Книга Йехезкеля, глава 8. И было в шестой год, в шестом месяце, в пятый день месяца, я сижу в своем доме, и старейшины Йехуды сидят предо мной, и упала там на меня рука Господа Бога. Йехезкель описывает: в шестой год, только он не говорит нам, шестой чему? Шестой для кого? Откуда начал ты отсчет, что назвал его шестым? Хазаль толкуют: шестой была шестая годовщина изгнания Йехояхина. В пятый день месяца я сижу в своем доме, и старейшины Йехуды сидят предо мной, то есть мы сейчас увидим пророчество, которое он получил. Он говорит, что старейшины Йехуды сидели предо мной, и упала там на меня, в их присутствии, рука Господа Бога. Итак, я получаю пророчество.
И увидел я: и вот, подобие как вид огня, от вида чресл его и ниже огонь, а от чресл его и выше как вид сияния, как цвет хашмаля. Итак, я вижу подобие как вид огня. Раши говорит об этом стихе: запрещено вглядываться в этот стих. Да. Объясним по простому смыслу вещей. Форма, что как вид огня. Раши говорит не что нельзя изучать, а что нельзя вглядываться, вглядываться это от выражения о намерении углубиться в вещи. Но простой смысл написанного, согласно тому, что понимает наш ограниченный разум, это что он видит особое подобие как вид огня, и он говорит тебе, что от чресл его и ниже было как бы огнем, а от чресл его и выше как вид сияния, как цвет хашмаля, и хашмаль это нечто более очищенное и более возвышенное, чем огонь.
И чтобы мы не ошиблись, хашмаль (электричество), знакомый нам сегодня, это слово, введенное по ограниченности разумения Бен Йехуды, которому вообще запрещено было использовать это слово, ведь слово хашмаль не пишут в святых книгах как одно слово, а это как бы святое имя, пишут его хет, шин, дефис, мем, ламед. Не пишут его слитно. [Замечание из зала: рав, я вижу, что...] А он взял такое слово, которое свято, и пошел и превратил его в компанию, да? Компания электричества. Это нечто немыслимое. Только что поделаешь, нет выхода, привыкли мы к этому. Поэтому, чтобы вы понимали, есть много людей, которые предпочитают не пользоваться языком Бен Йехуды. Да? Если хотят сказать электричество, они говорят, посмотрите во многих респонсах, в книгах вопросов и ответов, электрик. Посредством электрической силы. Обычно это пишется не с алефом, а с айином, потому что айин в языке идиш это цере. Нет. Нет. Айин это цере. Алеф это камац. Это огласовка, айин это огласовка. Если хотят сказать электрик, пишут айин, ламед, айин, куф и так далее. Не читают это как айин. А имеется в виду, читают это электрик, это от цере. Как бы то ни было, итак это хашмаль, говорят Хазаль, это выражение, составленное из двух слов. Каково значение хашмаля? Есть одно значение, которое говорит: хаш, от слова хаш, молчать. Что такое хаш? Молчать. Хаш это молчать. Как хаша. Хашу, верно? Итак, молчать, а маль это от слова мила (слово). То есть это нечто чудесное для тебя, возвышенное над тобой, не говори о нем. Это хашмаль. Есть еще толкование у Хазаль, что хашмаль это от того, что ангелы в своем движении казались говорящими с очень-очень большой скоростью. И это называется хаш мемалель. Говорит быстро. Вот что означает хашмаль. Это мехиш, именно, как от выражения ускорил шаги свои. Ускорил, то есть говорит быстро, вот что означает хашмаль, хаш мемалель.
