Йехезкель, глава 9. И воззвал в уши мои голосом громким, говоря: приблизились служители города, и у каждого орудие разрушения в руке его. И тогда пророк говорит: я слышу громкий голос, который взывает в мои уши и повелевает: приблизились служители города. Что это за служители города? Раши говорит: это люди, которым поручено разрушить город. Он слышит громкий голос, который зовет их и созывает прийти и совершить свою работу. Это после того, что мы видели выше о великих мерзостях, которые они совершили, теперь как бы поступает некий приказ прийти и созвать этих служителей города, тех, кому поручено разрушение города. Вот теперь пришло их время прийти и разрушить город Иерусалим и Храм.
Всё, что мы увидим здесь, в этой главе, это по сути видение, пророческое зрелище, которое видит Йехезкель, и это зрелище выражает разрушение, которому предстоит быть, и всё это разрушение он на самом деле видит в видении ещё до того, как оно произошло. При этом это разрушение приходит, чтобы выразить перед нами причины и факторы физического разрушения, оно по сути говорит тебе: всё началось с духовного разрушения, ведь мы знаем, что всякая борьба, происходящая здесь в этом мире, это по сути борьба, происходящая в высших мирах, между положительными духовными силами народа Израиля и силами народов мира, и в соответствии с решением там, таково же будет и решение здесь. И поэтому он по сути видит битву или решение так, как оно совершается в реальности высших миров.
И вот он говорит: я вижу разрушителей, приближающихся, чтобы прийти и разбить и сломать город, да, поразить город. Что он видит? И вот шесть человек идут дорогой верхних ворот, обращённых к северу, и у каждого орудие разрушения в руке его, ручные молоты, и у каждого орудие разрушения в руке его. И один человек среди них, одетый в льняное, и чернильница писца при поясе его, и пришли они и стали у медного жертвенника.
Говорит Радак: эти люди, которых он видит, шесть, говорит Радак, это были шесть человек и седьмой среди них, который был писцом царя, это семь вельмож, которые пришли в город, когда город был проломлен. Это приходит символизировать их, звали их Нергал, Самгар, Нево, Сарсехим, Рав-сарис, Нергал-Сарецер и Рав-маг. Он говорит, и хотя, простите, хотя их восемь, первый был начальником над семью, и это по сути он показывает ему в пророческом видении, показывает ему это заранее. Раши объясняет, что на самом деле ему показывают высшие духовные силы, которые приходят и делают это. Кто эти духовные силы? Гнев, ярость, ярость, разрушитель, губитель и истребитель. Это силы тьмы, силы зла, которые приходят разрушить город, они по сути и есть духовные силы, которые облекаются в физические силы, что в конце концов уничтожили город. Все эти ангелы это ангелы разрушения, они подрядчики по сносу.
И с ними я вижу ангела, одетого в льняное, и чернильница писца при поясе его. Что это за ангел, одетый в льняное, и чернильница писца при поясе его? Говорит об этом Радак, что он был руководителем всех этих ангелов. Это тот ангел, которого он видит с чернильницей писца, это как руководитель. Чернильница писца означает, что у него есть свиток и чернильница, которой он был, и чернила, которыми он писал на свитке. Мудрецы говорят: кто этот, одетый в льняное? Говорят мудрецы, это Гавриэль. Гавриэль был ангелом огня, почему? Потому что именно он бросил огонь на город. Так мы видели и то, что Даниэль в видении видел одетого в льняное, и вид его как вид молнии и глаза его как факелы огня. Это ангел Гавриэль, ангел, ответственный за огонь.
