествуй о них, и повторяет это дважды, чтобы поторопить его в этом деле, поскольку беда близка. И снизошел на меня рух Всевышнего, и сказал мне: скажи, так сказал Всевышний, так сказали вы, дом Израиля, и то, что восходит в вашем духе, Я знаю его. Говорит Святой, благословен Он: так сказали вы устами вашими. А то, что восходит в вашем духе, означает также то, что поднимается в вашем духе, так же вы думаете в сердце. Вы полагаетесь на стену. Так написано и у Йешаяу, глава 22: и разрушили дома, чтобы укрепить стену. А не взглянули на Того, Кто ее сотворил. То есть вы не смотрите, Кто наводит приговор. Ты уверен, что железная стена защитит тебя. И обратите внимание, господа, что дела не изменились. Когда-то полагались на железную стену, сегодня полагаются на железный купол. Сегодня полагаются на ядерное оружие, на самолеты и на арсенал оружия. В каждом поколении были физические, материальные средства, на которые полагались люди без веры. Но люди веры знают: если Всевышний не хранит город, напрасно бодрствует страж. Люди веры знают: не воинством и не силой, но духом Моим, сказал Всевышний. Люди веры знают: и войны Я вел. Так что на деле это восприятие искажено, и оно, к сожалению, всегда служило неким фактором, укрепляющим и придающим смелости сердцам злодеев, чтобы они не раскаялись. У нас есть стена, у нас есть сила, чтобы мы могли справиться с врагами. Поэтому говорит им Святой, благословен Он: Я знаю это. Говорит: вы думаете, что Я не знаю, что в ваших сердцах? Я знаю также то, что в ваших сердцах. И потому говорит Святой, благословен Он: знайте, что ваши планы не воплотятся в действие.
Умножили вы убитых ваших в этом городе и наполнили улицы его убитыми. Тем самым вы умножили убитых ваших в этом городе. Смысл в том, что многие хотели заключить мир с Невухаднецаром, как мы сказали. А тех, кому это дело не нравилось, они убивали. И это было в точности как с убийством, кто помнит. Когда здесь были вожди сионистов, которым не нравилось, что есть кто-то, кто собирается заключить мир, кто-то, кто хочет сказать, хватит конфликту, послали и убили его. Спустя годы до них дошло, и сегодня те же самые силы по сути ищут любой путь заключить мир и готовы даже убивать нас ради мира. Да? Готовы привезти сюда террористов из Туниса и дать им все ради мира. Был там кто-то, кто собирался заключить мир, а вы его убили. И говорит: вот, увидишь, что тех, кто, наоборот, хотел прийти к некоему соглашению с Невухаднецаром, они воевали против них и убивали их. Так было и во Втором Храме. Мы видим, что рабби Йоханан бен Заккай очень опасался выйти и говорить с императором, как бы его не убили. И мы видели, что хотели даже заколоть его, когда увидели, что ложе не выносится. И сказали им: пусть скажут, что закололи своего учителя, и лишь вследствие этого его не тронули. Но мы видим, что был здесь некий шаг к переговорам с врагом, чтобы не погибли из народа Израиля. А те, что среди нас, те самые военизированные силы, ни за что не соглашались, и того, кто был готов это сделать, они шли и убивали. И он говорит: умножили вы убитых ваших в этом городе и наполнили улицы его убитыми.
Что значит наполнили улицы его убитыми? Мальбим всегда объясняет, что двор это позади домов. Улицы всегда упоминаются вместе, двор и улицы во многих местах. Он говорит: двор это то, что находится позади домов, а улицы это то, что находится перед домами. И он говорит здесь: вы пошли и наполнили дворы его убитыми, это позади домов. В тех местах, где вы боялись убивать открыто, вы наполнили дворы его убитыми. Вы убивали тайно, чтобы никто не знал, чтобы это не было заметно.
Поэтому так сказал Всевышний Б-г: убитые ваши, которых вы положили в нем, они мясо, а он котел, а вас Он выведет из него. Поэтому так сказал Всевышний: убитые ваши, они мясо. То, что вы говорите, что город будет как котел, это не так, как вы думаете, что он будет котлом и что как стенки котла защищают мясо внутри него, так и стены города защитят вас. Говорит: нет, знайте, что этот котел будет неким подобием защиты только для убитых внутри него. Проще говоря, кто останется в котле, это только убитые. Но не вы. Говорит им Всевышний: вас Он выведет из него. С вами Я совершу действие, которое выведет из него.
