ויהי בצוותו את האיש לבוש הבדים לאמור קח אש מבינות לגלגל מבינות לכרובים ויבוא ויעמוד אצל האופן. Когда Он повелевает человеку, облаченному в льняные одежды, говоря: возьми огонь из среды колеса, из среды керувов. А человек, облаченный в льняные одежды, как мы видели выше, согласно нашим мудрецам, это Гавриэль, а согласно объяснению Мальбима речь идет о Ирмеягу, который защищал народ, и поэтому именно через него Всевышний навел кару, чтобы она пришла с милостью и милосердием, поскольку он защищал народ. Так вот, он не хотел брать огонь и сжигать. Наоборот, ведь мы видели, что он защищал их и не желал, чтобы на народ Израиля пришла кара, наоборот, его путь и его качество есть качество милости. Поэтому он стоит рядом с колесом. Смысл этого в том, что со стороны колеса и мироустройства, говорит Мальбим, нет неизбежности сожжения Храма. То есть, когда мы говорим о колесах, мы говорим о нижней части, мы говорим о мире, который есть мир Асия (действия). А со стороны мира Асия нет необходимости в сожжении. Все дело сожжения приходит лишь, как мы объяснили выше, из высшего аспекта. Так вот, он хотел теперь, как говорится, держать веревку за оба конца. Ведь если я прихожу со стороны мира Асия, то со стороны мира Асия им вообще полагается полное уничтожение. И что же тогда делает Всевышний? Со стороны качества милосердия, а это более высшие миры, Он наводит сожжение на Храм и не уничтожает их. Так вот, со стороны высших миров полагается сожжение, это мы видели, повеление Всевышнего взять угли и сжечь Храм. Со стороны нижних миров сожжение не полагается, но полагается полное уничтожение. Так что же он делает теперь? Он держит веревку за оба конца. Он приходит теперь со стороны колеса, ведь со стороны колеса, как мы сказали, сожжение не полагается, и говорит: прошу Тебя, Всевышний, не наводи на них сожжение. Не дай Б-г, чтобы навел уничтожение, ведь он приходит, как мы объяснили, чтобы уменьшить и минимизировать приговор. И он говорит: тогда и сожжение не полагается, поскольку согласно нижнему миру колес, то есть согласно миру Асия, нет необходимости, чтобы пришло сожжение. Так что ты скажешь? Но ведь уничтожение все-таки должно прийти. Хорошо, хотя уничтожение действительно должно прийти, но он не идет по этому пути. То, ради чего он приходит, это по сути пробудить милосердие, ибо со стороны мира колес, нижнего мира колес, сожжение Храма не является обязательным. И со стороны мироустройства сожжение Храма не является обязательным. И хотел Всевышний, чтобы Он совершил милость с народом Израиля и защитил Храм со стороны природы, ибо со стороны природы сожжение не обязательно полагается.
וישלח הכרוב את ידו מבינות לכרובים אל האש אשר בינות הכרובים וישא ויתן אל חופני לבוש הבדים ויקח ויצא. И протянул керув руку свою из среды керувов к огню, что среди керувов, и взял, и дал в горсти облаченного в льняные одежды, и тот взял и вышел. Этот стих теперь разъяснится как если мы будем учить по простому смыслу, который приводят наши мудрецы, так и если будем учить по Мальбиму. Пойдем по тому, что говорят наши мудрецы: здесь он по сути берет огонь из среды керувов и дает его в горсти облаченного в льняные одежды, и тот берет и выходит. А кто такой облаченный в льняные одежды, как мы объяснили согласно нашим мудрецам? Это Гавриэль. И Гавриэль просит керува дать ему. И протянул керув руку свою из среды керувов к огню, что среди керувов, и взял, и дал Гавриэлю. Почему? Потому что если бы он взял это сам, то угли керувов были бы пылающими. Поэтому о чем он просит? Чтобы это перешло из сосуда в сосуд. Ты, керув, возьми угли и передай мне. И благодаря этому тем временем угли немного остыли. Это одно. Второе: угли также находились в его горсти в течение шести лет, чтобы они потускнели и их огонь ослаб, их огонь угас. Ведь это пророчество было в шестой год, а город, как мы говорили в начале главы, был разрушен только в 11-й год. Так что на деле здесь было два фактора, которые привели к охлаждению приговора. Первый - что керув взял угли и передал их в горсти облаченного в льняные одежды, Гавриэлю. Второй - что они оставались в его руке в течение шести лет, и он не сразу привел приговор в исполнение.