Что это за чернильница писца? Мы увидим далее, что ангелу будет велено начертать знак на лбах людей, и поэтому он подчёркивает нам уже сейчас: у него чернильница писца при себе, чтобы этой чернильницей писца он начертал знак на лбах людей. Увидим далее, что это за знак и для чего он был начертан на их лбах. Где он видит их? И пришли они и стали у медного жертвенника. Скажете мне, был ли медный жертвенник в Храме Шломо? Камни. Был золотой жертвенник, который был внутренним жертвенником, и напротив него, он называется также жертвенником воскурений, верно? И напротив него был большой каменный жертвенник снаружи. Какой длины? Сколько метров, кто-нибудь знает? Ну, оценка? Скажи сколько локтей, скажем сколько метров. А, жертвенник был 32 локтя на 32 локтя. Это значит 16 метров в длину на 16 метров в ширину. Это была длина и ширина жертвенника. И на жертвенник поднимались по пандусу и приносили на нём, поднимались на него и на нём приносили жертвы. На верхушке жертвенника, да. Так или иначе, конечно, не было медного жертвенника. Так что же здесь упоминается медный жертвенник? Говорят мудрецы: медный жертвенник означает жертвенник, который стоял на месте медного жертвенника. Ведь в Мишкане медный жертвенник был жертвенником, предназначенным для принесения жертв. В отличие от этого на золотом жертвеннике не приносили жертв, только приносили воскурения или кропили, но не приносили жертв. Что было заменой переносному, передвижному медному жертвеннику, который был во времена Мишкана? Это был каменный жертвенник. И он продолжает называть его медным жертвенником, потому что он по сути был заменой медному жертвеннику.
Мальбим объясняет, против кого он говорит здесь, когда упоминает этих шесть человек. Говорит Мальбим, это по сути, как мы сказали, это злые ангелы, которые как бы пришли разрушить город. Объясняет Мальбим, что это притча о тех, кто на деле разрушил город. Кто эти шесть ангелов разрушения в образе людей, которые на деле разрушили город? Говорит Мальбим, это были шесть служителей города, видящих лицо царя. Имеются в виду шесть вельмож города, или начальники города, или члены городского совета, как хотите это определяйте. Они разрушили город, они убили множество народа в конце дней осады, и он как бы показывает тебе, что в этих шести людях из плоти и крови облеклись шесть ангелов-разрушителей, и эти шесть ангелов-разрушителей как бы через них, через этих шесть человек, действуют, чтобы убить и разрушить город. И также хочет сказать тебе: через их деяния, через зло их поступков, в конце концов был разрушен город. Так он говорит тебе: хотя это шесть ангелов, но у них есть шесть прообразов здесь в городе, это те шесть человек, через которых город был разрушен духовно, так что против них пришли шесть ангелов разрушения, которые облеклись в них и убили жителей города.
Мальбим объясняет, кто этот одетый в льняное. По мнению Мальбима, он говорит, что это Ирмеяу. Ведь Ирмеяу был коэном, верно? Откуда он был? Из Анатот, который был городом коэнов. Так что он был коэном, одетым в льняные одежды, чтобы служить в святилище. И чернильница писца при поясе его, зачем Ирмеяу была нужна чернильница писца? Записывать свои пророчества. Ведь все пророчества, Ирмеяу записал свою книгу. Ему нужно было записывать свои пророчества. Как Всевышний сказал ему, чтобы он записывал, также он записал и Эйху, верно? Там написано, что Барух бен Нерия записывал с его уст. Но он ведь был писцом. И он как бы пытался успокоить смятение и суматоху, которые были в городе, пытался успокоить народ, советовать им вернуться в раскаянии. О нём он говорит, по мнению Мальбима, он этот одетый в льняное. Одетый в льняное это тот, кто приходит как бы предотвратить тех людей, тех ангелов разрушения, которые разрушат город.
Не шесть писцов, мы сказали, это шесть ангелов, которые пришли разрушить город. Иносказание против шести вельмож города, которые были из Израиля, которые убили множество людей, и по их приказу внутри города было кровопролитие, по приказу тех шести вельмож, которые были... да, убивали также евреев. Ведь из-за чего был разрушен Иерусалим? Первый Храм из-за чего был разрушен? Было кровопролитие, верно? Ведь Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края. Было кровопролитие, была убийственность. Мы говорили об этом, Мальбим говорит, было как в конце Второго Храма, ходили люди и закалывали друг друга, короткие ножи, и закалывали друг друга на рынке, вдруг человек падает мёртвый, никто не знает, что с ним. Нельзя было даже отвезти его на вскрытие, сделать посмертное вскрытие. Вдруг видели мёртвого.