Меча вы боялись, и меч Я наведу на вас, слово Всевышнего Б-га. Меча вы боялись, когда обратились за помощью к царю Египта, как написано о Цидкияу: и восстал он против него, послав послов своих в Египет, увидим это дальше в главе 17. Говорит им Всевышний: меча вы боялись, вы пошли заключать мир с Египтом, чтобы нарушить совет Всевышнего, пославшего Невухаднецара. Говорит им Святой, благословен Он: меч Я наведу на вас. Не защитит вас стена, и не защитит вас котел от меча врага.
И выведу вас из него, и отдам вас в руки чужих, и совершу над вами суды. И выведу вас из него, не как вы думаете, что вы останетесь там до дня своей смерти, как мы видели выше, нет, Я выведу вас из него. И не только это, говорит Мальбим, чтобы вы не думали, что выведу вас из него означает, что вас не будет здесь, но вы сможете убежать, куда захотите. Выведу вас из него, но вы останетесь свободными. И действительно, мы видели, что Цидкияу пытался ночью бежать между стенами, и у него был подземный туннель, чтобы бежать. Но говорит им: знайте, и отдам вас в руки чужих, и совершу над вами суды. И это в точности то, что случилось там с Цидкияу. И настигли Цидкияу в степях Йерихо, и совершу над вами суды. Там написано: и говорил с ним суды. И выколол ему глаза, а сыновей его убили. Мы видим, что Всевышний совершил над ним суды. Вот пророчество, которое предостерегает: не думайте, что вы можете справиться с приговором Всевышнего иначе, как раскаянием. А любой другой путь в конце обречен на провал.
Мечом падете вы, на границе Израиля буду судить вас, и узнаете, что Я Всевышний. Мечом падете вы, на границе Израиля буду судить вас. Здесь два объяснения. Раши говорит: на границе Израиля означает на краю границы. Речь о Ривле, что в земле Хамат, это Антиохия. Там Цидкияу был осужден Невухаднецаром. И там написано, что он зарезал его сыновей, и там же, как мы сказали, выколол ему глаза. И это на краю границы. Да? Мальбим объясняет: мечом падете вы, как написано: и поразил их царь Бавеля в Ривле. А об этом написано: на границе Израиля буду судить вас, это было на границе Израиля. Имеется в виду на самой границе. И вскоре увидим, каков смысл слов о границе, почему он это подчеркивает.
Он не будет вам котлом, а вы будете в нем мясом, на границе Израиля буду судить вас. Он не будет вам котлом, имеется в виду: вы думаете, что стена будет котлом, который сохранит куски до завершения варки, то есть с вами ничего не случится. Он говорит им: вы будете в нем мясом. Как мясо, что нарезано в кастрюле, как мясо в котле. На границе Израиля буду судить вас. По Раши смысл в том, что на границе Израиля, но снаружи. Не внутри него, а снаружи. Напротив, Мальбим объясняет, что на границе Израиля означает, что вы будете внутри границы Израиля. Он не выведет вас из-за границы, а вы как бы внутри нее. То есть вы думаете, что у вас будет защита, а Он говорит вам: на границе Израиля, вы как бы останетесь внутри нее и будете как мясо, которое варят, и оно распадается в котле, так будет с вами, и вы думаете, что котел будет вам защитой, он не защитит вас, ибо на самом деле там, внутри, вы в конце концов падете в руки врага.
И узнаете, что Я Всевышний, ибо по законам Моим не ходили вы, и судов Моих не исполняли, а по установлениям народов, что вокруг вас, поступали. И узнаете, тогда узнаете, что Я Всевышний, что накажу вас за то, что по законам Моим не ходили вы. Когда Всевышний воздает злодеям, тогда узнают, что Я Всевышний. А по злым установлениям народов поступали. Смысл: а по установлениям народов, что вокруг вас, поступали, означает по их испорченным обычаям. На первый взгляд это удивительно. Ведь написано: а по установлениям народов не поступали вы. Так мы видели выше. Говорят мудрецы: как лучшие из них вы не были, а как худшие из них поступали. Если уж ты хочешь учиться у народа, ну ладно, если бы ты учился у него и его хорошим установлениям, и его испорченным. Ну тогда пусть, ты ведь хочешь уподобиться народу. Но если мы говорим, если мы видим, что ты учишься у народа только испорченным вещам, а напротив, обычаям, которые есть у народа, в вещах, которые не испорчены, этому ты у них не научился. Тогда вот что здесь написано. А по установлениям народов, что вокруг вас, поступали, означает по злым установлениям народов. А то, что написано, а по установлениям народов не поступали, означает по праведным установлениям народов, в вещах, в которых они не грешили, этому ты у них не научился. Но злым делам народов этому ты у них научился. И это объясняет Радак, что смысл в том, чтобы служить идолам, как они служат, и проливать невинную кровь, как они проливают. Испорченные установления народов вы приняли с радостью.
