"וכליתי את אלה ושכבת על צידך הימני שנית ונשאת את עוון בית יהודה ארבעים יום, יום לשנה יום לשנה נתתיו לך". Затем Он говорит: "וכליתי את אלה" - закончишь 390 дней, полежишь еще 40 дней, и на этот раз на правом боку. А почему? Как мы объясняли, говорит Раши: это учит, что дом Йегуды грешил с того момента, как были изгнаны десять колен, и до того, как был разрушен Иерусалим, 40 лет. Вот вам 40 лет, которые грешил дом Йегуды от изгнания десяти колен до разрушения Иерусалима, и вскоре мы увидим, что это не совсем ровно 40 лет, ведь было больше 40 лет, но в той точке времени, в которой сейчас стоит пророк, прошло 40 лет. Выходит, стало быть, что помимо 390, которые являются обвинением против Шомрона и всего Израиля, здесь добавились еще 40 лет греха одного Йегуды. А расчет таков: 22 года Менаше. Откуда ты знаешь, что это 22 года? Это не написано прямо, это выводят из того, что написано "как все, что делал Ахав". А Ахав царствовал 22 года. Значит, из этого мы знаем, что 22 года грешил Менаше. Два года царствовал Амон, который был большим злодеем, вступавшим в связь со своей матерью и прочее, и еще 11 лет Йегоякима. А это пророчество было передано Йехезкелю на пятый год Цидкиягу. Значит, выходит так: 22 Менаше, два года Амона, 24. Еще 11 Йегоякима, 35. Прибавь к этому, что это было передано Йехезкелю на пятый год Цидкиягу, то есть Цидкиягу уже царствовал пять лет, значит, это еще пять лет, вместе ты дошел до 40. Всего вместе 430 лет. Мы дошли, стало быть, до дней их пребывания здесь, в стране, 430 лет. То есть 390 и еще 40.
Теперь обратите внимание, сейчас Раши сделает нам расчет, как мы приходим к тому, что написано в нескольких местах, что народ Израиля выходит в изгнание на 70 лет за то, что они отменили 70 лет шмиты. Как мы приходим к этому расчету 70 лет изгнания вследствие отмены 70 лет шмиты? Говорит Раши: после этого пророчества они пробыли еще шесть лет. Значит, из 40 мы получили 46. Выходит, стало быть, что у нас, мы дошли до 430, еще шесть лет, дошли до 436. Говорит, стало быть, Раши: сделай расчет, у тебя тут восемь юбилеев. Сколько это юбилей? 50 лет. Сколько это восемь юбилеев? 400 лет. Мы говорим о 436. У тебя тут восемь юбилеев и еще 36 лет. В восьми юбилеях у нас восемь семилетий шмиты. Имеется в виду 7 на 8. Сколько это 7 на 8? 56. Выходит, стало быть, что у нас 56 шмит в чем? В 400 годах. Это восемь юбилеев. И еще восемь юбилейных лет, ведь когда есть шмита, нужно помимо соблюдения шмиты соблюдать также юбилей. Шмита - это 49-й год, а следующий год - это 50-й, это также юбилей. Значит, выходит, стало быть, что мы насчитали сейчас 56 лет шмиты, прибавь к этому, что были также восемь юбилеев в эти 400 лет, дошли вместе до 64. Из 56 поднялось до 64. Хорошо, до сих пор расчет 400 лет. Но мы сказали, что было 436 лет. В 36 годах, отнимем год, 35 лет, у нас 7 на 5. Это значит, что у тебя еще пять шмит. Пять шмит. Каждые семь лет, да, шмита, у тебя еще пять шмит. Итого 69 шмит. У нас было 64 шмиты и юбилея за 400 лет, еще 5 шмит за 35 лет, дошли до 69 шмит.
