Сефер Йехезкель, глава 2. "И сказал Он мне: сын человеческий, встань на ноги свои, и Я буду говорить с тобой". "И сказал Он мне: сын человеческий, встань на ноги свои". Прежде всего, что означает выражение "сын человеческий"? Почему к Йехезкелю Он обращается именно как к сыну человеческому? Раши приводит: "сыном человеческим" называют Йехезкеля, поскольку он видел Меркаву, шествуя среди вознесшихся. Есть вариант чтения "шествуя среди возвышенных", и я не понимал этого, пока не углубился и не поискал в других книгах, и увидел, что вариант "шествуя среди вознесшихся", и вот это уже начинает быть понятным. Видел Йехезкель самого себя шествующим среди вознесшихся и находящимся среди нескольких ангелов, как бы говоря: нет здесь рожденного женщиной, кроме этого. Поскольку Йехезкель видел маасе меркава и был как бы там наверху, среди ангелов, то Он говорит ему: знай, что ты здесь единственный сын человеческий. "И сказал Он мне: сын человеческий", почему Он так его называет? Чтобы подчеркнуть и сказать, что только он относится к разряду сынов человеческих, ведь все остальные здесь относятся к разряду ангелов. И это приводят в скобках: "и все это подошло одному человеку для рабби, и они". Смысл этого в том, что некий человек сказал это Раши, и Раши понравилось это толкование, и он его упомянул.
Еще одно объяснение: "А мне кажется, что назвали его сыном человеческим лишь для того, чтобы не возгордился он, поскольку возомнил бы сердцем в видении Меркавы и в деле высших". Это дополнительное толкование, которое приводит Раши: чтобы Йехезкель, так сказать, не возгордился, ведь он уже чувствует себя как ангел и странствует среди высших, Он говорит ему: сын человеческий, ты все еще сын человеческий, чтобы сердце его не загрубело в видении Меркавы. Теперь знайте, что в Раши на Нах вносились изменения многими руками. То есть есть много добавлений и много вещей, которые на протяжении лет добавляли печатники, так что мы не всегда уверены, что когда что-то приводится в Раши на Нах, это действительно Раши. Раши на Тору очень быстро распространился, и тогда трудно было его исказить, поскольку есть множество распространенных книг, по которым можно было сверять варианты. Но Раши на Нах был менее распространен, и потому во многих местах мы видим более поздние добавления, и есть добавления, о которых ясно, что они не от Раши, по времени их написания и по толкованию, которое там появляется. И во всяком случае и здесь у нас нет ясности, относится ли все это "подошло одному человеку для рабби, и они" к Раши или к кому-то другому. И второе толкование, которое я привел, появляется с пометкой "сфарим ахерим алеф". "Сфарим ахерим алеф" означает, что в других книгах есть такое чтение. То есть это появляется не во всех вариантах, так что всегда, когда читаешь толкования в Раши, нужно принимать эти толкования с ограниченной уверенностью, когда у нас есть какое-то затруднение по ним или противоречие с другими местами и тому подобное.
Радак приводит вначале толкование, которое приводит Раши, что назвали его сыном человеческим, чтобы не возгордился, и приводит дополнительное толкование: поскольку он видел лик человека в Меркаве, то как бы сообщают ему с небес, что прям и хорош он в Его глазах и относится к разряду сынов человеческих. Как бы показывая ему, говорят ему: ты не сын льва, и не сын быка, и не сын орла, а сын человеческий. И потому он говорит: Таргум Йонатан здесь перевел "бар адам", он не перевел "бар энаша", а именно "адам", ведь в Меркаве был лик человека.