И было, когда я пророчествовал, Пелатья, сын Бенайи, умер, и упал я на лицо свое, и возопил громким голосом, и сказал: увы, Всевышний Б-г, истребление ли Ты совершаешь над остатком Израиля. И было, когда я пророчествовал, в то время как я пророчествую, я вижу, что Пелатья, сын Бенайи, умирает. И тогда он спрашивает: истребление ли Ты совершаешь над остатком Израиля? На первый взгляд непонятно. О чьей смерти он вопиет? Ведь минуту назад мы видели, что этот Пелатья, сын Бенайи, был из тех 25 человек, что кланялись спинами к Храму Всевышнего, а лицами на восток, солнцу. И если он из злодеев и нарушителей завета, что тут вопить: увы? О чем тут скорбеть? И истребление ли Ты совершаешь над Израилем? Это Израиль? Это сброд. О ком ты сокрушаешься? О его смерти ты болеешь? Объясняет Радак, что он видит, как вдруг один из вождей народа умирает в одно мгновение. И это дело испугало его, поскольку он верил, что Святой, благословен Он, произносит здесь пророчество, чтобы они раскаялись. И он верил, что тот раскается. В этом смысл всего пророчества и упрека, чтобы они изменили свой путь. И вот вдруг он видит, что тотчас Святой, благословен Он, как говорится, начинает точечные ликвидации. И потому об этом он спрашивает: истребление ли Ты совершаешь над Израилем? Я думал, что Ты послал меня дать пророчество, чтобы они изменили свой путь, чтобы раскаялись. А я вижу, что Ты не даешь этому шанса, а тотчас начинаешь истреблять Израиль. Так что он не болеет здесь о собственной смерти этого Пелатьи. У него здесь опасение, что тут истребление всего народа Израиля, и Святой, благословен Он, начинает с него, но по сути тут нет ожидания, пока все раскаются.
Мальбим объясняет, у него другое объяснение. Говорит Мальбим: он увидел, что Пелатья умирает, и тогда упал на лицо свое. А причина тому: вначале он думал, что то, что сказал ему Всевышний, что они падут от меча, он пророчествует об этом о тех 25 людях, которых он видел прежде кланяющимися солнцу. И эти люди падут от меча. О них пророчество, и об этом он сказал ясно: меча вы боялись, и меч Я наведу на вас, и об этом он сказал: мечом падете вы. Ясное пророчество, что их смерть будет от меча. Но не весь дом Йехуды, а лишь они, 25 преступников против Всевышнего, умрут от меча. Обратите внимание, он вдруг видит, что Пелатья умер не от меча. Еще до того как враг пришел, Пелатья умирает внутри Иерусалима. Еще до того как враг вообще завоевал город. Так если так, он понимает, что пророчество о том, что падут от меча, было сказано не о тех 25 людях. Он понимает, стало быть, что не исполнится пророчество в таком виде, а есть тут приговор смерти на жителей Иерусалима. И потому он вопиет: истребление ли Ты совершаешь над остатком Израиля? Если Ты скажешь, что это сказано о 25 людях, то не подобало бы, чтобы он умер здесь, в земле Израиля, подобало бы, чтобы он умер от меча. Не внутри котла, а после этого. Так отсюда ты видишь, что по сути это пророчество было сказано не только о тех 25 людях, а пророчество здесь обо всем народе. А если пророчество здесь обо всем народе, то он опасается, что Пелатья это лишь симптом, а вскоре придет сюда некая эпидемия, которая истребит всех. И этого он ужасается. Говорит: истребление ли Ты совершаешь над остатком Израиля? Есть тут приговор смерти на жителей Иерусалима, которые и есть те, кто остался из всего Израиля здесь.