Еще пять за 36 лет, дошел вместе до 69. Хорошо, нам не хватает еще одного. Как насчет этого одного, которого нам не хватает? Год последнего юбилея зачлся им в вину, поскольку они по своей вине были изгнаны из него и в итоге не достигли, не дошли до юбилея, и вот ты дошел до 70 лет, в которые Израиль не соблюдал шмиту. И поэтому они были изгнаны на 70 лет, чтобы исполнить сказанное: "тогда возместит земля субботы свои во все дни запустения своего". Все дни, в которые она должна была быть пустой, она будет теперь пуста. 70 лет нашего изгнания земля была пуста, чтобы исполнить те 70 лет запустения, которые мы должны были отдать и оставить землю. И это то, что написано в конце Диврей а-Ямим: "чтобы исполнилось слово Господа устами Ирмеягу, доколе земля не возместит субботы свои, во все дни запустения своего субботствовала она, доколе не исполнилось 70 лет". Вот мы дошли до расчета 70 лет, в которые они должны были соблюдать шмиты и юбилеи, но не соблюдали, и поэтому земля будет субботствовать одна, она сама возьмет субботство земли, а нас она изгнала на 70 лет.
Обратим внимание, сейчас Он повелевает ему: "и полежи на правом боку своем". Почему на правом боку? Здесь тоже Раши говорит: поскольку Йегуда находится на юге земли Израиля, как мы видели, что Шомрон слева, выходит, стало быть, что относительно Йегуды подходит написать правая сторона, как Шомрон - это левая, а напротив нее он лежал на левом боку.
Мальбим объясняет, что и здесь Он повелевает ему нести вину Йегуды 40 дней против тех 40 лет, обратите внимание, не как объяснил Раши, что это 40 лет, которые грешил Йегуда, а против 40 лет с того момента, когда Ирмеягу начал пророчествовать о разрушении. Ирмеягу начал пророчествовать с 13-го года Йошиягу до разрушения. С того момента, по сути, был вынесен приговор, что Храм будет разрушен, и он предостерегал их 40 лет, изо дня в день. Выходит, стало быть, что здесь есть 40 лет предостережения, против которых "полежи на правом боку своем". И хотя Мальбим говорит, что 40 лет по этому расчету включены в 390 лет, они не отделены, они поглощены внутри них, он говорит, что в любом случае следует различать между ними. То есть почему я считаю их отдельно? Потому что 390 лет - это общее, это для всех, это и для изгнанников, Шомрон, и для Йегуды, тех, кто еще был здесь. Но в отличие от этого, эта вина, что они не слушали обличения Ирмеягу, - это частный грех только Йегуды. Шомрон уже был изгнан, здесь нет повеления относительно них. И поэтому здесь Он говорит ему: полежи на правом боку отдельно.
А почему на правом боку? Как мы объясняли ранее, Мальбим придерживается своего подхода, что Всевышний открыл им Свою правую руку и мышцу Своей силы, и посылал им пророков, и они управлялись управлением правой стороны, ведь управление правой стороны - это управление милостями, и поскольку это так, против этого нужно отдельно 40 лет. Только Он говорит ему: знай, что эти дни будут засчитаны, эти годы, которые составляют 40 лет, будут засчитаны как дни. А почему? Ладно, когда мы говорили о 390 годах, мы сказали, почему это засчитывается им как дни? Потому что у них было оправдание. А что за оправдание? У них не было обличения. Всевышний вел Себя с ними путем природы. Это было относительно десяти колен. Теперь относительно колена Йегуды и Биньямина нет этого оправдания. А если нет этого оправдания, говорит Мальбим, то по какой причине здесь Всевышний засчитал им день за год? Здесь, казалось бы, следовало сказать ему: 40 лет полежи на правом боку. Почему здесь Он говорит ему день за год? Он говорит ему: почему? Потому что у тебя, у тебя тут есть твоя заслуга, поскольку ты терпишь страдания, как Он сказал ему: полежи на правом боку, отсюда следует, что по мнению Мальбима это буквально, а не метафора или какое-то пророческое видение, а буквально полежи на правом боку. Так следует. И если так, выходит, что ты, терпя страдание, которое как бы было здесь вследствие их деяния, 40 дней, этим ты искупишь, и благодаря этому будет достаточно всего 40 дней, а не 40 лет.
А откуда Мальбим это выводит? Говорит Мальбим: обрати внимание, написано "יום לשנה יום לשנה נתתיו לך". Что значит "נתתיו לך", Я дал это тебе? Это из-за тебя, это благодаря тебе, через тебя, твоя заслуга - причина того, что это будет только день за год.