И простер Он образ руки, и взял меня за прядь моей головы, и подняла меня рука между землей и небом, и привела меня в Иерусалим в видениях Божьих, ко входу внутренних врат, обращенных на север, где местопребывание символа ревности, вызывающего ревность. Нужно предпослать предисловие. Йехезкель был изгнан в изгнание Йехояхина, и Йехезкель был там, в Вавилоне, на реке Кевар. И он пророчествовал пророчества также относительно Земли Израиля. А Гмара ведь спрашивает: как возможно, ведь нет пророчества вне Земли Израиля? И по этой причине Йона бежал в Таршиш, поскольку нет пророчества вне Земли Израиля. Но в чем дело? Тот, кто начал свое пророчество здесь, в Земле Израиля, у того есть пророчество и вне Земли. Когда у него есть здесь пророчество, то есть у него и там пророчество, и он продолжает по сути свое пророчество и для нужд Земли Израиля. Итак, здесь сейчас он начинает нам описывать, что вот Господь берет меня за прядь моей головы. Я в Вавилоне, Господь хватает меня за прядь моей головы. Прядь головы означает локоны его головы, да? Его чуб. Да, его чуб. Теперь, все это в видении пророчества, чтобы мы не ошиблись. То есть Йехезкель не прибыл в Иерусалим. А он говорит, я вижу в видении пророчества, как будто Господь хватает меня за мой чуб, за прядь моей головы, и берет меня и помещает в Иерусалиме, и все это все еще в видении пророчества. Зачем же Он берет его туда? Он хочет показать ему, что вызывает разрушение Храма. Приди и посмотри, что делают в Иерусалиме, чтобы ты понял и не удивлялся, почему народ Израиля терпит такое великое страдание и почему Я разрушил, почему Я разрушаю Храм.
Теперь, Он берет его ко входу внутренних врат, обращенных на север. Говорит Мальбим: почему именно ко входу внутренних врат, обращенных на север? Объясняет Мальбим: мы не находим, чтобы устанавливали идола в Храме после эпохи Менаше. Менаше, как мы видели, установил идола в Храме Господнем. Но этот грех все еще хранился, и этот грех не был прощен, и за этот грех все еще не совершили полное раскаяние, и поэтому Святой, благословен Он, сказал, что и когда было изгнание, Он сказал, это за грех того, что установили идола в Храме. То есть этот грех все еще продолжается, и у него есть последствия вплоть до полного изгнания. То есть когда здесь говорится об идоле в Храме, речь идет о той эпохе Менаше. А где установили, откуда Он показывает ему его? У входа, обращенного к северным вратам. Говорит Мальбим: еретики говорили, что есть бог, творящий добро, и есть бог, творящий зло. Мы однажды говорили об этом подробно. Они верили, что есть две силы в творении. И бог, который творит добро, который творит зло, простите, его местоположение на северной стороне. И с северной стороны там как бы источник зла. Есть этому, впрочем, подтверждение самому тому, что северная сторона является источником зла, как написано: с севера откроется бедствие. Убери же с нее сообщество северной группы. Верно? Что такое северный? Это дурное начало (йецер ара). А почему он называется северным? Хазаль говорят: спрятан (цафун) в сердце человека. Да? Что такое цафун, кстати, раз уж мы упомянули, почему он спрятан в сердце человека? Скажешь ведь, что и доброе начало спрятано в сердце человека. Почему дурное начало спрятано? Так послушайте чудесную вещь. Говорит Нефеш ха-Хаим, что когда Святой, благословен Он, вложил в человека дурное начало после греха первого человека, дурное начало соединилось в нем. И не только оно соединилось в нем, самое худшее это то, что человек стал отождествляться полным отождествлением с дурным началом, до такой степени, что когда дурное начало, например, сейчас хочет совершить какое-то нарушение, приходит дурному началу желание, чтобы ты поел свинины, так что говорит человек? Хочется мне свинины. То есть дурное начало по сути, мы стали тотально отождествляться с дурным началом. Что это не дурное начало говорит: хочется мне, и тогда я начинаю объяснять ему, что не стоит. А это я. Дурное начало по сути говорит моим горлом. Доброе же начало, напротив, оно всегда кто-то извне. Моя совесть давит на меня. Это кто-то, кто приходит и говорит мне: ты не в порядке. Заметили? Когда я хотел съесть свинину, то это я хотел. А когда пришли обличать меня, это кто-то извне пришел и говорит мне: ты не в порядке. Так это то, что написано, дурное начало мы спрятаны в сердце человека, до того, что человек чувствует отождествление с ним. И это грех древа познания добра и зла. Познание добра и зла, соединилось в человеке зло, до такой степени, что оно стало частью его, что он по сути говорит уже от первого лица. Вожделения это я хочу. Это не дурное начало хочет, это я хочу. А совесть это кто-то другой, кто приходит обличать меня.