И слава Бога Израиля поднялась над керувом, на котором была, к порогу дома. И воззвал он к человеку, одетому в льняное, у которого чернильница писца при поясе его. И сказал Всевышний ему: пройди по городу, по Иерусалиму, и начертай знак на лбах людей, стенающих и скорбящих обо всех мерзостях, творящихся в нём. И слава Бога Израиля поднялась над керувом, на котором была. Каково место пребывания Шхины в Храме? Между керувами. Мы говорим, ведь я молюсь в направлении Иерусалима, святого города. Если ты за границей, то ты обращаешься в сторону Земли Израиля. А в Земле Израиля говорят, ты направляешь себя в сторону Иерусалима, святого города, в сторону Храма и в сторону Святая Святых, где врата небес и Шхина между двумя керувами. Так нужно направлять себя перед каждой молитвой, когда человек стоит на восемнадцати благословениях, так нужно направлять. И нужно знать, что это намерение, отсутствие которого делает молитву недействительной. Рамбам пишет, что если человек не направил себя, что он стоит перед Царём, это как будто он не молился. А, ты стоял, читал Теилим, может быть, ты не молился восемнадцать благословений. Так говорит Рамбам. Есть говорящие, что достаточно один раз направить это в молитве. Мнение рава из Бриска: нужно направлять это на протяжении всей молитвы, думать: я сейчас стою перед Царём. Если нет, не исполнил обязанность. Хазон Иш говорит: не нужно всю молитву, изначально конечно, но он говорит, что даже если один раз подумал об этом, этого достаточно. Так или иначе, место пребывания Шхины между керувами.
Итак, здесь упоминается, что слава Бога Израиля поднялась над керувом. Мудрецы говорят, что Шхина совершила десять переходов. От керува к керуву, и от керува к порогу и так далее. Десять переходов, говорят мудрецы, совершила Шхина. И кто знает, кто помнит, это также появляется в кинот, которые мы упоминаем, в кинот, которые упоминают на Девятое ава, там упоминают Шхину, которая странствовала с места на место, и оттуда в чертог, и из чертога поднялась на крышу и так далее, и увидела, что и там делают идолов и поклоняются солнцу и так далее, пока не сказала, что Шхина говорит: я оставлю их, пока не скажут: вернусь ко Всевышнему, пока не... да, пока не взыщут Всевышнего. Пока не взыщут Всевышнего. Есть особая кина, очень трогательная там, об этом деле странствия Шхины. Так что здесь в этом стихе выражается это дело, что Шхина уже отошла от керува. Куда? К порогу дома. Это значит, что Шхина как бы собирается покинуть дом. Она уже находится на пороге, мы в состоянии отдаления Шхины.
И тогда Святой, благословен Он, Шхина по сути взывает к человеку, одетому в льняное, у которого чернильница писца при поясе его. Всевышний по сути взывает к нему, к тому, кто оправдывает, как мы объяснили, Мальбим ведь говорит, что здесь речь идёт об Ирмеяу, и Всевышний говорит ему повеление: пройди по городу, по Иерусалиму, и начертай знак на лбах людей, стенающих и скорбящих обо всех мерзостях, творящихся в нём. Пройди по городу и начертай знак. Что означает знак? Знак это метка. Сделай некую метку чернилами на тех людях, которые стенают и скорбят обо всех мерзостях, творящихся в нём. На тех людях, которые страдают, на тех людях, которые огорчаются из-за мерзостей, творящихся в нём. То есть есть несколько уровней. Есть люди, которые совершили мерзости, как написано, например, о тельце, есть люди, которые служили ему. Есть люди, которые плясали перед ним, ещё больше. Есть такие, которые только служили ему. Есть такие, которые видели и радовались в сердце своём. Есть такие, которые только наблюдали, нейтральные. Есть такие, которые огорчались. Уровни, уровни. Так же он говорит здесь: я не ищу тех, кто нейтрален. Я хочу, чтобы ты начертал знак, знак, который будет по сути, согласно тому, что мы увидим далее, неким знаком спасения, именно на тех, кто стенает и скорбит обо всех мерзостях, творящихся в нём.