И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, братья твои, братья твои, люди твоего избавления, и весь дом Израиля весь, о которых сказали им жители Иерусалима: удалитесь от Всевышнего, нам дана эта земля во владение. И было слово Всевышнего ко мне, говоря: сын человеческий, братья твои, братья твои, люди твоего избавления. Говорит ему Всевышний: не из жителей Иерусалима будет остаток и уцелевшие Израиля. Говорит ему Святой, благословен Он: те, что здесь, истребятся. И это мы видели в других пророчествах, что сказано было Ирмеяу в притче о двух корзинах смокв, как смоквы отборные. И говорит ему: знай, что те, кто уцелеет, это из сынов изгнания. Те, кто отправился в изгнание в Бавель с Йехонией, из них будет остаток. Из них будут уцелевшие. Из них после этого отстроится народ Израиля. И это то, что он говорит ему: братья твои, братья твои. Смысл: братья твои это твои братья, те, что находятся в изгнании в Бавеле. Ведь все пророчество началось из Бавеля. Оттуда был взят Йехезкель и приведен сюда, в землю Израиля, чтобы Всевышний показал ему все, что происходит здесь, в стране. И увидим дальше, что тем же путем, каким его взяли, тем же путем и вернули его. Мы это увидим дальше. То есть привели его сюда, чтобы увидеть, что здесь происходит. Так кто эти братья твои? Братья твои это те, кто находится с тобой. Это те, кто по сути находится в Бавеле. Изгнание, что в Бавеле, он говорит ему: они улучшат свой путь. Они люди твоего избавления. То, о чем ты пророчествовал, что будут избавлены, это сказано о них. Не о тех, кто остается здесь, в Иерусалиме. И говорит ему: и весь дом Израиля весь, о которых сказали им жители Иерусалима: удалитесь от Всевышнего, нам дана эта земля во владение. Смысл: и также десять колен, что были изгнаны Санхеривом, они были изгнаны первыми. Говорит ему: и из них тоже будет остаток. И из них тоже будут уцелевшие. Что хотя во Втором Храме они не будут избавлены, те, что вернулись сюда во Втором Храме, это были лишь из жителей Бавеля, а не из тех, кто пошел в Халах и Хавор, реку Гозан и прочее, тех, кто был изгнан Санхеривом. Но знай, что они вернутся в конце дней. Хотя жители Иерусалима относятся к ним как к тем, кто удалился от Всевышнего, поскольку они на чужой земле, и говорят: эти уже не вернутся. Только нам дана эта земля во владение. Мы унаследуем землю. У них уже пропала надежда, у них нет доли, у них нет существования. Говорит ему Святой, благословен Он: не относись к тому, что они говорят. Ибо знай, что существование по-настоящему будет у тех, кто сейчас в изгнании. И у людей Бавеля, и у тех, что находятся в остальных местах, изгнанных Санхеривом, то есть у десяти колен, у них тоже в конце концов будут уцелевшие. Но когда Я говорил об остатке, Я не говорил о тех, кто сидит здесь, в Иерусалиме.
Поэтому скажи: так сказал Всевышний Б-г: ибо удалил Я их в народы, и ибо рассеял Я их в землях, и стал Я им малым святилищем в землях, куда они пришли. В ответ на то, что говорят жители Иерусалима, они относятся к этому с неким высокомерием духа, есть у них некая гордыня: мы еще здесь, они уже в изгнании, они уже удалились от Всевышнего. Говорит: скажи им, что наоборот, Всевышний как раз близок к ним. Так сказал Всевышний Б-г: ибо удалил Я их в народы, и ибо рассеял Я их в землях, во всяком случае знай, хотя Я удалил их в народы и хотя Я рассеял их в землях, и вскоре поймем, в чем разница между удалил и рассеял, говорит Он ему: но они не далеки от Меня. Они, может быть, далеки от Иерусалима, но они не далеки от Меня. Говорит Святой, благословен Он: и стал Я им малым святилищем. Что хотя у них нет великого святилища, но есть у них малое святилище. И стал Я им, Я буду им там, в изгнании, малым святилищем. Хотя не пребудет Шхина явно, открыто, но все же пребудет Шхина сокрыто. Смысл в том, что Святой, благословен Он, будет хранить их и сопровождать их также там, в изгнании. Будет у них личное провидение также там, в изгнании. И это то, что говорят мудрецы: и стал Я им малым святилищем, это синагоги и дома учения. Что синагоги и дома учения в землях их рассеяния, это малое святилище. И Святой, благословен Он, продолжит пребывать Своей Шхиной над ними также там. И действительно, на всем протяжении дней изгнания Израиля, и даже это, в земле врагов их не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы истребить их, нарушив завет Мой с ними. Святой, благословен Он, хранил народ Израиля также в землях их рассеяния. И Святой, благословен Он, сопровождал их личным