Мальбим объясняет, что здесь он описывает нам, как керув протягивает руку и кладет огонь ему в горсти, и что этот огонь приходит со стороны высшего приговора, со стороны аспекта мира Ецира (созидания). Откуда ты видишь, что это приходит? Откуда это исходит? От хайот (живых существ). Керувы, как мы сказали, это из мира хайот. И он кладет это в горсти человека, облаченного в льняные одежды, о котором мы объяснили согласно Мальбиму, что имеется в виду Ирмеягу, чтобы тот охладил угли силой чего? Силой защиты народа, как мы сказали. Ведь Ирмеягу защищал их и говорил, что не все были злодеями, что были люди, которые были готовы слушать пророчество, были люди, которые спасли Ирмеягу, когда его бросили в грязь, или во двор темницы, или во все то, через что он прошел. И это то, о чем говорят наши мудрецы, что качество суда охладилось в руках человека, облаченного в льняные одежды. Силой чего? Согласно объяснению Мальбима, имеется в виду силой защиты народа. Защита народа и есть то, что вызвало охлаждение сжигающего огня, который должен был жечь до полного уничтожения, и здесь теперь это охладилось благодаря защите народа человеком, облаченным в льняные одежды, Ирмеягу.
וירא לכרובים תבנית יד אדם תחת כנפיהם. И была видна у керувов форма человеческой руки под их крыльями. И была видна у керувов - говорит прежде всего Радак: то, что написано "была видна" и написано здесь "форма человеческой руки", а не написано "человеческая рука", чтобы показать тебе, что все было только в пророческом видении. "И была видна у керувов" - это пророческое видение, пророческое зрение. И написано не "человеческая рука", а "форма человеческой руки", лишь чтобы научить тебя, что он не видит здесь осязаемые вещи, а в подобии, как подобие человеческой руки. Поскольку все идет речь о пророчестве и он должен объяснить тебе, что он постигает в своем пророчестве, он говорит тебе: это как бы человеческая рука, так я вижу в пророческом видении, чтобы ты понял, что все было в пророческом видении. Мальбим говорит: "и была видна у керувов форма человеческой руки". Как может быть, что видна форма человеческой руки? Ведь мы знаем, что крылья осеняют и покрывают их руки. А если крылья покрывают их руки, то невозможно увидеть форму человеческой руки. Говорит Мальбим: неизбежно ты понимаешь, что сейчас керувы поднимают крылья. И раз они поднимают свои крылья, что открывается? Руки, которые под их крыльями, как мы видели выше. А если мы понимаем, что они поднимают крылья, неизбежно ты понимаешь, что здесь мы говорим об управлении выше природы. Ведь мы объяснили, что всегда, когда управление выше природы, управление осуществляется в форме полета. Керувы летят на своих крыльях, поднимают свои крылья вверх. И это показывает, что управление сверхъестественное, а не управление согласно мироустройству. И это выражается как человеческие руки. Что означает человеческие руки? Ведь у человека есть выбор, что делать своими руками. Это человек, есть выбор. И это то, о чем говорят наши мудрецы, что эти руки, которые открылись, это руки под крыльями керувов, чтобы принять грешников в раскаянии. Ведь снова: раскаяние тоже зависит от выбора человека. Человек выбирает добро, и тогда есть руки, которые принимают его раскаяние. И это тоже указывает на управление, которое выше природы. Ведь по природе грешник должен умереть. Душа согрешившая - она умрет. Но по управлению, которое выше природы, есть понятие раскаяния. Поэтому он говорит тебе: знай, здесь мы видим управление, которое выше природы. И это выражается в человеческих руках, что по сути есть свобода выбора. Выражение управления выше природы. Природное управление это то, что должно быть неизбежно. У солнца нет свободы выбора, восходить ему или нет. У всех небесных светил управление природное. Оно вынужденное по природе. И напротив, когда мы говорим здесь об управлении сверхъестественном, то здесь есть аспект человеческой руки, а человеческая рука, как мы сказали, это выбор, это то, что делается по воле, как человек, который выбирает. И тем самым благодаря этому ты поймешь, что здесь мы собираемся увидеть управление, которое, как я сказал, сверхъестественное.