"И вошел в меня дух, когда Он говорил со мной, и поставил меня на ноги мои, и я услышал говорящего мне". "И вошел в меня дух, когда Он говорил со мной", то есть в час, когда Он говорил со мной, вошел в меня дух, который поставил меня на ноги мои, который дал мне силу, дал мне крепость стоять на ногах. Поэтому и написано "встань на ноги свои, и Я буду говорить с тобой", что заставило меня встать на ноги? "И вошел в меня дух, когда Он говорил со мной". Как Господь сказал мне: встань на ноги свои, вошел дух и поставил меня на ноги мои. Это дух заставил меня встать на ноги. Что, собственно, было причиной того, что нужен дух, чтобы встать на ноги? Малбим объясняет, что после того, как отключились чувства и силы Йехезкеля, когда он пал на лицо свое, он начал слышать голос говорящий, и дух укрепляет его и ставит на ноги, чтобы он мог слышать. Ведь много раз, когда человек получает пророчество, когда человек получает послание, силы тела его расстраиваются, силы тела его отключаются. Он падает, подобно, не в упрек будь сказано, больному эпилепсией, как мы уже несколько раз говорили, что пророк теряет присутствие духа, поскольку приходит могучая Божественная сила, которая входит в него и отключает его силы. И потому теперь, чтобы снова принять слово Божье, приходит дух, чтобы поставить его на ноги, "и я услышал говорящего мне".
Что означает "говорящего мне"? Раши говорит: "и я услышал того, кто говорит со мной". Я услышал то, что говорят мне. И слово "медабер" означает как бы "говорящий сам с собой", да? С огласовкой хирик. И смысл этого в том, что Шхина как бы говорит сама по себе, а те, кто являются ее посланцами, услышат эти слова. То есть как бы нет такого почета, чтобы Святой, благословен Он, обращался лично к тебе, а что? Святой, благословен Он, как бы говорит Сам по себе, а ты слышишь. И потому появляется здесь выражение "медабер эли". Раши приводит, что есть говорящие "мидабер" с огласовкой шва, да? Это звучит как человек, говорящий с товарищем своим, обращающийся к нему лицом к лицу. И потому почетнее писать "медабер", как я объяснил, что смысл в том, что Он говорит Сам по Себе, а человек слышит.
"И сказал Он мне: сын человеческий, посылаю Я тебя к сынам Израиля, к народам мятежным, которые восстали против Меня, они и отцы их согрешили против Меня до самого этого дня". Говорит ему Господь: Я посылаю тебя к сынам Израиля. Тем, кто был в Бавеле, кто был изгнан в изгнание Йехояхина, ведь вспомним, что Йехезкель пророчествует там в Бавеле у реки Кевар. И потому говорит ему Святой, благословен Он: обратись к тем, кто изгнан, к тем, кто изгнан в изгнание Йехояхина, кто находится с тобой там в Бавеле. Говорит Радак: и вполне возможно, что здесь есть также обращение к тем, кто был в Йерушалаиме. И обращение к ним посредством письма, ведь он сейчас не находится в Йерушалаиме, так как же Господь просит, чтобы он говорил с ними? Отправить им послание посредством письма.
Что означает "к народам, к народам мятежным, которые восстали против Меня"? Кто эти народы? Раши говорит: два колена называются двумя народами. Здесь есть Йехуда и здесь есть Биньямин, это два колена, которые были изгнаны. Ведь наверняка речь не о десяти коленах, поскольку десять колен были изгнаны уже в предыдущем изгнании. Значит, он говорит здесь тем, кто был изгнан в Бавель, не тем, кто был изгнан в Халах, и Хавор, и реку Гозан, что суть десять колен Шомрона. А тем, кто был изгнан в Бавель. И потому он говорит о Йехуде и Биньямине. Так что они называются народами, что означает два колена. Как написано "народ и собрание народов". И это означает, что от него должны выйти из одного колена два, и Он дал этот дар Йосефу, от которого вышли два колена, и это дело первородства. Как бы то ни было, видно, что понятие "народы" означает колена. Это толкование Раши. Радак же говорит, что написанное здесь "народы" оттого, что они были разделены между собой. А чем разделены? Каждый из них служил другому идолу. Эти служат идолу сынов Амона, а эти Моава или любого другого народа, и потому он говорит, что они называются как народы, что означает как разделенные. Может быть, возможно и то, что поэтому он называет их народами, ведь "народы" это выражение для иноземных народов, он хочет сказать, что они ведут себя обычаями иноземных народов. Но простой смысл, как мы сказали, в том, что раз они разделены друг от друга, он называет их народами. Дополнительное объяснение, что это разделение колен и семейств, и это больше склоняется к толкованию Раши, который объясняет, что имеются в виду Йехуда и Биньямин.