провидением, ибо иначе почти не осталось бы, как Сдом стали бы мы, Аморе уподобились бы, не осталось бы от них ничего. Как народ Израиля, единственный народ, перед которым историки стоят с открытым ртом, как может быть, что народ рассеялся настолько среди народов и все же сохранил свою национальность, все же он связан как одна семья, как одно тело, и в конце концов после 2000 лет еще возвращаются в свою землю. Нет этому подобного ни в одном историческом примере. И были те, кто определил это как случайность истории. И мы уже читали здесь как-то слова, что написал Марк Твен и другие люди, что стояли пораженные перед сверхъестественной реальностью народа Израиля. И говорит Святой, благословен Он: как ты думаешь, как они существуют? И стал Я им малым святилищем в землях, куда они пришли. Так хотя нет у них святилища явного, с пребыванием Шхины, как было в святилище открыто, но во всяком случае малое святилище да. Так Я сопровождаю их также в тех местах, в которых они находятся. Так что нет никакого места для чувств гордыни у тех, кто сидит в Иерусалиме, чтобы говорить: они удалились от Всевышнего. Наоборот, к ним Я близок, и они вернутся. А те, кого ты видишь здесь, в Иерусалиме, они в конце концов истребятся.
Мальбим говорит: написано удалил Я их в народы, рассеял Я их в землях. Говорит Мальбим: везде, где мы видим здесь в книге, что приходят как синонимы народы и земли, как два синонимичных слова, то земли всегда более далекие, чем народы. Вначале они были изгнаны в народы, и они уже далеки. Но затем они отдаляются больше и рассеиваются в земли, что суть земли более далекие. Поэтому скажи: так сказал Всевышний Б-г: и соберу Я вас из народов, и собрал Я вас из земель, в которых вы были рассеяны, и дам Я вам землю Израиля. Поэтому говорит ему Всевышний: в ответ на то, что жители Иерусалима говорят десяти коленам: нам дана эта земля во владение, они думают, что те, кто отвергнут там, потеряны совершенно и уже не вернутся, говорит им Всевышний: наоборот, и соберу Я вас из народов. Смысл: из народов ближних, Я соберу их. И это было в изгнании Второго Храма. Изгнанники Бавеля были собраны и вернулись в землю. И собрал, это уже к будущему, то есть при полном избавлении вскорости, говорит Всевышний: и собрал Я вас из земель. Я соберу десять колен, что уже в землях, а земли, мы сказали, более далекие, они уже не вернулись во Втором Храме, а они все еще там. Говорит Святой, благословен Он: Я соберу вас из земель, и дам Я вам землю Израиля. Не как утверждают жители Иерусалима: нам дана эта земля во владение, а и дам вам. Вы получите землю во владение, а не те, что сидят здесь, которым предстоит истребиться.
Мальбим объясняет: есть разница в святом языке между собрать и созвать. В чем разница? Говорит Мальбим: собрать означает то, что было далеко, и Я привел его сюда. Как собери отверженных. Есть нечто отверженное, и его собирают сюда. Соберется домой. Собрал ноги свои на ложе. Да? То, что было отдалено, и Я приблизил его. Напротив, всегда, когда говорят созвать, это сделать собрание из вещей, что приходят как частности, Я созываю их. Делаю их вместе. Говорит Мальбим: земли более далеки, чем народы, как мы видели выше. Народы это ближние, а земли это уже более далекие. В землях они были более рассеяны. Все далекие места, там рассеяние было больше. И это тоже понятно. Когда ты берешь нечто и швыряешь его, то ближе будет большая концентрация, дальше они будут более разрозненными. Так естественным образом. Так и было. Когда они были изгнаны в ближние места, то остались в больших скоплениях. И напротив, когда ушли оттуда и были изгнаны в более далекие места, то они уже были больше как частности, они были более разрозненными, не как целые и большие группы. Так выходит, стало быть, что в землях они были более рассеяны. И это как написано: и рассею их среди народов, и развею в землях. Рассеять это разбросать. Развею это большее рассеяние. Это как веять по ветру. Так рассеял их в народы, это близко, они лишь рассеялись. А напротив, в землях там будет развеивание. И потому он говорит здесь: из земель, в которых вы рассеяны. Там, в землях, вы рассеяны, по-настоящему разбросаны. Только что в землях, кроме того что нужно созвать разбросанное, нужно также собрать. Ибо, как мы сказали, собирание это собрать частности. И потому он говорит, как написано: и соберет отверженных Израиля, и рассеянных Йехуды созовет. Что есть тут дело собрать издалека и второе дело это созвать частности в единое целое собрание.