ואראה והנה ארבעה אופנים אצל הכרובים. אופן אחד אצל הכרוב אחד ואופן אחד אצל הכרוב אחד. ומראה האופנים כעין אבן תרשיש. И увидел я: и вот четыре колеса возле керувов, колесо одно возле одного керува, и колесо одно возле другого керува, и вид колес как камень таршиш. И увидел я: и вот четыре колеса. Раши уже затрудняется: ведь ты уже описал мне все это выше в первом видении. Зачем нужно повторять это? Говорит Раши: поскольку здесь изменился один из ликов, понадобилось вернуться и повторить здесь все дело хайот, как вначале, чтобы ты не сказал, что это другая колесница. Как мы вскоре увидим, один из ликов здесь изменился. Из-за четырех хайот. И раз так, было бы уместно сказать, что, возможно, он видел другую колесницу, возможно, это нечто иное. Поэтому он повторяет тебе дело колесницы, чтобы сказать тебе: это та колесница, которую я видел у реки Кевар. И только что? Есть действительно изменение в одной из хайот, которое мы объясним, из чего проистекает изменение и почему оно действительно предстает здесь иначе. Но в любом случае, чтобы ты знал, что это та самая колесница, которую я тебе уже описал в первой главе. Мальбим объясняет, что разница между этим видением и первым видением в том, что в этом видении он постигает сверху вниз, тогда как в первом видении он постигает снизу вверх. То есть от низшего аспекта к высшему. Но здесь в видении он постигает вначале хашмаль, затем трон, затем колеса, а затем хайот. В первый раз он определяет их именем хайот, а в этот раз он называет их керувами. И объяснение этому, говорит Мальбим, в том, что в первый раз он видел, как хайот, что есть аспект мира Ецира, управляют колесами. Колеса, как мы сказали, это мир Асия. Это сферы и колеса, которые по сути являются небесными светилами. Таково управление в дни изгнания. И главное в управлении то, что хайот управляют колесами, как в притче о колеснице, которую влекут хайот. Хайот тянут и вращают колеса. Что это означает? Это означает, что управление природное. Это означает, что управление согласно мироустройству. Здесь нет сверхъестественного управления, здесь нет чудесного управления, здесь нет управления, выходящего за рамки природы. Поэтому там написано, что они пойдут. Хайот идут. И мы объяснили, что хождение это природа, в отличие от полета, который выше природы. И хотя там ему показали их крылья, но они не использовали свои крылья. Почему? Ведь там ему показали аспекты управления в изгнании, у реки Кевар. Способ управления в том, что есть хайот и они тянут колесницу, и колесница катится на колесах, и хайот идут, и все это через управление природой, ибо мир Ецира управляет миром Асия. Поэтому там они и названы именем хайот, ведь хайот ходят, да? В отличие от того, что здесь ему показывают управление, которое вне мироустройства. Управление, которое в аспекте милости, сверхъестественное управление. Ведь здесь ему показывают сожжение Храма, силой которого народ Израиля был спасен от уничтожения. И раз так, ему показывают, что здесь управление выше природы, и поэтому ему показывают керувов. В чем разница между керувами и хайот? Способ хайот это хождение. Керувы это по сути ангелы. Керувы, как мы говорим о керувах, которые были на крышке ковчега, осеняющие своими крыльями крышку. Говорит Мальбим: главное в деле керувов это крылья. И если так, получается, что раз хотят показать ему здесь сверхъестественное управление, то показывают ему его в форме керувов, в форме крыльев, в форме полета, что есть аспект, возвышающийся и вздымающийся над управлением по мироустройству, которое есть нижнее управление; это более высшее управление, которое есть управление милостью, чтобы спасти их от уничтожения, и было лишь сожжение Храма, и излил Он гнев Свой на дерево и на камни. Это управление, это влияние хайот получают от трона Славы. И это мы уже объяснили выше, что по сути есть трон Славы, что есть мир Брия (творения), под ним есть хайот, что есть мир Ецира, а под ним сферы и колеса, что есть мир Асия. Так мы уже объяснили выше. Трон, если угодно, это как всадник на колеснице. Он управляет всем. Он также управляет хайот, которые вращают сферы и колеса. Трон Славы там это высшее управление, которое управляет всем. Поэтому вначале он видит трон, который есть главное в этом управлении. И ему показывают, что и в этом управлении, когда Всевышний изменил мироустройство, ему показывают, что колеса связаны вместе с керувами. Поэтому ему показывают колеса второй раз, четыре колеса, как мы уже разъяснили их в первой части, да, в первой главе. Ему показывают, чтобы ты знал, что и во всем этом это действует через управление колесами, но здесь колеса находятся под влиянием силы керувов. Здесь колеса находятся под влиянием силы трона Славы, что над ними, то есть управление выше природы, а не природное управление, которое ты видел в первой главе.