Малбим объясняет, что Господь говорит ему: посылаю Я тебя ко всем сынам Израиля. Говорит Малбим: обычай сынов Израиля в том, чтобы не восставать против Господа. То есть обычно они исполняют волю Господа. Но когда они уже восстают, это проблема. Когда они уже восстают, они не близки к раскаянию, говорит Малбим. Трудно их вернуть. Это ведь была причина, по которой Йона не хотел идти и обличать Ниневию. Ведь Йона говорил: иноземные народы близки к раскаянию, не как Израиль. Но они также близки после этого к порче. Они также близки после этого к греху. И тогда говорит Йона: какой смысл в том, чтобы я пошел? Возникнет обвинение против народа Израиля. Господь посылает Израилю пророков рано и поздно, а те не раскаивались. А вот к Ниневии послали один раз посланца, и они тут же раскаялись. Так что он не хотел, чтобы возникло обвинение, и потому не пошел. Во всяком случае, чему мы научились? Что народ Израиля, когда они восстают, они не близки к раскаянию. Они не восстают постоянно, но когда они уже восстают, трудно вернуть их к раскаянию. Напротив, у иноземных народов обычай восставать против Господа, но с другой стороны они близки к раскаянию. Они раскаиваются быстро. Говорит Малбим: и дело Ниневии тому доказательство. Так что Он говорит ему: смотри, у народа Израиля сейчас в этом поколении есть два недостатка. Не как в обычном положении. У них есть два недостатка. Первый недостаток в том, что они восстают. И не только сейчас, а отцы их согрешили, и они восстали. Восстание больше греха. Грех может быть также сам по себе. Я говорю, что этот человек преступник. Или согрешил, совершил какое-то нарушение. Восстающий же полностью сбросил ярмо царства Господа. Так что Он говорит: значит, смотри, есть у них тяжкие нарушения, "которые восстали против Меня, они и отцы их согрешили против Меня". Отцы их согрешили, а они возвысили грех и сделали из него уже восстание, они восстали против Меня. И вот смотри, что это издревле, и они продолжают то, что было, так что смотри, что сейчас здесь есть двойная проблема с этим народом, поскольку этот народ, во-первых, они уже привыкли восставать, а это, как мы уже видели, вещь, не свойственная Израилю, но у них она была свойственна. Еще одна вещь: "а сыны эти дерзки лицом и жестокосердны. Я посылаю тебя к ним, и скажешь ты им: так сказал Господь Бог". Дополнительная проблема, дополнительный недостаток в том, что они дерзки лицом, они жестокосердны, они отрицают слова пророка. То, чем пророк обличает их со стороны доводов разума, они дерзки лицом, ожесточают лица свои против него. И они жестокосердны: то, чем он предостерегает их, вот смотрите, есть наказания, есть кары, есть вещи, которые должны бы чуть тронуть струну в сердце, но он говорит, что они жестокосердны. Сердце их не трогается от кар, от бед, от бедствий. Говорит ему Господь: во всяком случае Я посылаю тебя к ним, "и скажешь ты им: так сказал Господь". Главная цель миссии, говорит Малбим, в том, чтобы ты сказал им, что ты пророк Господа, чтобы они знали, что Святой, благословен Он, предостерег их заранее, чтобы они не сказали, что они без надзора, что они как все народы. Вот смотрите, у Святого, благословен Он, есть предостережение к вам, и Он послал пророка, чтобы сообщить вам.