И придут туда, и уберут все гнусности его и все мерзости его из него. И придут туда, и уберут все гнусности его, смысл: изгнанники вернутся в Иерусалим и уберут его гнусности. О каком времени это говорит? Говорит Мальбим: это говорит об избавлении Второго Храма. Ведь люди Великого Собрания упразднили влечение к идолопоклонству. Так выходит, что при избавлении Второго Храма убрали все его гнусности. Не было гнусностей идолопоклонства во Втором Храме. Так они будут избавлены и уберут его гнусности. И все мерзости его из него. Все мерзости его из него, ведь даже сегодня не убрались все мерзости его из него. Так о каком времени он здесь говорит? Говорит Мальбим: это говорит о будущем избавлении, когда придут также десять колен. И в будущем избавлении также все мерзости его из него, также влечение к разврату, также все остальные мерзости, также парады гордыни, ничего уже не будет. Все мерзости его из него это уберется в будущем, когда придет Машиах и очистит землю Израиля. И тогда: и дам им сердце одно, и дух новый вложу в вас, и уберу сердце каменное из плоти их, и дам им сердце из плоти.
Мальбим объясняет, что по сути процессы, в которых действуют мыслительные функции человека, говорит Мальбим: рух поднимает воображаемые образы из души к сердцу. Таков порядок вещей. Говорит Мальбим: и дам им сердце одно, и дух новый. До сих пор причинами греха были рух и сердце. Поскольку рух это тот, кто поднимает образы и воображение из глубины души на поверхность сердца. Большинство образов и воображений человека, говорит Мальбим, склоняются ко злу. Зависть, гордыня, месть, злопамятность и прочее. Большинство образов сердца, образы сердца это воображения сердца, мысли сердца, большинство их склоняются ко злу. Как написано: ибо влечение сердца человека зло от юности его. Говорит Мальбим: и тогда сердце по сути та сила, что властвует в душе, и есть у него война. А почему? Поскольку у сердца есть также другая сила, что влияет на него. Есть образы разума, мысли, созерцания, которые склоняются больше к добру. Человек разумом отлично знает, что хорошо делать. Отлично. В чем проблема? Проблема сердца. Проблема сердца в том, что приходит рух и поднимает все образы и воображения, что в душе, поднимает их к сердцу, чтобы привести сердце, притянуть сердце, склонить сердце к желаниям души, что влечется к дурным вещам, к зависти, гордыне, мести, вожделению и прочему. Выходит, стало быть, что в конце концов перед сердцем стоят два сердца, определим это так. Есть два сердца. Есть одно сердце, что принимает образы, как мы сказали, из души через рух, что поднимает образы к сердцу, и это влечение ко злу, а есть нечто принимающее от разума, что от бины, что есть влечение к добру. И это создает состояние двух сердец, или, если хочешь, сердца раздвоенного. Почему? Ибо сердце, Мальбим объясняет, что оно всегда властвующая сила. Сердце это властвующая сила, могущественный сердцем, всегда сердце это властвующая сила. Но властвующая сила раздвоена. У нее есть влечение ко злу и есть влечение к добру. Выходит, стало быть, что у каждого человека, если хотим использовать несколько грубое выражение, есть два сердца. Есть сердце, влекущее ко злу, и есть сердце, влекущее к добру. Он в конце концов тот, кто должен решить, куда идти, да? Что просто сделать. И тогда он говорит: в будущем не будет у них так, а дам им сердце одно. Смысл: сила, властвующая в душе, что по сути есть сердце, пробудится только к добру. Оно пойдет только по совету разума и бины, а не пойдет по совету руха, что поднимает из души всякие дурные воображения и дурные мысли, оно не пойдет в этом направлении. И тогда Я вложу в вас дух новый. Рух не будет поднимать всякие дурные образы и воображения, а только дела святости, любви к Всевышнему, служения Всевышнему, страха Небес. Это то, что поднимет рух из души внизу, это то, что рух поднимет к сердцу. И благодаря этому: и уберу сердце каменное из плоти их. До сих пор было у них сердце каменное. А в чем проблема каменного сердца? В каменном сердце трудно высечь отпечатки. Трудно совершать в нем действия, оно твердо как камень. Оно не готово принимать Б-жественные отпечатки и образы морали и мудрости. Оно жестоковыйно. У него сердце каменное, которое ничем не впечатляется. Напротив, говорит Всевышний: Я дам им сердце из плоти. Сердце из плоти, говорит Мальбим, мягкое, чтобы принять на себя письмена