ומראיהם דמות אחד לארבעתם כאשר יהיה האופן בתוך האופן. И вид их - одно подобие у всех четырех, как если бы колесо было внутри колеса. Вид облика четырех колес был одним, как вид колеса, сделанного внутри колеса. И мы объяснили, что смысл этого в том, что раз он вскоре объяснит, что когда им нужно, эта колесница может двигаться в четыре стороны. И когда она движется в любую сторону, ей не нужно поворачиваться, чтобы двигаться. Тогда тем самым получается, что колеса этой колесницы не были обычными колесами. Определим их как колеса одномерные, вперед-назад. А это были колеса, если угодно, двумерные или трехмерные, то есть это было колесо, внутри которого еще одно колесо. И тогда это колесо может вращаться как вперед-назад, так и вправо-влево. И это то, что он сразу говорит: при своем движении они шли в четыре свои стороны, не поворачивались при движении, ибо к месту, куда обращена голова, за ней шли, не поворачивались при движении. То есть к месту, куда обращена голова, что есть керув, колесо идет за керувом. То есть если он идет вперед, то оно идет вперед. Идет вправо - вправо. Влево - влево. Назад - назад. Не нужно совершать работу поворота, чтобы повернуться. А раз колеса были такого вида, что они были колесами на четыре стороны, тем самым получается, что нет необходимости поворачиваться, а сразу когда колесница движется вправо, вся она движется вправо. Влево - влево. И так далее таким образом, без необходимости поворачивать всю колесницу, чтобы прийти в ту сторону, в которую они хотят двигаться.
וכל בשרם וגביהם וידיהם וכנפיהם והאופנים מלאים עיניים סביב לארבעתם אופניהם. И вся их плоть, и их спины, и их руки, и их крылья, и колеса полны глаз вокруг, у всех четырех их колеса. И вся их плоть - объясняет Мальбим - что написанное здесь есть продолжение того, что мы видели выше. Вся их плоть, и их спины, и их руки, и их крылья - все они идут туда, куда обращена голова. Куда обращена голова, за ней шли - кто? Вся их плоть, и их спины, и их руки, и их крылья. И мы также видели выше, что Мальбим объяснил похожие стихи в этом направлении, что по сути начало этого стиха не продолжается в конце стиха, а начало стиха завершает предыдущий стих. Место, куда обращена голова, за ней шли, и вся их плоть, и их спины, и их руки, и их крылья. Точка. К тому месту, в это направление они идут. И смысл этого в том, что раз керувы управляются, они обращаются согласно тому, куда обращается голова, что находится над ними. И если я объясняю, что керувы это по сути хайот, то я понимаю, что управление есть: он по сути голова, это трон Славы. Тогда он говорит: это то, что написано здесь, керувы обращаются согласно тому, кто ими управляет. А кто ими управляет? Это тот, кто находится в мире трона. И тогда получается, что среди колес, среди керувов, по сути колесо и их спины, все обращается к месту, куда обращается голова. А что такое голова? Сидящий на троне, как мы понимаем, что это управление мира Брия. Об этом он говорит: и колеса полны глаз вокруг, у всех четырех их колеса. Колеса тоже полны глаз. А "полны глаз" мы уже видели выше, что имеются в виду глаза Всевышнего, которые обозревают в частном провидении все, что происходит в реальности и в мире. Это аспект глаз. Колеса полны глаз, то есть нет аспекта, скрытого от Его взгляда и от Его зрения.