"ואל מצור ירושלים תכין פניך וזרועך חשופה וניבאת עליה". "ואל מצור ירושלים", теперь Он говорит ему: ты обратишь сейчас свое лицо к кирпичу, который по сути является Иерусалимом здесь в этой истории, он выгравирован там, на нем выгравирован Иерусалим. Он говорит ему: "к осаде Иерусалима обрати лицо свое". Ты полежишь на левом боку, кирпич будет перед тобой, и то же самое, когда полежишь на правом боку, кирпич будет перед тобой. "к осаде Иерусалима обрати лицо свое", пусть лицо твое будет к Иерусалиму, который ты выгравировал на кирпиче, "и мышца твоя обнажена, и пророчествуй на него". И тогда скажи так пророчество. Что это за обнаженная мышца, написанная здесь? Комментаторы здесь объясняют, что обнаженная мышца - это выражение мышцы, готовой к войне. Когда человек хочет ударить и сражаться с силой, одежда мешает ему. Тогда он снимает, спускает одежду, задирает ее вверх, и тогда он может рукой делать движения гораздо более проворно. Особенно что в те времена одежды были гораздо тяжелее, гораздо более громоздкими, поэтому чтобы сражаться, нужно было задрать одежду, а затем сражаться. Это и есть обнаженная мышца. Что это приходит им сказать? Это знак и знамение о Невухаднецаре, что он придет и будет сражаться против них. Обнаженная мышца выражает войну. И тогда "и пророчествуй на него", когда ты будешь так осаждать город со всей символикой, которую мы видели выше, с валом и с осадой, которую ты сделал вокруг него, и со сковородой, которой Он велел ему воспользоваться, тогда ты будешь пророчествовать и скажешь им слова назидания, и скажешь народу, что город будет захвачен, если они не раскаются.
Мальбим объясняет не как Раши, что лицо пророка постоянно было к кирпичу. Говорит Мальбим: кирпич был положен слева от него. И тогда выходит, что все время, пока он лежал на левом боку, кирпич был перед ним. Поскольку он был слева от него, как написано "и обратишь лицо свое к нему". Только тогда, когда он лежал на левом боку, ему еще не было сказано обнажить свою мышцу. "и мышца твоя обнажена" - это не написано тогда. А почему? Потому что тогда он пророчествовал десяти коленам. А десяти коленам действительно Всевышний не обнажил Свою мышцу. Десяти коленам Всевышний почти не посылал пророков, Всевышний не управлял ими управлением правой стороны, которое является управлением милости, которое является управлением изобилия, чудесным управлением. Это намек на левую сторону, на левую руку. В отличие от этого, в последние 40 лет, когда он лежит на правом боку, там кирпич положен, обратите внимание, справа от него, и тогда он обращает свое лицо к осаде Иерусалима, и мышца его обнажена, и он пророчествует на него, чтобы намекнуть им: вот здесь Святой, благословен Он, обнажил вам Свою правую руку. Вот здесь Святой, благословен Он, излил на вас изобилие, сделал вам милости, дал вам Своих пророков, чтобы обличать вас, и несмотря на это вы не раскаялись. Обвинение здесь на вас гораздо тяжелее, и поэтому здесь Ему нужно было обнажить также и Свою правую руку, и чтобы лицо было к правой стороне.
"והנה נתתי עליך עבותים ולא תהפך מצדך אל צדך עד כלותך ימי מצורך". "Я возложил на тебя узы", Раши объясняет: приговор Моих заповедей, или Мои заповеди будут тяжелы на тебе, как если бы ты был связан узами, чтобы ты не переворачивался с бока на бок. То есть, по Раши, это метафора. Не настоящие узы, а поскольку Я повелел тебе лежать на правом боку, а после этого Я повелел тебе, а до этого Я повелел тебе лежать на левом боку, как будто Я связал тебя, чтобы ты не менял бок. То есть ты предупрежден исполнить Мою заповедь полностью, в точности как Я тебе повелел. До каких пор? Полежи так, как связанный, "пока не окончишь дни осады твоей", пока не завершишь эти дни, которые Я повелел тебе быть как в осаде. Почему это "осад твоих"? Говорит Мальбим: потому что здесь мы говорили о двух видах осад. Была осада 390 дней и была осада 40 дней. Лежание на левом боку и лежание на правом боку. "мצוריך" - это множественное число, о двух видах осады. И еще Мальбим говорит, что "Я возложил на тебя узы" означает, что ты как связанный и заключенный: во-первых, не выходить из дома, и во-вторых, не переворачиваться с правого бока на левый.