Б-жьи и образы святости и духовности. Сердце из плоти это сердце, которое волнуется, это сердце, на которое влияют вещи святости. Сердце мягкое и податливое к покорности. Но когда есть сердце каменное, ты можешь говорить мораль, ты можешь показывать вещи, ужасающие всякое сердце, но сердце каменное. Сердце каменное, стало быть, ничто на него не влияет, ничто его не сдвигает, уже не волнуются ничем. И мы уже говорили об этом несколько раз, что мы по сути живем в этой реальности каменного сердца. Мы живем в этой реальности, что человеку трудно волноваться в молитве, в изучении Торы, ему трудно волноваться от служения Всевышнему. Это реальность каменного сердца. И написано, что в будущем, так приводится в святых книгах, что перед приходом Машиаха придут души, которые от пяты Адама Первого. А место, что меньше всего чувствует, самые низкие души, и место, что меньше всего чувствует в теле человека, это пята. И потому мы в поколении, лишенном чувств. Мы в поколении, где очень трудно задействовать чувство, очень трудно волноваться в служении Всевышнему, в изучении Торы, достичь некоего волнения и воодушевления в служении Всевышнему. Не хватает сердца. У нас сердце каменное вместо сердца из плоти. Говорит Святой, благословен Он: тогда Я вложу в вас, чтобы было у вас сердце из плоти. Сердце, что по-настоящему от молитвы, от служения Всевышнему, от изучения Торы, от урока, от идеи, от новшества, будет у нас волнение, будет у человека воодушевление и чувство, святой пламень к служению Ему, благословен Он.
И это ради того, чтобы по законам Моим ходили и суды Мои соблюдали и исполняли их, и будут Мне народом, а Я буду им Б-гом. И это ради того, чтобы по законам Моим ходили, чтобы дурное влечение не задерживало их. Когда дурное влечение превращает сердце в камень, трудно, чтобы по законам Моим ходили и суды Мои соблюдали и исполняли их. Но когда сердце превращается в плоть, то человек и принимает упрек, и меняет свои пути. Так, стало быть, суды Мои соблюдать и исполнять их, и будут Мне народом, а Я буду им Б-гом, Я пребуду Своей Шхиной над ними. А к сердцу гнусностей их и мерзостей их сердце их идет, путь их на голову их дал Я, слово Всевышнего Б-га. Он возвращается, объясняет Мальбим, к тому, о чем говорил выше в пасуке 12. Выше в пасуке 12 написано: и узнаете, что Я Всевышний, ибо по законам Моим не ходили вы, и судов Моих не исполняли, а по установлениям народов, что вокруг вас, поступали. А здесь вдруг он прерывается: и было, когда я пророчествовал, Пелатья, сын Бенайи, умер. Возвращается рассказать о том, что произошло, что вдруг он поражен увидеть, что как бы приговор уже начинает исполняться тотчас над людьми, сидящими в Иерусалиме. Говорит Мальбим: в этом деле он спросил Всевышнего: что, истребление ли Ты совершаешь в Иерусалиме? И Всевышний ответил ему. И было слово Всевышнего ко мне, говоря, пасук 14: сын человеческий, братья твои, братья твои, люди твоего избавления и прочее. До сих пор ответ Всевышнего. Отсюда и далее, обратите внимание, он возвращается к тому, что было прежде в пасуке 12. И узнаете, что Я Всевышний, ибо по законам Моим не ходили вы, и судов Моих не исполняли, а по установлениям народов, что вокруг вас, поступали. Говорит Святой, благословен Он: а к сердцу гнусностей их и мерзостей их сердце их идет. Он продолжает то, о чем говорил прежде. Говорит: по законам Моим не ходили вы, вы идете только к гнусностям и к мерзостям, туда сердце их идет. Идут прилепиться к идолопоклонству, что называется гнусность. Как написано, что поставили в Иерусалиме гнусность опустошающую. Идут прилепиться к разврату, что называется мерзость. И потому говорит Всевышний: путь их на голову их дал Я, слово Всевышнего Б-га. Путь их на голову их дал Я, Я воздаю им по пути их, они по сути виновны в этом деле. Проще говоря, когда с человеком случается беда, то глупость человека искажает путь его, а на Всевышнего гневается сердце его. Он обращается к Всевышнему и говорит: почему Ты делаешь мне так? Я делаю тебе? Ты сделал себе сам. Не суй руку в огонь, она не сгорит. Так и здесь он говорит: путь их на голову их дал Я. Говорит Святой, благословен Он: они виновны сами, ибо Я воздал им по пути их. То есть здесь не внешнее наказание, а накажет тебя зло твое. Зло, которое человек сам создает через грехи, что совершает, порчи, что портит, губителей, что создает, они те, что наказывают его.