Поскольку упомянул прежде, говорит Раши, что "согрешили против Меня" отцы, потому он говорит, что сыны, которых эти отцы породили, дерзки лицом. "Дерзки лицом", говорит Таргум Йонатан, приводимый Радаком, "хацифей апин". Так же "народ дерзкий лицом", у которого нет стыда на лице. Лицо его дерзко и жестко. Противоположность человеку, у которого есть стыд на лице, у которого лицо мягкое и краснеет, когда человек обличает его. Он стыдится, у него мягкое лицо. Но человек, у которого дерзость лица, на него ничто не влияет, и лицо его не меняется. "А они, послушают ли, откажутся ли, ведь дом мятежный они, и узнают, что пророк был среди них". "А они, послушают ли, откажутся ли". То есть, даже если ты в сомнении, послушают ли они или откажутся, так какой смысл идти и обличать их? Говорит ему Святой, благословен Он: тем не менее пойди к ним и скажи им, что дом мятежный они. Скажи им, что они дом мятежный, что означает людей, противящихся устам Господа, чтобы они знали, что пророк был среди них, и знали, что пророк обличал их, и посредством этого потом не будет у них претензии, кроме как к себе самим. И во всяком случае, послушают ли они, откажутся ли, все равно пойди и обличи их, ведь есть сторона и есть шанс, что они послушают. Раши говорит: "Знаю Я, что дом мятежный они, люди пререканий. Но Я желаю, чтобы во время кары своей они знали, что пророк был среди них и обличал их, а они не послушали". Они люди пререканий, то есть на все, что ты им говоришь, у него есть ответ, у него есть пререкание против тебя, у него есть слова, приходящие раздражить пророка и опровергнуть его слова. Люди пререканий. Но когда он получит удар, тогда он скажет: ах, пророк истины был среди меня и обличал меня. И тогда потому это приблизит их к раскаянию. Но если ты приносишь на человека беду, никто не сказал ему заранее, и беда приходит на него внезапно, он не видит в этом никакого высказывания, сказанного за годы, и никакого осуществления слова Божьего. Что приведет его теперь к раскаянию? Но когда он видит, что Святой, благословен Он, предупредил, и в точности как Господь сказал, так случилось, это пробуждает его к раскаянию, "и узнают, что пророк был среди них".
"А ты, сын человеческий, не бойся их и слов их не бойся, ибо колючки и тернии с тобой, и среди скорпионов ты сидишь. Слов их не бойся и лиц их не страшись, ибо дом мятежный они". "А ты, сын человеческий, не бойся их и слов их не бойся". Он говорит ему: тебе не нужно опасаться, не бойся ни их, ни слов их. Говорит Малбим: поскольку пророчества, с которыми Он послал его к народу, были вещами тяжелыми, то страшно говорить народу тяжелые вещи, ведь они могут навредить тебе. Они могут заткнуть тебе рот силой. И кто у нас больше Ирмеяу, который был пророком гнева, и тяжелые его пророчества приведены в его книге, как мы уже учили, и вследствие этого его поместили во двор стражи, и вследствие этого бросили его в яму с грязью, и вследствие этого его преследовали и заключили в тюрьму, и чего только не было. Вот ты видишь, что когда пророк говорит тяжелые вещи, он подвергается опасности от народа. И в наше время, когда кто-то пытался сказать тяжелые вещи, СМИ его распинали. Так что сегодня нет гильотины, но тебе отрубают голову в