"ואתה קח לך חיטין ושעורים ופול ועדשים ודוחן וכוסמים ונתתה אותם בכלי אחד ועשית אותם לך ללחם מספר הימים אשר אתה שוכב על צדך 390 יום תאכלנו". Он говорит ему сейчас: тебе также велено сделать намек, после того, как мы видели намек на то, что произойдет в городе, и намек на осаду, Он говорит ему: сейчас ты должен сделать также намек на пищу, которую вы будете есть во время осады. Во-первых, Он говорит ему: возьми себе пшеницу и ячмень, это значит, что поскольку будет осада, возьми себе. "Возьми себе" означает: приготовь и запаси пищу, вам понадобится много пищи на дни осады. Во-вторых, Он говорит ему: "и положи их в один сосуд". Что? Пшеницу, ячмень, бобы, чечевицу, просо и полбу. Все они, кроме пшеницы и ячменя, - виды бобовых. И Он говорит ему: тебе нужно положить их все в один сосуд. На что это намекает? Хлеб не будет чистым. Когда хлеб чистый, едят пшеничный хлеб. Менее чистый - едят ячменный хлеб, менее качественный. Но когда хлеб весь состоит из смеси пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы, проса и полбы, это показывает, что хлеб не чистый. Это показывает, что хлеб низкокачественный, ведь чистого хлеба нет. Это указывает на тяжесть осады: вам нечего будет есть, кроме хлеба, сделанного из разных видов.
Еще одна вещь, "ועשית אותם לך ללחם מספר הימים אשר אתה שוכב על צדך". Он говорит ему приготовить хлеб на 390 дней. Это дни, в которые он лежал на боку. Хотя мы видели также дополнительные 40 дней, но сейчас Он говорит о 390 днях, в которые царь Бавеля осаждал Иерусалим. Мальбим делает расчет: в десятый день десятого месяца, что это десятый день десятого месяца? Десятое тевета, на девятый год Цидкиягу. А захватил он его в конце, в четвертом месяце, на 11-й год своего царствования, в 7-й или 9-й день месяца. И эти дни осады продлились 18 месяцев, как разъясняется в Ирмеягу. А в середине осады царь Бавеля оставил Иерусалим из-за войска Паро, он услышал, что Паро сейчас идет против него, и вследствие этого он оставил Иерусалим и пошел сражаться с Паро, но сказал им: учтите, что я, что я еще вернусь. И по-видимому, говорит Мальбим, это было на десятый год царствования Цидкиягу. И тогда выходит, что когда он вернулся к осаде вторично, это было в начале ияра. А с тех пор до девятого тамуза, который является годом разрушения, было 430 дней. И когда Невухаднецар оставил город, они приготовили себе хлеб на дни осады. И они приготовили себе хлеб на 390 дней. То есть, сколько им не хватало? 40 дней. То есть они не приготовили хлеба достаточно на все дни осады в 430 дней. Они приготовили хлеб только на 390 дней, что примерно год и месяц, да? Ведь год - это примерно 360 дней, а здесь говорится о 390 днях, это примерно год и месяц. А по какой причине они не приготовили больше? Потому что они не нашли больше. То есть они приготовили по количеству пшеницы, проса, бобов и чечевицы, которое было у них в округе. И они не нашли больше этого, и поэтому приготовили хлеб только на 390 дней. И это то, что Он говорит ему, "по числу дней, в которые ты лежишь, 390 дней", по числу дней, в которые ты лежишь, это будет тот хлеб, который они успеют приготовить. И тогда выходит, что когда осталось еще 40 последних дней осады, они уже были в полном голоде. Ведь до сих пор они еще приготовили хлеб на 390 дней и его ели. Но осада была 430 дней. И вследствие этого выходит, что в последние 40 дней им уже нечего было есть, и тогда они умирали от голода, и от мора, и от меча внутри города, пока не был проломлен город, как приводится в Ирмеягу глава 21, стих 4, и в нескольких местах. Значит, по этому выходит, что 390 дней они ели по весу. Ели по весу означает: в меру, по мере, каждому отвешивают точно, сколько он съест, чтобы хлеб не кончился быстро. А когда прошли 390 дней, у них уже не осталось даже хлеба по весу.