Отсюда мы учим, что человек должен огорчаться, когда видит дурное деяние. А если он не огорчается, то это по сути говорит: не страшно, мне всё равно, не так уж плохо. Как он видит нарушителя субботы. Человек должен огорчаться. А если он не огорчается, нужно огорчаться из-за того, что он не огорчается. Само это должно вызывать у него огорчение: почему меня не огорчает видеть кого-то, кто гневит Творца? И мы видим отсюда именно о ком? О тех, кто стенает и скорбит. Скорбит от слова вопль, когда издаёт звук изо рта в знак огорчения. Теперь, что это за знак, который он говорит ему, что нужно начертать? Какова идея этого знака? Знаете что, давайте посмотрим ещё немного, прочитаем ещё несколько стихов, и после этого посмотрим, как мудрецы толкуют. Что это за знак и какое по сути изменение произошло вследствие начертания знака.
И этим сказал в уши мои: пройдите по городу за ним и поражайте, да не пощадит око ваше и не жалейте. И этим сказал в уши мои, человек, одетый в льняное, теперь рассказывает, этим, кто эти этим? Те шесть разрушителей, те шесть, которых мы упомянули, ангелы разрушения, им Всевышний сказал: поражайте в городе, да не пощадит око ваше, не жалейте. То есть здесь есть пророчество, что город собирается быть разрушен. Старика, юношу и деву, и младенца, и женщин убивайте до истребления, а к каждому человеку, на котором знак, не приближайтесь, и от святилища Моего начните. И начали они с людей старейшин, которые перед домом. Он говорит им: не жалеть никого. Старика, юношу и деву, младенца и женщин, всех до истребления, всех истребить, убить в истреблении. В истреблении означает из злой силы, да. А к каждому человеку, на котором знак, не приближайтесь. Ведь знак символизирует, что он не часть этого истребления, ведь он был из праведников, стенающих и скорбящих в нём. И от святилища Моего начните. Он говорит им: откуда вам нужно начать? Нужно начать с Моего святилища. Что означает от святилища Моего? Имеется в виду от Храма. И начали они с людей старейшин, которые перед домом. Почему именно с тех людей, которые находятся в Храме? Так говорит Мальбим: по сути эти люди, которые были в Храме, это те люди, которые находились в самом святом месте и совершали наихудшие деяния. И поэтому он говорит: именно с этих людей начни. Именно с этих людей, которые совершают наихудшие деяния и которые в качестве стражей Храма и служителей Храма должны были служить Всевышнему, именно с них нужно начать. Говорит Мальбим: прообраз в том, что вельможи народа, которые люди, которым поручено, как я упомянул ранее, ведь они прообраз шести ангелов разрушения, через кого и вследствие кого началось всё это разрушение, весь этот ущерб? Через начальников, потому что начальники изменили своей должности. Так Всевышний повелевает, чтобы он прошёл по городу и начертал знак. Что означает начертать знак? Имеется в виду: иди, Ирмеяу, попытайся вернуть их в раскаянии. И кто вернётся в раскаянии, у того душа будет ему добычей. Это смысл начертай знак. Начертай знак означает спаси их. Иди, попытайся ещё вернуть в раскаянии, и всякий, кого ты вернёшь в раскаянии, будет судим сам по себе как оправданный. Имеется в виду: спасётся. Иди, верни их в раскаянии. И это Ирмеяу, который человек, одетый в льняное, который послан, чтобы спасти их, чтобы они не подверглись суду тех людей-разрушителей. И тогда он говорит: тот, на ком действительно будет такой знак, спасётся. От святилища Моего начните, почему именно в Храме? Говорит Мальбим: потому что бунт и убийство начались в Храме, когда народ собрался туда. И там начали поражать старейшин, которые перед домом. То есть на деле откуда началось истребление? С Храма. На деле откуда начали ангелы разрушать, когда вошёл Невухаднецар и его люди? С Храма. Поскольку так, он говорит тебе и в притче: от святилища Моего начните. Всё, что мы сейчас объяснили, это на уровне простого смысла. Всё, что мы сейчас объяснили, это на уровне простого смысла. Но давайте посмотрим, как мудрецы толкуют.