СМИ. Так, говорили тяжелые вещи против, в свое время рав Перец говорил о деле субботы и еще, Господь помилуй, что с ним сделали. С тех пор он усвоил, что опасно говорить здесь. Да? Во всяком случае, всем разрешено говорить, да? Есть свобода слова, но зависит от кого и о чем. Зависит от того, кто этот человек, который хочет высказаться, и по какому вопросу. Свобода слова это очень важный принцип, который нужно беречь, особенно когда левые хотят высказаться. Во всяком случае, к нашему делу: Он говорит ему: приготовься, поскольку Я собираюсь послать тебя с тяжелыми вещами, эти тяжелые вещи должны естественным образом создать волнение. Так что не бойся их, что они сделают тебе зло, и даже слов их. То есть иногда он не делает тебе зла, но ты слышишь разговоры, что он планирует сделать тебе, и уже от этого падет сердце его в нем. Говорит: не бойся также и слов их. Также разговоров, которые они будут говорить, и обсуждать, и угрожать, также этого не опасайся. Ведь хотя они колючки и тернии с тобой, смысл этого в том, что они отказываются слушать тебя, и они донимают тебя и жалят тебя, как болезненный терн. Что означает "колючки и тернии"? "Силон" это вид колючки. И Раши приводит: "сарвим" от слова мятеж, то есть отказывающиеся. А Дунаш истолковал это от слова колючки. И приводит, что есть у них 20 названий. У колючек есть 20 названий. "Коц", и "хоах", и "силон", и "дардар", и "сир", "как треск терний под котлом", где имеются в виду также колючки, и так далее. Короче говоря, есть у них 20 названий для видов колючек. Так же написано "колючка причиняющая" и "терн болезненный", так что и здесь выражение от слова колючки. Так что не бойся их, что они уколют тебя, как колючки и как "сарвим", что есть вид колючек. И также "хотя среди скорпионов ты сидишь". Что означает "среди скорпионов ты сидишь"? Как скорпионы, которые жалят тебя со всех сторон. Вы представляете себе, что не так уж приятно сидеть и обнаружить, что ты сел на скопище скорпионов. Не хорошо кончается это дело. Так что Он говорит ему: даже если ты чувствуешь, что среди скорпионов ты сидишь, ты уселся на скорпионов, и укус их укус скорпиона, при всем этом Он говорит ему: не бойся того, что они будут говорить и угрожать убить тебя, "и не страшись" и не унижайся перед ними. Смысл этого: не чувствуй, что ты низок перед ними, это "не страшись", не чувствуй, что ты ниже их, а напротив, приди с силой и мощью, чтобы обличить их, "ибо дом мятежный они", и не смогут одолеть тебя. "Дом мятежный" означает, что они противятся и отказываются, и не смогут одолеть тебя, не смогут действовать против тебя. Так что простыми словами: хотя ты услышишь от них угрозы и тяжелые слова, ты свое скажи, не боясь и не страшась, и посредством этого есть шанс, что слова твои действительно повлияют в конце концов. Есть объясняющие, что скорпионы это не обязательно настоящие скорпионы, а тоже вид колючек. То есть есть колючки, которые называются "силон" и "сарав", и есть "акрав". Это вид скорпионов. "Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами". Там имеются в виду скорпионы, согласно этому толкованию, вид бича, который разрывает плоть, и потому это называется скорпионами, это вид жестких колючек, так объясняет Радак.