Как бы то ни было, итак северная сторона приписывается силе зла. А они, что они делали? Был там у них символ ревности. Символ ревности он определяет как символ, вызывающий ревность. Что такое символ ревности? Ревность как бы, как воспылала ревность моя к тому человеку. Смысл вещей: если хотят сказать сила, которая является силой разрушения, гнева, погибели, это символ, вызывающий ревность. Символ, вызывающий ревность, означает гнев, ярость, ревность, которая наносит вред. Они хотели умилостивить этого бога, символ, вызывающий ревность, который по сути является силой зла в творении, и поэтому что они сделали? Установили символ, вызывающий ревность, на какую сторону? Ко входу внутренних врат, обращенных на север. Там установил Менаше символ ревности. Почему? Его умилостивление будет посредством того, что он будет на северной стороне, поскольку на северной стороне там реальность силы зла, оттуда нужно умилостивить его.
И вот там слава Бога Израиля, как видение, которое я видел в долине. Говорит: там я вижу славу Бога Израиля, как бы там открылся мне Господь, как видение, которое я видел в долине. И в долине там он говорит: как слава, которую я видел на реке Кевар. Да? То есть он хочет описать как видение, которое я уже видел в другом случае, так он это упоминает.
И сказал Он мне: сын человеческий, подними-ка глаза свои по направлению к северу. И поднял я глаза свои по направлению к северу, и вот, с севера от врат жертвенника этот символ ревности при входе. Говорит ему Господь: подними-ка глаза свои по направлению к северу. То есть к северной стороне. Ведь мы сказали, что они установили идола напротив северной стороны, поскольку это приходит искупить, напротив идола, это приходит умилостивить идола, чтобы он не пробудил ревность на нас, чтобы он не пробудил гнев и ярость на нас. Итак, они поставили напротив него, да, поставили его напротив входа. Я вижу, вот, с севера от врат жертвенника этот символ ревности при входе. Что значит при входе? Имеется в виду сразу, как ты входишь, там он. А почему при входе? А почему? Потому что они хотели, чтобы он, как только придет и войдет, они умилостивили бы его, поставили ему символ ревности, идола, который приходит умилостивить эту силу зла, и тогда сразу увидит это и отступит назад. Поэтому это называется при входе. Хранитель дверей от идолопоклонства. Да? Поставили этот символ прямо у входа, чтобы вовсе не вошла к ним та сила зла, которая приходит губить и пробуждать ревность.
И сказал Он мне: сын человеческий, видишь ли ты, что они делают? Великие мерзости, которые дом Израиля делает здесь, чтобы удалить Меня от Моего Святилища. И еще снова увидишь великие мерзости. Он говорит ему с удивлением: ты видишь, что они делают? Ты видишь, какие мерзости они делают, что все их намерение это отдалить Меня от Храма? Чтобы Я не пребывал Своей Шехиной там, поскольку здесь есть символ, здесь есть идол, Я не смогу как бы пребывать Своей Шехиной там. Говорит ему: ты увидишь, что есть еще другие великие мерзости, которые они делают, чтобы излить на себя добро и изобилие от всяких систем звезд. Здесь это мерзость, которую они делают, чтобы отдалить от себя зло, а Я еще покажу тебе мерзости, которые они делают, чтобы получить добро.
И привел Он меня ко входу двора, и увидел я: и вот, одно отверстие в стене. Привел меня к входу тех самых врат, и я вижу отверстие в стене Азары. Там, в этом отверстии, и сказал Он мне: сын человеческий, прокопай-ка в стене. И прокопал я в стене, и вот, один вход. Сказал ему: расширь отверстие. И вот, я расширяю отверстие, и через отверстие я вижу вход в комнату. Или, по Мальбиму, посредством копания образовался у меня вход. Как бы я начал копать, было какое-то маленькое отверстие, и вдруг образовался целый вход, через который я могу пройти. Радак говорит, что здесь Он хотел уподобить ему, что как ты видишь здесь копание стены, знай, что так в будущем придут язычники и будут копать в стене Азары. То есть народы придут и продырявят стены Азары и стены Храма. И это копание приходит символизировать по сути близкое разрушение Храма.