Я хочу зачитать вам Гемару в трактате Шаббат на листе 55. Говорит Гемара: сказал рабби Зейра рабби Симону, я уже переведу. Сказал ему: обличи людей дома главы изгнания за их деяния. Говорит ему рабби Симон: не примут от меня, не примут обличения. Сказал ему: хотя и не примут, обличи их. Ибо сказал рабби Аха бар рабби Ханина: никогда не исходила добрая мера из уст Святого, благословен Он, и Он не отменял бы её к худу, кроме этого дела. Нужно знать, что если Святой, благословен Он, обещает доброе обещание, может быть, начнём наоборот, если Он обещает злое обещание, есть возможность, что обещание не наступит. Есть возможность, что это не сбудется. Нинве перевернётся, а в конце она не перевернулась. Хотя там объясняют, что она перевернулась, вернуться в раскаянии, да? Совершила духовный переворот. Но так или иначе, там должна была быть смерть, и её не было. А, ведь Святой, благословен Он, не человек, чтобы раскаиваться. Как Всевышний передумал? Всевышний передумал о зле. Зло может измениться на добро, если люди изменились. И это не изменение в Его воле, благословен Он. Ибо действительно Его воля, благословен Он, навести зло, когда мы совершаем злые деяния. Если мы не совершаем злых деяний, то уже нет Его воли навести зло. Всё это когда речь о зле. Но если Всевышний обещал или сказал навести добро, никогда это не изменится к злу. Даже если мы изменили свои деяния и мы недостойны, приговор к добру навсегда останется. Говорит Гемара: никогда Всевышний не менял Своего приговора с добра на зло, кроме одного раза. И этот раз мы сейчас, сегодня, изучаем. Говорит Гемара: кроме этого дела. Как написано в Йехезкеле, глава 9, у нас: и сказал Всевышний ему: пройди по городу, по Иерусалиму, и начертай знак на лбах людей, стенающих и скорбящих обо всех мерзостях, творящихся в нём. Сказал Святой, благословен Он, Гавриэлю: иди и начертай на лбу праведников знак чернилами, чтобы не властвовали над ними ангелы разрушения. А на лбу нечестивцев знак кровью, чтобы властвовали над ними ангелы разрушения. Сказала мера суда перед Святым, благословен Он: Владыка мира, чем отличаются эти от тех? Почему на нечестивцах знак кровью, чтобы умерли, а на праведниках знак чернилами, чтобы жили? Какая разница между ними? Сказал ей: эти совершенные праведники, а те совершенные нечестивцы. Что значит какая разница? Разница огромная. Сказала пред Ним мера суда: Владыка мира, эти праведники не совсем праведники. Было в их власти протестовать, и они не протестовали. Тот, у кого есть власть протестовать и он не протестует, взыскивается за их грех. Сказал ей Святой, благословен Он: открыто и известно предо Мной, что если бы они протестовали, они не приняли бы от них. Говорит Святой, благословен Он: не было в их власти протестовать. Я знаю, что даже если они будут протестовать, не примут от них. Сказала пред Ним мера суда: Владыка мира, если пред Тобой открыто, им кому открыто? Ты знаешь, что если бы они протестовали, не приняли бы, но они ведь не знают этого. А если они не знают этого, какова обязанность на них? Обличать, протестовать. И это то, что написано: старика, юношу и деву, младенца и женщин убивайте до истребления, а к каждому человеку, на котором знак, не приближайтесь, и от святилища Моего начните. И написано: и начали они с людей старейшин, которые перед домом. Обратите внимание теперь, как Гемара толкует. Учил рав Йосеф: не читай святилища Моего, а освящённых Моих. Это люди, которые исполнили всю Тору от алеф до тав. Слышите? Откуда начать? С тех, о ком вначале Он сказал: начертай знак, чтобы они спаслись, Всевышний сказал: с них начни смерть. Чтобы они умерли первыми. А почему тав? Почему поставили на них тав? Чтобы сказать тебе: они исполнили Тору от алеф до тав. Знак это буква тав, которую поставили. Начертал им букву тав на лбу. Да, исполнили Тору от алеф до тав. Тоже не понимать буквально, что взял чернила и начертал им на лбу, да? А это скорее символическим образом, это притча.