Объясняет Мальбим, что значит а к сердцу гнусностей их и мерзостей их сердце их идет. Что значит сердце гнусностей их? Есть гнусности, и есть сердце гнусностей. Говорит Мальбим: да. Гнусность это гнусность. Сердце гнусности это суть дела, это центр дела. Проще говоря, человек может служить идолам, что называется, держатся за деяние отцов своих. Заповедь людей заученная. Но человек может служить идолам всем сердцем. Со всем горением, со всей... со всем воодушевлением, он, что называется, предан этому. Он прилеплен к идолопоклонству. Говорит Святой, благословен Он: у вас это было не внешним. Это а к сердцу гнусностей их и мерзостей их сердце их идет. Они, сердце это суть дела, они делают это дело сердцем и сутью. Они не служат идолам из любви и страха, а прилепились к самому идолопоклонству, они чувствуют себя частью идолопоклонства.
И подняли керувим крылья свои, и офаним рядом с ними, и слава Б-га Израиля над ними сверху. После того как Всевышний завершил здесь Свои слова ко мне, Всевышний как бы удаляется. Он видит Шхину, которая уходит из города, и слава Всевышнего отдаляется. И поднялась слава Всевышнего из среды города, и остановилась на горе, что к востоку от города. Мы видели, что от ворот Дома Всевышнего слава Всевышнего переместилась в среду города. Оттуда, над городом, она поднимается, останавливается на горе, что к востоку от города. Какая гора есть к востоку от города? Это Масличная гора. Как говорит Таргум: и пребыла на Масличной горе. Это гора, что к востоку от города. Я вижу его, как будто Шхина уходит и возвышается, как он сказал: и поднялись от земли на глазах моих. Я вижу это перед своими глазами, как возвышается Шхина и останавливается над средой города, а затем на горе, что к востоку от города. И рух подняла меня, подняла меня, и привела меня в Касдим, к изгнанию, в видении, духом Б-жьим, и поднялось от меня видение, что я видел. И тогда представляется ему, так он видит в своем воображении, что рух, который привел его в Иерусалим, он же несет его к изгнанию. И тогда также Шхина идет с ним. И там он видит видение, как мы сказали, над собой. И поднялось от меня видение, что я видел, смысл: слава Всевышнего, что говорила с ним прежде. И говорил я изгнанию все слова Всевышнего, что Он показал мне. Поскольку Всевышний взял его в Иерусалим, чтобы показать ему это, и теперь вернул к изгнанию, то все эти вещи должны быть как упрек народу. И потому он говорит: говорил я изгнанию все слова Всевышнего, что Он показал мне. Утешить их, сказать им, что Шхина находится с ними, и Святой, благословен Он, обещал мне, что вы будете избавлены и еще вернетесь обратно в свою землю, и также десять колен вернутся. Все эти слова утешения я сказал им, ибо они по сути главное, что их интересует. Им нет интереса говорить, что случится с жителями Иерусалима. Это лишь сломит их, может быть, у них есть родные там, это подавит их, что это даст? Я говорю дурное пророчество людям, которым нужно слышать дурное, чтобы они раскаялись. Но приходить и говорить тем, кто сидит в Бавеле, что будет с жителями Иерусалима? Зачем, какое до этого дело? Поэтому и говорил я изгнанию, говорит Мальбим, им я сказал слова их утешения, до которых им есть дело. Это вещи, что касаются вас, что вам предстоит вернуться обратно в Иерусалим, и Всевышний избавит вас.