И сказал Он мне: приди и посмотри на злые мерзости, которые они делают здесь. Говорит ему: я хочу, чтобы ты сейчас продвинулся дальше, увидел, какие вещи они делают. Приди, посмотри на злые мерзости, которые они делают здесь. Толкование этого: есть еще мерзости, деяния которых они делают втайне. И я хочу, чтобы ты увидел и эти мерзости, я даю тебе сейчас вход вовнутрь, чтобы ты увидел также, что они делают в тайниках.
И вошел я, и увидел: и вот, всякое подобие пресмыкающегося и животного, гнусность и всякие идолы дома Израиля, начертаны на стене кругом. И я вхожу и вижу, что вот на стенах начертаны всякое подобие пресмыкающегося, животного, гнусности, всякие самые омерзительные идолопоклонства, которые были в их время, они начертаны на стенах Азары изнутри. Вы думаете, какая страшная вещь. Ты совершаешь идолопоклонство вне Храма. Но ты совершаешь внутри Храма, устанавливаешь символ ревности, вносишь идолопоклонство и высекаешь его на стенах Храма изнутри.
И этого недостаточно. И семьдесят человек из старейшин дома Израиля, и Яазанья, сын Шафана, стоит среди них, стоят перед ними, и у каждого его кадильница в руке, и обилие облака воскурения поднимается. Говорит: я вижу там семьдесят человек из старейшин дома Израиля. То есть здесь речь не о простых людях. Речь о важных людях. И Яазанья, сын Шафана, стоит среди них. Зачем тебе упоминать его? Ты сказал семьдесят человек из старейшин Израиля, он тоже из старейшин Израиля. Правило есть у нас в руках: когда перечисляют группу и упоминают одного из них по отдельности, это приходит сказать тебе: знай, этот человек был самым важным в группе. Он был самым важным в поколении, и учились у него. Поэтому говорит Раши: упоминает его отдельно. Стоит среди них, и они стоят перед ними, и у каждого его кадильница в руке. Не курили тогда, так что кадильница здесь означает, да, совок, которым воскуряли идолопоклонству. И обилие облака воскурения поднимается. Что такое обилие (этер) облака воскурения? От какого слова это этер? [Замечание из зала: молить, переворачивать, находить оправдание, умножать] Умножили вы в словах. Умножать. Очень хорошо. Это толкование слова этер. Этер это умножать. Этер, айин, тав, реш. Не с тетом. Айин, тав, реш. Да. О, это нечто другое. Говорят с айином. Итак, он говорит здесь: и обилие облака воскурения, имеется в виду множество облака воскурения. Молили за меня, имеется в виду умножали молитву за меня. Да? Это значит молили за меня. Молить означает умножать. Многочисленны поцелуи врага. Что значит многочисленны? Это множественны. Это, я не хочу этого, эти поцелуи врага их много, я в них не заинтересован. То есть даже если будет один, но и он много для меня. Не хочу поцелуев врага, их много для меня, они не хороши для меня. Да? И что он хочет сказать этим? Говорит Радак: он говорит тебе, приди и посмотри, семьдесят человек, семьдесят Санхедрина, то, что Творец мира дал им вначале семьдесят старейшин, чтобы указывали им добрый путь, приди и посмотри, эти люди вводят их в заблуждение. И это те, кто еще идет и воскуряет идолопоклонству. Яазанья, сын Шафана, был главой Санхедрина. Он глава им, и весь Санхедрин идет за ним, чтобы заблуждаться вслед за ним. И мы сказали, чтобы вы не ошибались, речь здесь не о глупых людях или людях, которые совершали вещи без знания. Те, кто это делал, они верили, была у них некая определенная вера, и были у них как бы доказательства своему пути. Это были не люди, которым нужна госпитализация. А были люди с упорядоченной идеологией, которые могли доказать тебе это. И мы видели, что у Ирмияху был спор с теми людьми, которые были в Египте, и они сказали ему: вот, когда мы перестали воскурять царице небесной и совершать возлияния, нам не хватало всякого блага, начало быть у нас только зло. Всегда были у них как бы доказательства из реальности.