И тотчас, и вот шесть человек идут дорогой верхних ворот, обращённых к северу, и у каждого орудие разрушения в руке его, и один человек среди них, одетый в льняное, и чернильница писца при поясе его, и пришли они и стали у медного жертвенника. Спрашивает Гемара: медный жертвенник, каким он был? Разве в тот период был медный жертвенник? Как мы спрашивали, ведь был каменный жертвенник. Сказал им Святой, благословен Он: начните с места, где произносят пред Мной песнь. Говорит, то есть откуда? Возле жертвенника, который каменный жертвенник. Кто эти шесть человек? Сказал рав Хисда: это шесть сил разрушения: гнев, ярость и ярость, и разрушитель, и губитель, и истребитель. Спрашивает Гемара: и чем отличается тав? Почему именно букву тав написали им на лбу? Могли написать алеф, бет, гимель. Почему именно тав? Сказал Рав: тав - оживёшь, тав - умрёшь. То есть на нечестивцах написали букву тав кровью, на праведниках написали букву тав чернилами. Тав, который на праведниках, приходит намекнуть оживёшь. Тав, который на нечестивцах, приходит намекнуть умрёшь. А Шмуэль сказал: почему тав? Иссякла заслуга праотцев. Нет больше заслуги праотцев. Тот, у кого есть заслуги со своей стороны, приходят силой своих деяний. Есть у тебя сила своих деяний, ты приходишь. Если ты не приходишь силой своих деяний, иссякла заслуга праотцев. Говорит Гемара: а рабби Йоханан сказал: помилует заслуга праотцев. Помилует заслуга праотцев означает от слова милость, помилует их, праведников, в заслугу праотцев. А Реш Лакиш сказал: тав - конец печати Святого, благословен Он. Нужно было запечатать им на лбу. Какова печать Святого, благословен Он? Истина. Верно? Почему именно истина? Почему печать Святого, благословен Он, не каждая из других мер? Почему не сказать святой? Почему не сказать, я знаю что, а, есть бесконечное множество вещей, которые можно сказать о Святом, благословен Он, что это Его печать, вечность, почему великолепие, много вещей можно сказать, что это Его печать. Почему именно истина? Так верно, есть намёк, что это из мем, алеф, тав, это намекает... что истина устойчива. Не... а? Истина одна. Что это значит? Истина одна, ложь многообразна. Так Святой, благословен Он, тоже един. Истина это... я могу, может быть, это всегда указывает на это, я объясню. Есть это объяснение с ложью, которая по гематрии... нет, нет, нет, не будем в это входить. Не будем входить в гематрию, девять и восемь и это, я не вхожу в это. Объяснение таково, что всякую вещь, всякую меру можно совершить в подражании. Можно сказать, например, о доброте, но это представление доброты, это подражание доброте, это не настоящая доброта. И так далее в каждой мере. В отличие от этого истину нельзя совершить в подражании. Если ты совершил в подражании, это не истина. Истина это только истина. Доброта в подражании это доброта, ты подражал доброте. Это доброта, но в подражании. Об истине нельзя сказать, что это истина в подражании. Нет, истина это истина. Если это в подражании, это уже не истина, это ложь. Понимаешь? Поэтому печать Святого, благословен Он, истина, потому что это печать, которая не подделывается. Говорит Гемара: тав - конец печати Святого, благословен Он. Так поэтому именно букву тав. Ибо сказал рабби Ханина: печать Святого, благословен Он, истина. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: это люди, которые исполнили всю Тору целиком от алеф до тав. И поэтому начертал тав. Чтобы сказать, что от алеф до тав они исполнили всю Тору целиком. И несмотря на это, видно, какое это страшное требование, поскольку они не протестовали, Святой, благословен Он, здесь изменил Свой путь и отменил к худу добрый приговор, который был спасти праведников, и вынес приговор смерти также праведникам.