И это то, что Он продолжает и говорит: "ומאכלך אשר תאכלנו במשקול 20 שקל ליום מעת עד עת תאכלנו". Это приходит намекнуть на осаду и на то, что они будут есть свой хлеб по весу. Написано здесь "במשקול", "במשקול", говорит Радак, это по образцу "мизмор", как "земер" и "мизмор", так и здесь "мишколь", да? Имеется в виду: из-за голода они будут есть это по весу, и будут есть это один раз в день. Их обычай был есть две трапезы в день, а в субботу, чтобы создать перемену, едят три трапезы. Но в будни две трапезы, утреннюю и вечернюю. Здесь Он говорит ему: будет одна трапеза в день. Из-за большой скудости, одна трапеза "от времени до времени будешь есть". Один раз в день ели из-за нехватки хлеба. Так же и воду пили в меру. "В меру" означает по мере, как мы увидим в следующем стихе. И об этом Он говорит ему: это будет в первые 390 дней. А после этого ты стеснишь себя еще больше, ведь даже 20 шекелей в день, что является количеством хлеба, которое ели в день, даже этого у тебя не будет. "ומים במשורה תשתה שישית ההין מעת עד עת תשתה". "И воду в меру будешь пить", мера, мудрецы говорят, это малая мера, которая составляет одну тридцатую лога. Одна тридцатая лога означает что-то вроде 11,5 кубических сантиметров. В воде кубический сантиметр и грамм - это одно и то же. Значит, Он говорит, что здесь будет количество что-то вроде 11 кубических сантиметров воды, 11 граммов воды. Обратите внимание, после этого ты говоришь, это мера, после этого ты говоришь шестую часть ина. Шестая часть ина - это уже количество гораздо большее. Ин - это 12 логов. Шестая часть ина - это два лога. Два лога - это 690 кубических сантиметров. Это уже почти 700 граммов воды, 690 кубических сантиметров, кубический сантиметр - это мера объема, грамм - это мера веса. Да? Значит, во всяком случае говорится о количестве гораздо большем. Раньше ты говорил мне об 11,5 граммах, теперь ты говоришь мне о почти 700 граммах. Но объясняет Радак, что смысл слов в том, что у тебя будет количество 690 кубических сантиметров в день. Обратите внимание, но сколько ты будешь пить? Ты будешь пить в меру. Каждый раз малый глоток. Каждый раз 11 граммов. Это по сути идея этих слов. И тогда вследствие этого выходит, что здесь нет противоречия. Ты будешь пить воду в меру, а сколько у тебя будет в день? Шестую часть ина. И это будет у тебя "от времени до времени будешь пить". Это приходит намекнуть на то, что это будет характеризовать жажду и большой голод, который будет у них, когда они будут в Иерусалиме во время осады, с девятого года Цидкиягу до 11-го года.