И сказал Он мне: видел ли ты, сын человеческий, что старейшины дома Израиля делают во тьме, каждый в комнатах своей маскит? Ибо говорят: не видит нас Господь, оставил Господь землю. Говорит ему: ты видишь, что люди, старейшины дома Израиля делают во тьме? Они думают, что никто не видит их. Каждый в комнатах своей маскит. Каждый в комнатах, маскит это как, Раши объясняет, это покрытие, на полу из мраморных камней. Да? Как и покрою тебя ладонью Моей (сакоти капи). Что такое сакоти капи? От какого слова это? Как накрывать, верно? Как делать навес. Что такое навес (масеха)? Перегородка, верно? Итак, сакоти капи означает как бы некая перегородка над ними. Так же и пол был как бы покрыт, вымощен мраморными камнями. И они не знают, они говорят: оставил Господь землю. Святой, благословен Он, как бы уже не наблюдает за тем, что делают в нижних мирах, а только за тем, что делают в высших мирах, и можно делать что хотят. Он говорит: вот, ты видишь, что они делают. Теперь, что означает оставил Господь землю? Они верили как бы, что Святой, благословен Он, оставил решение и определение в делах земного, и Он передал системам, силам системы. Силы системы означает звезды, созвездия, что они те, кто управляет реальностью земли. Мальбим объясняет иначе то, что написано здесь: каждый в комнатах своей маскит. Говорит Мальбим, что маскит это от слова: который дал сехви (петуху) разум, или дающий сехви разум. Что значит дал сехви разум? Что такое сехви? Сердце. Вы говорите петух, это тоже верно, но это в основном сердце. Да? Основали это на том, что и петух, когда слышит голос петуха, благословляют, ведь и петух умеет различать между днем и ночью. Но посмотрите там, Тур объясняет, дающий сехви разум говорит о разумении сердца. Да? Сехви это сердце. Итак, каждый в комнатах своей маскит, он объясняет, имеется в виду в комнатах их сердца. Делают во тьме, каждый в комнатах своей маскит. И они для тех вещей, что были в комнатах их сердца, рисовали их на стене, как бы придать этому некое материальное ограничение, чтобы посредством этого они могли служить тем силам. Итак, Он говорит ему: приди и посмотри, что они делают.
И сказал Он мне: еще снова увидишь великие мерзости, которые они делают. То есть то, что ты видел сейчас, это еще немного по сравнению с тем, что покажу тебе далее. И привел Он меня ко входу врат дома Господня, что на север, и вот, там женщины сидят, оплакивая Тамуза. Приводит меня ко входу врат дома Господня, что на север. Да? Итак, действительно здесь объясняют, что значит приводит меня? Имеется в виду, он уже был там, только Он вводит его вовнутрь, ведь он был у северных врат. Он только вводит его больше вовнутрь. И вот, там женщины сидят, оплакивая Тамуза. Что значит сидят, оплакивая Тамуза? Действительно есть в этом несколько толкований. Одно толкование говорит Радак, что оплакивая это в языке эвфемизма. Что значит оплакивая? Радующие. От языка эвфемизма. Оплакивая Тамуза. Что такое Тамуз? В месяце Тамуз делали праздник идолопоклонству, и женщины приходили, чтобы радовать его. Радовать идолопоклонство. Это видел их оплакивающими Тамуза. Это одно объяснение. Есть другое объяснение, что