И сказал им: оскверните дом и наполните дворы убитыми, выходите. И вышли они и поражали в городе. Он говорит им: оскверните дом. То есть ведь Он сказал им начать с Храма. Так вполне возможно, что они опасаются: Храм это святое место, можно ли в это место внести мёртвого? Тем более убить там, зарезать там людей? И поэтому Он приходит и говорит: оскверните дом, не опасайтесь. А почему не опасаться? Говорит Радак: потому что они осквернили его первыми своими идолами. Ты думаешь, что в этом доме ещё есть святость? После того, что они сделали и осквернили его своими идолами, не опасайтесь, святость уже не находится в доме, как мы видели, что Шхина уже вышла к порогу. Смысл этого: нет больше святости в доме, делайте это не опасаясь.
И было, когда они поражали, и остался я, и пал я на лицо своё, и возопил, и сказал: увы, Господь Бог, неужели истребляешь Ты весь остаток Израиля, изливая ярость Твою на Иерусалим? И остался только я. Остался это слово, состоящее из двух слов. И остался только я. Написано венишар, после нун есть алеф. Это по сути состоит из двух слов. От одного слова это нишар (остался), от другого слова это эшаэр (останусь). Хочет сказать и останусь только я, и хочет сказать остался только я, так вместе венишар только я. Да. Есть этому ещё, есть ещё пример такого слова, состоящего из двух слов. Как миштахавитем. Как миштахавим (кланяющиеся) и хиштахавитем (вы поклонились), вместе это миштахавитем. Слово, состоящее из двух слов. И остался только я, и пал я на лицо своё, и возопил. Он говорит, что это значит? Люди по сути были изгнаны или поражены до смерти. Кто остался там, это только я один. Ведь и праведники, которые были во дворах дома Всевышнего, они тоже были поражены. И тогда я возопил ко Всевышнему и сказал: Владыка мира, неужели Ты хочешь истребить весь Израиль, изливая ярость Твою на Иерусалим, так чтобы не осталось от них ничего? Ведь Иерусалим был уцелевшим остатком, все были изгнаны. Кто остался? Только те, кто были в осаде в Иерусалиме. Кроме них не остался никто нигде. Так Ты, Всевышний, хочешь истребить весь Израиль, чтобы и те, кто остались здесь, тоже умерли? Мальбим объясняет, что то, что написано здесь изливая ярость Твою на Иерусалим, он говорит: я вижу, что Ты хочешь излить ярость Твою на Иерусалим, имеется в виду на деревья и на камни, сжечь город огнём. Он говорит Ему: этим достаточно, чтобы Ты не истребил Израиль. Это как бы то, что он говорит Ему: неужели истребляешь Ты весь остаток Израиля, изливая ярость Твою на Иерусалим? То есть разрушь город и удовольствуйся этим, и не истребляй весь Израиль. Это смысл изливая ярость Твою на Иерусалим, чтобы Он разрушил деревья и камни, а народ Израиля остался существовать.