"И скажешь слова Мои им, послушают ли, откажутся ли, ибо мятежны они". "И скажешь слова Мои им", то есть не опасайся говорить все слова Мои из-за страха. Послушают ли, откажутся ли. Ведь мятежны они, то есть не думай, что лучше сказать вещь, которую не послушают, чем... лучше не говорить вещь, которую не послушают, чем сказать, потому что лучше пусть будут по ошибке, чем будут умышленно. Говорит ему Господь: так или иначе они умышленно. Ибо дом мятежный они. Они так или иначе умышленно, чего ты боишься, что если я скажу, они будут умышленно? Они умышленно. Господь знает то, что в сердце их. И потому не опасайся, и может быть, в таком положении лучше не говорить, но нет: дом мятежный они, лучше сказать, поскольку, как мы сказали, потом, когда получат удар, по крайней мере узнают, от кого он приходит, и посредством этого будут близки к тому, чтобы совершить раскаяние. "А ты, сын человеческий, слушай то, что Я говорю тебе. Не будь мятежным, как дом мятежный. Раскрой уста свои и съешь то, что Я даю тебе". Говорит ему Господь: ты, сын человеческий, слушай то, что Я говорю тебе. Слушай и исполняй миссию, то, что Я тебе повелеваю. То есть чтобы он не учился от деяний народа и не противился устам Господа, а когда Я посылаю тебя, не будь мятежным. Не противься устам Моим, а исполняй то, что Я тебе говорю. "Не противься устам Моим", Раши говорит: идти в Моей миссии. Ведь вполне может быть, что он откажется и будет опасаться, говорит ему: не опасайся и не отказывайся. А Он повелевает ему: "раскрой уста свои и съешь то, что Я даю тебе". "Раскрой уста свои" означает, что вскоре мы увидим, что то, что Он предлагает ему съесть, это свиток. И это не совсем та идеальная еда, которую все мы искали бы. И тем не менее смысл не в буквальном поедании свитка, а мы увидим далее, что выражение здесь образное, и выражение поедания означает, что слова войдут в его внутренности. Таков смысл этих слов. Так что то, что написано здесь "раскрой уста свои и съешь то, что Я даю тебе", как мы увидим далее, это выражение, а именно метафора, что говорит: прими эти слова, и мы захотим вскоре понять, почему это приходит именно в притче о еде. Почему это тот пример, который использует Господь, чтобы объяснить ему, что это пророчество должно войти как бы внутрь его внутренностей.
Так вот, Малбим, начнем со слов Малбима. Малбим говорит, что когда человек слышит вещь, может быть, что вещи, которые он слышит, входят отсюда и выходят оттуда. И может быть, что знание вещей у него поверхностно. Святой, благословен Он, хочет, чтобы эти вещи были вещами внутренними, собственным достоянием, прилепленным к его душе. Потому Святой, благословен Он, использует это выражение поедания, ведь когда человек ест, еда распространяется по всему его телу. Она входит, пища становится частью его существа. Я приведу, пожалуй, пример этому. Написано "не приключится с праведником никакая беда". Так вот, приводится в Гемаре, что Святой, благословен Он, хранит праведника, чтобы он не споткнулся в преткновении и грехе. Тосафот спрашивают: как такое возможно? Ведь мы видим много примеров, рабби Ишмаэль читал и наклонил свечу. Вот ты видишь, что таки есть преткновение греха в руке праведника. Говорят Тосафот: это сказано только о запретах еды. Только о запретах еды, что относительно запретов еды сказано, что здесь есть особая охрана для праведника, Господь хранит праведника, чтобы он не споткнулся в запрещенной пище. А почему? Какая разница между тем, осквернил ли он субботу, как рабби Ишмаэль читал и наклонил, или казнил лжесвидетеля, как было там, и выяснилось, что это действительно был бен Цета бен Тавай, выясняется, что это было по ошибке, и так далее. Какая разница между этим и запретами еды? Объяснение простое: ведь в запретах еды человек ест мерзость, он становится куском мерзости. Поскольку это поглощается в его крови и растворяется в его теле, это становится частью его. И потому именно относительно запретов еды есть обещание. В противоположность этому всякий грех и нарушение может быть лишь чем-то внешним, оно не становится частью его. В еде это становится частью его тела. Были великие Израиля, которые не соглашались принимать пожертвование крови, пока не узнают, что тот, кто ее пожертвовал, был соблюдающим субботу. Были великие Израиля, которым хотели сделать переливание крови, и тело не принимало. Пока не приводили людей, соблюдающих субботу, и только их кровь их тело было готово принять. Это предмет святости, что если ты вносишь что-то несвятое, это отторгается, это не принимается. Так что если часть моего тела становится чем-то мерзостным, это очень тяжелая вещь. И потому здесь Святой, благословен Он, говорит ему: Я хочу, чтобы эти вещи были как часть твоего тела, чтобы это было поглощено и растворено в твоем теле, в точности как пища, которая поглощается и растворяется в теле человека. Кстати, я говорил вам однажды намек на это. "Не приключится с праведником никакая беда", кто присмотрится, каковы начальные буквы, возьми "ло йеуне ла-цадик коль авен", это "ло", возьмем слово "ло", а после этого "йеуне ла-цадик коль авен" это начальные буквы "йохаль" (будет есть). То есть хотят сказать тебе: где есть обещание, что не приключится с праведником никакая беда? Только "ло йохаль" (не будет есть). В вещах еды тебе обещано, что не приключится с ним беда. Но в остальных вещах может таки быть, что праведник споткнется.