לאופנים להם קורא הגלגל באוזניי. Колесам - им кричит галгаль (колесо) в уши мои. Это довольно неясный стих. Мы приведем в нем два объяснения. Раши говорит: я слышал, что ангел называл колесо галгалем. "Колесам - им кричит галгаль в уши мои", то есть ангел называл колеса галгалем. Колесам ангел кричал, называл их галгалем. Так я слышал ушами своими. Мальбим же объясняет, и, кстати, в этом направлении идет также Радак, что по сути колеса (офаним) это галгаль. Но, если вы помните, мы видели, что Мальбим уже выше в начале главы объяснил, что здесь то, о чем мы говорим как о галгале, не говорится о колесах. Не говорится о мире Асия. А что такое галгаль? Это ноги хайот. Ведь мы видели, что у ног хайот была нога тельца, нога круглая. И они, как телец, они вращают колеса. Как мы объяснили, что хайот при своем хождении вызывают вращение колес. Так вот, не говори, что это вращение подобно вращению шестерни. Это на языке Мальбима есть встреча материального с материальным. Встреча материального с материальным означает материальную вещь, которая действует на материальную вещь и приводит ее в движение. Так вот, это одна шестерня, которая, вращаясь, вращает другую шестерню. Так ты можешь также вообразить, что, возможно, когда мы говорим о хайот, вращающих колеса, ты подумаешь, что это встреча материального с материальным, как материальная вещь, вращающая другую материальную вещь. Он говорит тебе: не таким образом это происходит. Так силой чего вращаются колеса через хайот? Он говорит тебе: действие это действие разумное, мыслительное. Смысл этого в том, что через Его голос и Его указание вращаются колеса. Это то, что он говорит: "колесам - им кричит галгаль в уши мои". Галгаль, что мы объяснили как нога хайот, вращающая колеса, то есть мир Ецира, вращающий мир и влияющий на мир Асия, - не думай, что это влияние есть влияние материальное. А "им кричит". Это было в форме крика, это было в форме приказа и разумного побуждения. И он повелевает им, и они идут согласно Его приказу. И в этом также есть намек: написано "кричит" (в пассивной форме). Почему не написано "кричит" (в активной форме)? "Кричит" (в пассивной форме), как будто кто-то ему крикнул. Ведь это тоже приходит намекнуть, что и галгаль, который кричит колесу, кому-то этот галгаль был окликнут. Кем? Тем, кто над ним, это трон. То есть, короче говоря, мир трона, который есть Брия, окликает кого? Галгали, что по сути есть хайот, как мы сейчас объяснили, которые вращают колеса. А галгали окликают колеса. Снова, в форме оклика к миру, что под ним, что есть мир Асия.