И сказал мне: грех дома Израиля и Йеуды велик чрезвычайно, и наполнилась земля кровью, и город полон извращения, ибо сказали: оставил Всевышний землю, и не видит Всевышний. И приходит к нему и говорит ему: грех дома Израиля и Йеуды велик чрезвычайно. И наполнилась земля кровью, что это кровь? Убийства. И город полон извращения. Извращение означает, что искажают суд и правосудие. Извращённое правосудие, искажают суд. Нет суда. А в момент, когда нет суда, когда нет суда внизу, тогда, не приведи Бог, это пробуждает суды наверху. И поэтому нет выбора, кроме как прийти и истребить их. А почему земля наполнилась извращением? Ибо сказали: оставил Всевышний землю, и не видит. Они искажают суд, потому что говорят: не беспокойся, мы не будем наказаны за это. А, есть суд и есть... а, оставил Всевышний землю, не видит. Святой, благословен Он, уже не здесь, оставил землю, никто не смотрит на то, что мы делаем. Отрицали надзор Всевышнего. Обратите внимание, каково наказание, следующее вследствие отрицания. И также Я, не пощадит око Моё и не пожалею, путь их на голову их Я возложил. Как они не щадят и не жалеют бедных и нищих, а искажают их суд, так и Я, не пощадит око Моё, мера за меру. И как они видят, что Я не вижу, оставил Всевышний землю и не видит, а, не видит, говорит Всевышний, так не вопи ко Мне, чтобы Я увидел. Я не вижу. То есть если ты приходишь и говоришь, что Всевышний не надзирает, говорит Всевышний: не удивляйся, если придут на тебя все беды, и не спрашивай и не говори: увидел Всевышний бедствие моё. Ты сказал, что Я не вижу, так поэтому Я не хочу видеть. Не пощажу и не пожалею вас. Это то, что Он говорит: путь их на голову их Я возложил. Путь их на голову их Я возложил означает мера за меру.
И вот человек, одетый в льняное, у которого чернильница при поясе его, отвечает слово, говоря: я сделал всё, как Ты повелел мне. Человек, одетый в льняное, говорит Святому, благословен Он: я сделал всё, как Ты повелел мне. По простому смыслу это означает: я начертал знак на лбах людей праведников. Мальбим говорит, что это я сделал всё, как Ты повелел мне, это ангел, который оправдывает, пришёл помочь мне, и он говорит мне: я сделал всё, как Ты повелел мне, имеется в виду, что он действительно нашёл праведных людей, достойных спасения. Это притча. Что по сути прообраз? Что Ирмеяу пришёл и обличил народ, и действительно среди них были люди, которые были за Ирмеяу. Как мы видели, что когда бросили Ирмеяу в яму, пришли спасти его, Эвед-Мелех Кушит и другие. Пришли 30 человек действительно, чтобы спасти его. И мы видели, что вельможи, которые услышали тяжкое пророчество о том, чему предстоит быть, они опасались: как мы пойдём и скажем это царю, и они опасались вреда для Ирмеяу. Мы видели, что действительно была группа, которая принимала слова Ирмеяу и верила в них. Если так, ты говоришь, Мальбим, это то, что написано здесь: я сделал всё, как Ты повелел мне, я пошёл и обличил тех, кого нужно было обличить. И вот в конце концов именно эти люди, они те, кто поверил его словам, но в конце и они были наказаны. Почему были наказаны? Потому что не протестовали. Было в их власти протестовать против других совершающих, и они не протестовали. Так кто действительно только протестовал? Только сам Ирмеяу. Он был единственным, кто протестовал, спину мою Я отдал бьющим и щёки мои рвущим, лица моего не скрыл от оскорблений и плевков. Получал страшные унижения и не хотел идти пророчествовать, и отказывался идти по слову Всевышнего, и Святой, благословен Он, как бы принудил его пойти передать пророчество, чтобы спасти народ Израиля.