"ועוגת שעורים תאכלנה והיא בגללי צאת האדם תעוגנה לעיניהם". "И ячменную лепешку будешь есть ее". Он говорит: ты будешь есть лепешку, которая является ячменной лепешкой. Объясняет Раши: ее приготовление уродливо, как приготовление ячменя, и не красиво, как приготовление пшеничной лепешки. Всякий, кто видел хлеб грубого помола, живой хлеб и подобные им, не может спорить, что хала выглядит гораздо красивее. Ее приготовление красиво, она выглядит гораздо более блестящей, она выглядит гораздо более красиво сделанной. Ячменный хлеб сегодня, может быть, все такие виды хлеба этого рода считаются бутиковыми хлебами и хлебами для здоровья, и они дорогие, но во всяком случае с точки зрения похвалы видно, что они считаются некачественными хлебами. И уж конечно с точки зрения вкуса, чистый хлеб и хала считаются гораздо более качественными по вкусу, чем ячменный хлеб. Значит, это Он говорит тебе: "и ячменную лепешку будешь есть ее". Смысл этого: ее приготовление будет уродливым, как приготовление ячменя. Ведь о чем Он говорит со мной? Пшеница и ячмень, и бобы, и чечевица, и просо, и полба. Верно? Обо всех этих мы говорим. Он говорит тебе: правда, ты говоришь о совокупности всего, но ее вид, ее приготовление не будет красивым, как приготовление пшеничного хлеба, а как приготовление ячменного хлеба. А Радак объясняет, это то, что мы объяснили - это толкование Раши. Радак объясняет, что "ячменную лепешку будешь есть ее" как будто написано здесь "и как ячменную лепешку будешь есть ее". Смысл этого: как будто ты будешь есть эту лепешку как ячменную лепешку без всех этих смесей. А почему? Он хочет сказать: ячменная лепешка съедается лучше, чем лепешка со всеми смесями, которые мы видели раньше, что указывает на ее низкое качество. Смешали в ней много видов бобовых, это указывает на ее низкое качество. Но поскольку будет голод, то ты будешь есть ее с таким аппетитом, как будто это была бы ячменная лепешка. Ведь ячменная лепешка считается более качественной, чем лепешка, составленная из всех этих видов бобовых. Значит, это "как ячменную лепешку будешь есть ее", ты будешь есть ее с таким аппетитом, как будто это была бы ячменная лепешка. А, говорит Радак, если Он приходит говорить об аппетите, то преувеличь больше. Скажи: как пшеничную лепешку. Ведь пшеничная лепешка съедается гораздо с большим аппетитом. Это, казалось бы, более крайнее сравнение, чтобы сказать, насколько ты будешь голоден, ты будешь есть это как будто это была бы особая хала. Говорит Радак: настолько Он не преувеличивает. Настолько Он не преувеличивает, поскольку это далеко, чтобы он ел с аппетитом смешанную лепешку, как одну пшеничную лепешку. Настолько сказать, что он ел это с таким воодушевлением, как пшеничную лепешку, из-за большого голода, - Он не преувеличивает. Поэтому Он сказал: ты будешь есть это с воодушевлением, как будто это была бы ячменная лепешка.
Кстати, когда здесь говорится о лепешке ("уга"), мы уже объясняли несколько раз, речь не о понятии торта, как мы говорим сегодня. Ведь "уга", когда говорят сегодня, это выпечка, приходящая в качестве сладости. Это имеют в виду под тортом. Имеются в виду вещи с сахаром, с какао и прочими делами. В отличие от этого в те времена, когда говорили об "уга", "уга" означает халу. "Угат рецафим" означает халу углей, которую делали на углях, "рецафим" как "решафим", да? Как лепешка на углях. И здесь, когда говорится об "уга", это называется "уга", потому что "уга" означает круг. Как мы говорим "начертил круг и встал внутри него". "Уга уга уга, водим хоровод по кругу". И есть такие, кто думает, что там поют о торте. Там поют о круге. Сегодня не знают выражения "уга", "начертил круг". Не понимают этого, поэтому думают, что здесь говорится о каком-то, о каком-то блинчике. Так вот, там говорится об "уга" в значении "начертил круг", сделал круг. И мы говорили в прошлом, что также слово "хала" тоже происходит из этого языка. Поскольку "хала" от слова круг, как "махоль", ведь "махоль" означает круг. Значит, также хала, и также "уга", обе выражаются в круглой вещи. Весьма вероятно, что это вроде питы, которую делают арабы, ведь пита - это форма их хлеба, круглая вещь. Или просто хала, которая была круглой. А почему? Берут кусок теста, отщипывают тесто, кладут на поверхность. Каким оно становится? Круглым. Автоматически тесто, которое ты положишь на поверхность, будет круглым. Сегодня берут и делают всякие формы, но обычно хала должна быть круглой. Так вот, поэтому и хала, и "уга" - это от слова круг, и "давар" тоже от слова "махоль".