было у них особое идолопоклонство, этому идолу помещали свинец в глаза, и разжигали его изнутри, и что происходит со свинцом от жара? Тает. И тогда казалось, как будто идол плачет. И тогда говорили: вот, идол плачет, просит, чтобы служили ему. Я не знаю, как человек идет служить идолу, который плачет и просит, чтобы служили ему. Это причина, почему не служить ему. Ты ищешь кого-то, кто поможет тебе, а не кого-то, кто плачет. Да? Но как бы то ни было, это был путь их идолопоклонства. Есть говорящие, что Тамуз это от слова сожжение. Как ламза ле-атуна. Ламза означает там для сожжения печи, для сожжения печи. Да? И говорят, что оплакивали его, как? Почему? Потому что был большой разожженный огонь, который делали тому идолу, и передавали своих сыновей им, это было как бы служение Молоху, и женщины оплакивали сыновей, детей, которые передавались Тамузу, да? Тому идолу, который разжигали им. Об этом женщины плакали, оплакивая тех сыновей и дочерей. Дополнительное объяснение говорит Радак от имени великого мудреца рабейну Моше бен Маймона, Рамбама. Говорит, приводится в книге служения древних, что был человек из пророков идолопоклонства, и имя его Тамуз. Один из пророков народов, так появляется в книгах. Чтобы вы не ошиблись, это не то, что Рамбам приводит это как аксиому или как описание. Он описывает, что написано у них. Но конечно, все, что мы сейчас прочтем, это было, это суета и томление духа. Был человек, которого звали Тамуз, и он позвал одного царя и повелел ему служить семи планетам и двенадцати созвездиям. Семь планет, шабтай, цедек, маадим, хама, нога, кохав, левана, и двенадцать созвездий. И умертвил тот царь его странной смертью. Видимо, тот царь не любил, чтобы указывали ему, чему служить, так он убил его. И в ночь его смерти собрались все идолы с краев земли к храму Вавилона, к золотому идолу, который есть идол солнца. И был этот идол подвешен между небом и землей. И упал в тот храм. Собрались все идолы к золотому идолу в ту ночь, когда был убит тот Тамуз, собрались все в то место, и золотой идол, который был подвешен между небом и землей, упал в тот храм, и все идолы вокруг него. И рассказывал он им, что случилось с Тамузом-пророком. И идолы все плачут и скорбят всю ночь. А когда наступило утро, разлетелись все идолы к своим храмам на краях земли. Идолы окончили тот, тот плач, и вернулись каждый на свое место. И было это им законом вечным, в начале первого дня месяца Тамуз каждый год скорбеть и плакать о Тамузе. Кто этот Тамуз? Пророк, тот пророк, о котором плакали тогда все идолы, они плачут о нем ежегодно. Это было их идолопоклонство. И кто знаком с греческим и римским пантеоном и всем, во что верили тогда, это описания такого рода. Прямо так. О каких-то богах, которые воевали с другими богами, и приходили после этого все идолы, и приходили эти боги и собирались, и тот бог решал помочь этому богу, а богиня любви не соглашалась, а бог моря, это Посейдон, он приходил помочь ему, и это все тот сорт глупостей, которые написаны в их книгах. Всякие, всякие сказки тысячи и одной ночи и фантазии. Есть говорящие, что Тамуз это имя животного. Да? Это еще одно объяснение.