"И увидел я, и вот рука протянута ко мне, и вот в ней свиток книжный". И тогда я вижу руку, протянутую ко мне. "Шелуха" (протянута) это женский род. "Ве-ине бо" (и вот в ней) это мужской род. Так "яд" (рука) это мужской или женский род? Говорит Раши: есть слова, которые употребляются в мужском и женском роде. Как "солнце вышло над землей", вот мужской род, "вошло солнце" мужской род, а "и взойдет вам, боящиеся имени Моего, солнце", не написано "ве-зарах". Написано "ве-зарха", это женский род. "А стан один, и разбил его". Должно было быть "и разбил его" (в женском роде). Ты говоришь "одна". Как ты говоришь "стан один, и разбил его"? "Ве-икаху" это его, это мужской род. Ответ: "махане" (стан) это и мужской, и женский род. "Беэр" (колодец), и "руах" (дух), и еще несколько слов, которые и мужского, и женского рода. По правде говоря, согласно словам Ибн Эзры, изначально нет вопроса, поскольку согласно словам Ибн Эзры все, в чем нет духа жизни, употребляется в мужском и женском роде. Ибн Эзра говорит: всякую вещь, в которой нет духа жизни, можно назвать в мужском роде, можно назвать в женском роде. Но подход Ибн Эзры не общепринят, и так мы привыкли и поступаем, и все комментаторы не следуют его подходу, так мы привыкли строго соблюдать в выражениях мужского и женского рода также относительно вещей, в которых нет духа жизни. Но во всяком случае, всегда, когда кого-то исправляют насчет мужского и женского рода, пусть будет у тебя Ибн Эзра в кармане, да? Чтобы ты мог его вытащить: все, в чем нет духа жизни, употребляется в мужском и женском роде. Нет проблемы, называй его мужским родом, называй его женским родом, нет в этом духа жизни. Дух жизни это пес, сука, бык, корова. Это вещь, в которой есть дух жизни, мужчина, женщина, в них есть дух жизни, к ним относится мужской или женский род. Стол, принеси большой стол. Что "большая"? Большой! Ибн Эзра говорит: нет в нем духа жизни, употребляется в мужском и женском роде. Хорошо, но как я вам сказал, это не общепринято сегодня в правилах грамматики. "И увидел я, и вот рука протянута ко мне". Я вижу, что пророчество, которое передает мне Святой, благословен Он, изображается в виде руки со свитком книжным. То есть в виде свитка книжного. "Мегилат сефер" это книга, сделанная в виде свитка. Наши книги сегодня переплетены. А в противоположность этому "мегилат сефер" это как свиток Торы, как свитки. Так сегодня и обычные книги писали в этом виде свитка.