Итак, "ячменную лепешку будешь есть ее. И она на человеческом кале испечется на глазах у них". Что значит "на человеческом кале"? Смысл этого: эта лепешка будет испечена на человеческом кале. То есть эту лепешку ведь пекли, использовали печь-табун, использовали топливо. Так иногда клали дрова, а иногда могли использовать также, например, финиковые косточки или оливковые косточки и еще всякие вещи этого рода. А иногда также, когда у них не было другого топлива, пекли лепешку также на кале. Кале скота. И здесь Он говорит: эта лепешка будет настолько отвратительной, что будет эта лепешка испечена на человеческом кале. Кал скота не отвратителен, он не смердит. Уж конечно к нему не потянется всякая душа, но он не, он не отвратителен, как человеческий кал. Человек же, который стоит рядом с человеческим калом, его кал смердит. "Прибавляющий знание прибавляет боль". Гемара говорит, что младенец в момент, когда в нем есть знание, ест злаки, начинает его кал смердеть. Значит, Он приходит сказать: насколько будет упадочным положение, до такой степени, что эта лепешка будет печься на человеческом кале, на кале человеческом, на нем будут печь лепешку. Написано здесь "תעוגנה לעיניהם". Говорит Радак: есть те, кто хочет сказать, что смысл в том, что ты, пророк, "תעוגנה לעיניהם", имеется в виду выпечешь эту лепешку. Но он говорит, что так трудно объяснить, ведь тогда следовало бы сказать "תעוגנה". С дагешированным нуном. Здесь написано "תעוגנה". С мягким нуном. И поэтому он говорит, что имеется в виду "תעוגנה" - женщины. Женщины выпекут ее на глазах у них. Но если бы имелось в виду о тебе, следовало бы сказать "תעוגנה", это повеление тебе, ты выпечешь ее на глазах у них с дагешированным нуном. Он говорит: женщины выпекут, имеется в виду, что эту лепешку будут готовить и делать перед глазами народа, поскольку, как мы объяснили, здесь есть послание народу. Все это пророчество приходит выразить то, что произойдет с народом в период осады. Значит, нужно сделать это на глазах у них, чтобы они поняли послание.
Мальбим объясняет, что по окончании дней осады Он повелевает ему, во-первых, чтобы он ел ячменную лепешку. Ячмень - это корм скота. Это приходит намекнуть ему на дни изгнания, которое будет после конца осады. Сказать им: вы будете есть корм скота. Вы оставили образ израильтянина, отступили назад, чтобы быть как животные, не наделенные речью. Кто ест ячмень? Ослы. Значит, вы как бы деградировали до уровня скота. Так что когда вы будете изгнаны, вы будете есть там, среди народов, корм скота. Об этом, кстати, говорят, что это намек: народ Израиля приносил омер когда? На следующий день после Песаха. А когда приносили пшеничное приношение? В праздник Шавуот. Так приносили два хлеба из пшеницы. Почему действительно это из ячменя, а это из пшеницы? Потому что когда мы вышли из Египта, мы еще не получили Тору, наша еда была кормом скота. Мы ели как бы ячмень. То есть мы еще на уровне скота. Когда мы удостоились образа человека? Когда мы пришли к стоянию у горы Синай. И тогда мы считаемся сынами Всевышнего, получили Тору, отсюда твоя еда - пшеничная еда. И в праздник Шавуот приносили два хлеба из пшеницы. Да? Выходит, стало быть, что ячменная еда приходит намекнуть на дело животности. Значит, ты будешь есть ячменную лепешку в намек на то, что они деградировали до уровня скота, оставили образ израильтянина. Во-вторых, Он говорит ему: испеки лепешку на человеческом кале. Чтобы показать им, что хотя их еда - корм скота, но все же их кал и их нечистота человеческие, ведь эта нечистота смердит. А причина в том, что они согрешили в образе, который является разумной душой, и осквернили ее. То есть Он хочет сказать тебе: в тебе два недостатка. Если бы Он сказал: мы спустились на уровень скота, у скота есть недостаток, есть преимущество. Каково преимущество скота? Он никогда не оскверняется при жизни. Единственное существо в мире, которое оскверняется при жизни, - это человек. У всех остальных живых существ нет нечистоты при