И сказал Он мне: видел ли ты, сын человеческий? Еще снова увидишь мерзости, большие этих. Видел ты, что делают эти люди? Еще снова увидишь мерзости, большие этих. Говорит Радак: выше Он не сказал мерзости, большие этих. Сказал ему: еще снова увидишь великие мерзости, которые они делают. Он не сказал: больше этих. Здесь Он говорит ему: увидишь мерзости, большие этих. Почему? Поскольку здесь эти мерзости были больше всех остальных. Сейчас увидим, что Он описывает, это вовсе не сравнимо с остальными мерзостями, и поэтому говорит ему: это большие этих, относительно они намного больше того, что ты уже видел раньше. И привел Он меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в чертог Господень, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти человек, спинами своими к чертогу Господню, а лицами своими к востоку, и они поклоняются к востоку солнцу. Он приводит меня во внутренний двор дома Господня, это Азара. И там Он показывает мне, и вот, у входа в чертог Господень, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти человек, спинами своими к чертогу Господню. Говорят Хазаль: эти люди были служителями солнечных изваяний. Что такое служители солнечных изваяний? Поклоняющиеся солнцу. И эти люди, ведь поклонение солнцу это к этой стороне, верно? Оно к востоку. В то время как Святая святых была к западу. Это не как нам описывают сегодня. Нужно принять во внимание, что если бы сегодня был Храм, мы бы молились к западу. Ведь Святая святых к западу. Да? И молились бы к стороне Святая святых. Только с этой стороны это к востоку. Но по сути, если хотим сказать, это Храмовая гора, то по сути Святая святых была в этой части, и поклонялись сюда. Входят как бы со стороны Масличной горы, оттуда входили с востока, проходили Двор Израиля, Двор женщин, Двор Израиля, Двор коэнов и жертвенник, а после этого была Святая святых. К этой стороне, а не к той стороне, да? Итак, там Он видит их, что они лицами своими к востоку, то есть к стороне Масличной горы, а спинами своими к Святая святых. Говорят Хазаль, что значит спинами своими к чертогу Господню? Сообщает, что были спины их обнажены, и они обнажали себя и испражнялись вниз. Когда вниз здесь это эвфемизм, да? Хотят сказать наверх. Нет. Они поклонялись солнцу, и как бы испражнялись, не дай Бог, трудно вымолвить это, в сторону Храма. В сторону Господа. Да, но в служении Пеору это было, со стороны, что почитали Пеор, так испражнялись в его честь как бы. Служили ему этим. Здесь нет намерения оскорбить служение Храма. Теперь вы понимаете, почему написано: увидишь мерзости, большие этих? Ведь это уж точно вне всякой ценности идолопоклонству, которое было до этого. Ведь все другие идолопоклонства ты говоришь, они хотели служить тому идолу, они верили в него, и поэтому они служили ему. Но здесь что скажешь об этом? Люди, которые делают такую вещь, это верх низости. Поэтому о таких вещах говорит ему: ты увидишь мерзости, большие этих. То есть вне всякого сравнения с мерзостями, которые были до этого.
[Замечание из зала: рав, как дошли до такой степени низости? Ведь Санхедрин не простые, люди высокие.] Верно. Чтобы научить нас, что когда было огромное дурное начало идолопоклонства, и великие могли дойти до заблуждения вслед за ним. И мы сказали, чтобы вы не ошибались, речь здесь не о глупых людях или людях, которые совершали вещи без знания. Те, кто это делал, они верили, была у них некая определенная вера, и были у них как бы доказательства своему пути. Это были не люди, которым нужна госпитализация. А были люди с упорядоченной идеологией, которые могли доказать тебе это. И мы видели, что у Ирмияху был спор с теми людьми, которые были в Египте, и они сказали ему: вот, когда мы перестали воскурять царице небесной и совершать возлияния, нам не хватало всякого блага, начало быть у нас только зло. Всегда были у них как бы доказательства из реальности. И сказал Он мне: видел ли ты, сын человеческий? Мало ли дому Йехуды делать мерзости, которые они сделали здесь? Ибо наполнили землю разбоем, и снова гневят Меня, и вот, посылают ветвь к своему носу. То есть мало им остальных нарушений, что в их руках, и они приходят и гневят Меня в Моем доме, этими мерзостями, и они посылают ветвь к своему носу. Что значит посылают ветвь к своему носу? Раши говорит: и вот, посылают к своему носу дурной запах этой ветви, которую они издают ветром, выходящим из заднего прохода. По Раши ветвь означает пускание ветров. Это означает ветвь. И они посылают к своему носу. Что значит они посылают к своему носу? Когда