וארבעה פנים לאחד. פני האחד פני הכרוב, ופני השני פני אדם, והשלישי פני אריה, והרביעי פני נשר. И четыре лика у каждого. Лик первого - лик керува, и лик второго - лик человека, и третий - лик льва, и четвертый - лик орла. Четыре лика у каждого. Говорит Мальбим: раз он теперь описывает свое постижение в мире хайот, что есть мир Ецира, со стороны того, что они получают из мира трона, что мы объяснили как чудесное управление, управление выше природы, а не управление по природе. Ведь мы знаем, что наверху все чистое милосердие. Даже то, что нисходит здесь как суды, наверху это аспект милосердия. Поэтому пойми, кто здесь у нас отсутствует? Лик первого - лик керува, лик человека, лик льва, лик орла. Кого у нас недостает? Быка. Ведь бык это управление левой стороны, как мы объяснили. Ведь это причина, как мы видели выше, того, что народ Израиля сделал себе тельца в пустыне, поскольку они поняли, что это место власти судов, место змея, огненной змеи и скорпиона, и что более подобающий путь управления это путь быка. Поэтому пошли и сделали себе тельца. И их ошибка была в том, что управление Всевышнего никогда не через лик быка, а всегда управление Всевышнего с народом Израиля есть милостями. Во всяком случае теперь, когда он видит здесь этот аспект судов, которые Всевышний спускает сюда вниз, как? Через сожжение Храма. Мы объяснили, что эти суды придут с суровым судом, будет уничтожение. Поэтому Всевышний не сделал это путем мироустройства, от колес вниз, то есть путем природы, а сделал это сверху, из аспекта трона, что есть аспект полета выше природы, как мы объяснили выше. И когда он постигает эти высокие аспекты выше природы, там нет быка. Там нет аспекта суда. Поэтому в постижении теперь он не видит лик быка слева, а что он видит? Лик керува. Ведь там наверху даже аспект левой стороны пробуждает милосердие. И раз изобилие и действие теперь изливаются сверху, как мы видели, что это сожжение Храма, что есть милосердие, чтобы не совершить уничтожение народа Израиля вовсе, - в этом обрати внимание, лик левой стороны идет первым. Лик первого это лик керува, что есть лик левой стороны, и он идет вначале. Но при всем этом его качество это милосердие. А что такое качество милосердия? Качество милосердия это излить Свой гнев на дерево и на камни. Поэтому он видит лик левой стороны первым, и поэтому он видит его также в форме керува. Так Раши объясняет, так Мальбим объясняет изменение, куда исчез лик быка и почему на его месте мы находим лик керува. Но наши мудрецы также отнеслись к этому изменению между этой колесницей и колесницей, описание которой мы видим в первой главе. И наши мудрецы говорят: Йехезкель попросил о ней милосердия и превратил ее в керува. Поскольку Йехезкель увидел лик быка и понял, что лик быка это суровый суд, поэтому что он сделал? Попросил милосердия и превратил его в керува. Сказал пред Ним: Владыка мира, обвинитель не становится защитником. А что такое обвинитель? Это грех тельца. Это бык, его лик наверху, так что он, не дай Б-г, вызовет уничтожение народа Израиля. Попросил милосердия и превратил его в керува. Что такое керув? Керув, как называют в Вавилоне младенца, рабья, да? Имеется в виду младенец. Спрашивает Гемара: если так, то что, было два лика человека? Спрашивает Гемара: ведь уже написано "лик человека". Что ты говоришь мне "лик керува"? Говорит Гемара: да. Лик большой и лик малый. Есть лик большой и есть лик малый. Нам не написано ясно, что это; Радак говорит: мы объяснили это дело в сокрытом, возможно, речь идет об Арих Анпин и Зеир Анпин, это аспект большого лика и малого лика, возможно. Но согласно Мальбиму, как мы объяснили, здесь имеется в виду, что более высокий аспект это аспект лика керува. И весьма возможно, что это также подходит согласно тому, что говорит Мальбим, ведь если мы говорим о более высоких мирах, в более высоких мирах все есть аспект милостей. Тогда понятно, что уместно говорить об аспекте Арих, что выше, чем аспект более низких аспектов, что есть аспект Зеир Анпин. Зеир Анпин это шесть нижних сфирот, которые более в аспекте управления миром.
וירומו הכרובים היא החיה אשר ראיתי בנהר כבר. И поднялись керувы, это то живое существо, которое я видел у реки Кевар. И поднялись керувы - объясняет Мальбим - их дело теперь было не в хождении, что, как мы видели выше, выражает путь природы, а я вижу, что они поднимаются, вознесение и полет. Поэтому они теперь также названы именем керувов, ведь мы сказали, что главное в деле керувов это их крылья, как объяснил Мальбим выше. Это выражение керувов. И это живое существо, которое я видел у реки Кевар: он говорит "это то живое существо, которое я видел у реки Кевар", ведь тогда он уже постигал их как ходящих хайот. Я видел их в аспекте живого существа, живое существо, которое я видел у реки Кевар. И мы объяснили, что ходящие хайот это управление посредством хождения, посредством пути природы, ходов природы. Теперь я вижу: и поднялись керувы. Я вижу их в аспекте керувов, то есть с крыльями или в аспекте вознесения, то есть полета, и обе эти вещи выражают сверхъестественное управление, из-за чего они изменились теперь от хайот к керувам.