"И развернул Он его передо мной, и он был исписан спереди и сзади, и написаны в нем плачи, и стенание, и горе". "И развернул Он его передо мной". Святой, благословен Он, собственно, говоря ему пророчество, разворачивает свиток передо мной. "И он был исписан спереди и сзади". Что означает "спереди и сзади"? Так сначала объясним простой смысл. "Спереди", говорит Радак, это сторона, с которой человек читает, это называется "спереди". А "сзади" это задняя часть свитка. То есть что этот свиток был исписан с обеих сторон. Таков простой смысл. Но в противоположность этому Раши приводит Таргум Йонатана, что Таргум Йонатан объясняет, что "спереди и сзади" не в буквальном смысле. И я прочту вам его слова. "И развернул его передо мной", имеется в виду, развернул свиток передо мной. "И он исписан спереди и сзади", он исписан спереди и сзади. "То, что было от начала, и то, что будет в конце". "Спереди и сзади" говорят о времени. То, что было изначально, и то, что будет в конце. "И написано в нем, что если преступят дом Израиля Тору, будут властвовать над ними народы". Что если народ Израиля преступит Тору, будут властвовать над ними иноземные народы. "А если будут исполнять Тору, отступят от них плач, и стенание, и вздох". А если будут исполнять то, что написано в Торе, отступят от них плач, и стенание, и вздох, имеется в виду "плачи, и стенание, и горе", виды плача, и скорби, и траура. Что означает "плачи"? Раши говорит: кара праведников в этом мире. А "стенание" это дарование их награды, о которой будут воспевать в будущем, ведь "эге" от слова речь, произносить. А "горе" от слова стенание. "Неи" это скорбь, это плач, это горе, оплакивать. Стенание грешников в грядущем мире. Так что эти три вещи я вижу написанными в свитке. Малбим объясняет: поскольку свиток был свернут, Он развернул его. Что выражает разворачивание? Ведь все здесь, собственно, притча. Так что выражает разворачивание? Говорит Малбим: это означает, что вещи были ясны ему и разложены. Как написано "и расстелют одежду", вещи ясные, как одежда, разложенные, как одежда. Так и здесь пророчество пришло к нему в ясной и понятной форме, а не как написано "и будет вам видение всего этого как слова запечатанной книги". Ведь иногда ты получаешь что-то, и это запечатанная книга. Ты не понимаешь, что там написано. Как написано у Даниэля: как запечатанная книга, что не знал я, что означает "время, и времена, и полвремени", и просил я ангела, чтобы он объяснил мне. Здесь это не как запечатанная книга, а напротив, это было как открытая книга, свиток был развернут и разложен. Кстати, подобие этому мы находим: написано, что когда пришли ученики рабби Элиэзера Великого, чтобы попрощаться с ним, когда он был уже в положении лежащего на смертном одре, тогда пришли рабби Акива и его товарищи попрощаться с ним. А ведь до тех пор они не могли прийти, поскольку рабби Элиэзер был под запретом, его отлучили из-за дела печи Ахная. И тогда он сказал: две руки мои как два свитка Торы свернутых. И там объясняют, что означает "как два свитка Торы свернутых"? Поскольку я много учился у своих учителей, и при всем этом я был лишь как пес, лакающий из моря. А ученики мои получили от меня не больше чем как кисточкой из тюбика. И все это почему? Оттого что они не пришли учить у меня Тору. Если бы они пришли получить от меня Тору, удостоились бы намного большего этого. Чему это подобно? Это подобно свитку Торы, в котором невозможно читать, потому что он свернут. Потому он сказал: две руки мои как два свитка Торы свернутых. Почему свернутых? Они свитки Торы, но они свернуты, никто не открыл их, чтобы учить из них. И потому он сказал им, что их смерть будет тяжелой, поскольку они не пришли и не просили учить у него Тору. Во всяком случае, что мы видим? Свернутая книга это запечатанная книга, невозможно узнать, что внутри нее. В противоположность этому здесь "и развернул его передо мной", так что мое понимание вещей было полным пониманием, а не как запечатанная книга.