они поклоняются солнцу и обнажаются и как бы испражняются, не дай Бог, против чертога Господня, они не понимают, что это вернется им в лицо. Вот что имеется в виду. Они посылают к своему носу, они не понимают, что это вернется к их носу. Как бумеранг. Так объясняет Раши. Радак говорит: посылают ветвь к своему носу, имеется в виду воскуряют в Моем доме, и посылают дух своего воскурения к Моему носу. Вот что означает посылают ветвь. И снова здесь ветвь это от слова, да, как ветвь выходящая. Да? Имеется в виду воскурение, он называет его ветвью, и они посылают это к своему носу, он не хочет сказать к Моему носу, как бы к Господу, ведь действительно невозможно сделать что-то, чтобы навредить Господу, это неприменимо, поэтому он говорит: к своему носу. А ветвь, он говорит снова, имеется в виду дурной запах, в качестве эвфемизма для воскурения. Да? И это он объясняет, что ветвь это как мы сказали, это пускание ветров. И по Радаку ветвь это от слова пускание ветров. В противоположность этому Мальбим, как обычно, у него всегда есть обновленный путь, и Мальбим говорит так, что по сути Господь обличает его и говорит ему: смотри, они, этот грех легок в их руках. Почему? Потому что они согрешили более тяжелым грехом, и это грех между человеком и его ближним. Что говорит ему? Видел ли ты, сын человеческий, мало ли дому Йехуды делать мерзости, которые они сделали здесь? Это еще ничего, ибо наполнили землю разбоем. Что значит наполнили землю разбоем? То, чем они согрешили в отношениях между человеком и его ближним. Итак, это, идолопоклонство это легкое по сравнению с намного более тяжелым, и это между человеком и его ближним. И они гневят Меня этим. И не только это, среди них есть также убийство. Ведь мы видели, что Первый Храм за грех чего был разрушен? Идолопоклонство, разврат и кровопролитие. То есть среди них есть убийцы. Хазаль говорят: ходили с маленькими ножами, шел, видел своего товарища на улице, давал ему, вонзал ему нож в сердце и продолжал идти, как будто ничего не случилось. Люди идут, вдруг, а, кто-то упал мертвый. Не знают откуда, что, начинают проверять, видят вонзенный нож и это, они посреди рынка, никто не видел, не слышал, не знал. Тот человек уже исчез. Так делали, это был их путь. Ужасно и страшно. Итак, это было дело убийства, которое было среди них. Итак, это то, что Он говорит: здесь эти люди тяжелее того, что они делали, что это дело идолопоклонства, это дело отношений между человеком и его ближним. И далее Мальбим в главе 21 объясняет, что большинство убитых были из тех, кого они убили между собой, больше, чем было от народов. От ненависти, которая была между ними самими, было больше убитых, чем от того, что Невухаднецар пришел и убил здесь. [Замечание из зала: братоубийственная война прямо так.] Да. И приходит и говорит тебе, а к, что значит к своему носу? Говорит: они посылают ветвь. Ветвь это меч, срезающий (зомерет). От слова обрезать (лезамер), от слова жать (ликцор). Они посылают ветвь, имеется в виду они срубают и срезают один другого. К своему носу, они убивают один другого. Как написано: и копья свои на серпы. Да? Это тот же, тот же принцип. Говорит тебе: это деяние, которое они делают, они убивают один другого, и посредством этого они навлекают истребление и уничтожение на самих себя. Еще вещь говорит Мальбим, что слово посылают это тоже от слова колоть. [Замечание из зала: шелах, это оружие.] Прекрасно. Шелах это оружие. Где мы видели это? Еще не видели, но увидим без обета. Одна рука держит... Прекрасно. Прекрасно. Совершенно верно. Нехемья. Одна рука держит шелах. Одна рука занята работой. Верно. Итак, здесь он говорит: шелах это тоже слово укола. Как и послали рубаху разноцветную. Имеется в виду прокололи рубаху разноцветную, чтобы казалось, как будто какое-то животное укусило их. И сделал шелах и щиты. Да? Что шелах это меч, которым колют. Итак, это то, что написано: и снова гневят Меня, и вот, посылают ветвь к своему носу, посылают орудие убийства, ветвь, которую бросали к своему носу, то есть один другого в своем гневе кололи друг друга.
И Я тоже поступлю с яростью, не пощадит око Мое и не помилую, и воззовут в уши Мои голосом громким, и не услышу их. Говорит ему Святой, благословен Он: и Я тоже поступлю с яростью. Как они поступают с яростью, чтобы истребить один другого, так и Я тоже поступлю с яростью. И мера за меру, как они не щадят и не милуют, и как они кричат громким голосом в их уши, и это не помогает, говорит: так и они закричат и воззовут громким голосом в уши Мои, и не услышу их.