ובלכת הכרובים ילכו האופנים אצלם. ובשאת הכרובים את כנפיהם לרום מעל הארץ, לא יסבו האופנים גם הם מאצלם. И при движении керувов шли колеса возле них, и при поднятии керувами своих крыльев, чтобы подняться над землей, не отвращались колеса и они от них. И при движении керувов шли колеса возле них. Он говорит: при всем этом, как в час, когда они идут, а хождение, как мы объяснили, есть управление путем природы, по порядку мироустройства, так и в час, когда они летят, что есть управление выше порядка мироустройства. Знай, что в любом состоянии колеса не отвратятся от них. Смысл этого в том, что колеса не отвратятся от них, то есть не отдалятся от них. То есть колеса, что есть аспект мира Асия, обязаны управлять согласно управлению, которое над ними. Когда управление, которое над ними, есть управление милости и милосердия, то так же будут вести себя и колеса внизу. А если это суды, то так же будут вести себя и внизу.
בעומדם יעמודו וברומם ירומו אותם כי רוח החיה בהם. При стоянии их стояли, и при поднятии их поднимались вместе с ними, ибо дух живого существа в них. Здесь Мальбим говорит: я уже разъяснил выше, где он объяснил два вида движений, что это как бы нижние движения солнца, ведь мы видели, что у него есть одно движение с востока на запад, и мы видели, что у него есть также движение с севера на юг и с юга на север, зима и лето, как мы объяснили подробно в первой главе.
ויצא כבוד השם מעל מפתן הבית ויעמוד על הכרובים. וישאו הכרובים את כנפיהם וירומו מן הארץ לעיניי בצאתם והאופנים לעומתם. ויעמוד פתח שער בית השם הקדמוני וכבוד אלוהי ישראל עליהם מלמעלה. И вышла Слава Всевышнего от порога дома, и стала над керувами. И подняли керувы свои крылья, и поднялись от земли на глазах моих при своем выходе, и колеса напротив них. И стала у входа восточных врат дома Всевышнего, и Слава Б-га Израиля над ними сверху. Говорит Мальбим: теперь Шхина совершает третий переход, от порога к керуву. Имеется в виду полет над землей, чтобы отдалиться еще больше от Храма, которому предстоит быть разрушенным. И тогда он стоит у входа восточных врат дома Всевышнего, как бы выходит из Храма. И раз Шхина, когда выходит из Храма, идет с ними в изгнание, то управление есть управление сокрытое. Это управление скрытых чудес согласно мироустройству. И тогда получается, что то, что было до сих пор керувом, что мы объяснили как сверхъестественное управление полета крыльев, становится живым существом. Ведь управление живого существа при его хождении есть управление природное, хождение, которое выражает управление природой. И это то, что он говорит: это то живое существо, которое я видел под Б-гом Израиля у реки Кевар. И я узнал, что это керувы. Это то живое существо, которое я видел тогда, которое я постигал тогда в форме хайот, а теперь в форме керувов, теперь когда Шхина выходит и возвращается управлять управлением природы, тогда теперь это управление живого существа. Это то, что я видел тогда, я знаю, что нет теперь в этом управлении... и я видел под Б-гом Израиля, и тогда тоже они под Б-гом Израиля. Смысл этого в том, что не думай, будто теперь управление природное, Всевышний передает их в руки мироустройства. Нет, а даже в природном управлении это чудеса, но скрытые. Это чудеса, но в виде пути природы. Поэтому он говорит: и я узнал, что это керувы, это по сути то же управление, которое я видел как управление керувов, только что здесь оно в управлении выше природы, а теперь оно возвращается к управлению природы в скрытых чудесах. По четыре лика у каждого, и по четыре крыла у каждого, и подобие человеческих рук под их крыльями. И подобие их ликов - те лики, которые я видел у реки Кевар, их вид и они сами, каждый в сторону своего лика шел. Это те лики, которые я постигал вначале в первой колеснице, и как было тогда, как мы сказали, управление по природе, так и теперь я вижу, что состояние возвращается к этому управлению; как тогда, так и теперь.