жизни. Максимум может быть нечистота в их смерти. Например, в их падали, есть ситуации, когда оскверняет. И даже тогда зависит от того, как зарезан. Но во всяком случае есть ситуация нечистоты в его смерти, шерец оскверняет в своей смерти, не при жизни. Но у человека есть реальность, что он может достичь самой тяжелой нечистоты. И скот, и шерец, которые оскверняются, они не достигают вершины нечистоты. Что является вершиной нечистоты? Отец отцов нечистоты, мертвец. Этого нет ни у шереца, ни у скота, у падали. Нет такого уровня. Выходит, стало быть, обратите внимание, что если бы мы спустились только на уровень скота, у этого еще было бы преимущество, ведь на уровне скота его нечистота относительно слаба, он не оскверняет при жизни, он не оскверняет высшей нечистотой. Он говорит тебе: нет, знай, здесь у тебя все еще остается минус человека. "На человеческом кале", чтобы сказать тебе: человеческий кал смердит, чтобы сказать тебе, что ты все еще остался с недостатками израильтянина, а недостатки израильтянина в том, что он оскверняет при жизни, что он оскверняет после своей смерти тяжелой нечистотой. Простыми словами: ты не спустился на уровень скота в полном смысле слова, где еще было бы какое-то преимущество, а остался с недостатками уровня человека, ведь уровень человека - это душа, а ты осквернил душу. И это выражается в смердящем человеческом кале, который в форме нечистой еды, чтобы сказать этим, что они осквернили свою душу.
"ויאמר השם ככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא בגויים אשר אדיחם שם". "Так будут есть сыны Израиля хлеб свой нечистым". Что тут значит нечистым? Какая тут нечистота? Говорит Раши: нечистый означает отвратительный. Да? Так в их изгнании среди народов они не смогут уберечь свою еду от нечистоты, не смогут есть в чистоте, объясняет Радак. Мальбим объясняет, что здесь по сути Он сказал ему две притчи. И сначала Он разъяснит ему вторую притчу, а после этого разъяснит ему первую притчу. Так что сначала Он разъясняет ему последнюю притчу о ячменной лепешке. Говорит Мальбим: Он говорит ему: знай, в дни их изгнания среди народов они будут есть свой хлеб - корм скота, который будет нечист нечистотой народов. Это одно. Он начинает с последней части, которая является делом ячменной лепешки, которую он будет есть.
И тогда сразу пророк против этого восстает. И говорит: "אהה השם אלוקים הנה נפשי לא מטומאה ונבלה וטרפה לא אכלתי מנעורי ועד עתה ולא בא בפי בשר פיגול". Пророк сразу восстает и говорит: как может быть, что Ты, Всевышний, требуешь от меня такое, есть нечистый хлеб? Ведь моя душа не осквернена. Радак объясняет: ни моя душа, ни мое тело не осквернены. Ни моя душа - дурной мыслью, ни мое тело - нечистой едой. "Падали и растерзанного не ел я от юности моей и доныне, и не входило в уста мои мясо негодное". Это немного удивительно. Этим хвалится пророк? От юности моей и доныне я не ел падали и растерзанного, и не ел негодного мяса? Какой человек из Израиля ел падаль и растерзанное или негодное мясо? Как может быть, что этим пророк будет хвалиться? Итак, здесь действительно есть несколько разъяснений. Первое разъяснение, то, что объясняет Радак, говорит Радак: коэны предостережены о падали и растерзанном больше, чем народ Израиля, больше, чем община. Потому что в них есть особая нечистота. "Всякой падали и растерзанного не будут есть коэны для осквернения ими". Что, остальному Израилю можно? Нет. Но у коэнов есть большее предостережение, ведь коэны должны хранить свою святость на более высоком уровне. И он говорит: даже от юности моей я остерегался нечистоты, и не входило в уста мои негодное мясо, о котором предостережены коэны. Так как же Ты говоришь мне есть мой хлеб в нечистой и отвратительной вещи? Мудрецы толкуют: "душа моя не осквернена" - я не помышлял днем и не приходил к нечистоте ночью. Как мудрецы предостерегают, чтобы человек не помышлял днем о делах запретных связей и не приходил, не дай Бог, к нечистоте излияния ночью. "И падали и растерзанного не ел я..."