"А под сводом крылья их были прямы, одно к другому обращены; у каждого из них было по два крыла, покрывавших их, и по два крыла, покрывавших тела их". "А под сводом крылья их были прямы". Теперь Мальбим объясняет нам, как хайот (животные) получают изобилие через свод из мира, что наверху. Мы объясняли, что крылья намекают на взлёт птицы, намекают на вознесение. Поэтому крылья хайот здесь не опущены в сторону, как у всех птиц. Здесь крылья простёрты вверх, ибо они намекают на то, что хайот простирают свои крылья вверх, чтобы получить изобилие из мира, что наверху. Ведь они находятся в мире Йецира, а изобилие они получают из мира Брия. Поэтому они простирают крылья вверх, чтобы получить изобилие из мира Брия, из мира Престола, в свой мир, в мир Йецира. О парах крыльев Мальбим говорит: почему это удвоено? Одно крыло указывает на получение изобилия сверху, а второе - на низведение изобилия вниз. Крылья на самом деле являются каналами для протекания изобилия, как его получения, так и его передачи вниз. Поэтому он говорит, что крылья были "одно к другому", то есть были соединены друг с другом. Дающий и получающий, то есть принимающий, обращены друг к другу. Как было у двух керувим, когда народ Израиля исполнял волю Всевышнего, написано, что лица их были обращены друг к другу. Так и здесь: одно крыло дающее, одно принимающее, лица их друг к другу, это намекает на то, что влияние происходит как должно. "У каждого из них было по два крыла, покрывавших их". "У каждого по два покрывающих", говорит Мальбим, по этой причине у каждого из них, слово "иш" (у каждого) от слова "еш" (есть), у каждого из хайот было по два крыла, покрывавших тело. То есть крылья, предназначенные для покрытия, были два, поскольку покрытие указывает на сокрытие. Мы объясняли, что то, что они покрывают себя своими крыльями, выражает сокрытие, будто они скрываются от нас. И суть этого объясняет Мальбим: поскольку здесь было два вида постижения. Есть здесь постижение того, как они получают изобилие из мира Престола, из мира Брия, и как они низводят его вниз, в мир Йецира. Значит, было здесь дело покрытия изобилия при его нисхождении сверху и от хайот вниз, да? Покрыть его у получающих. Поэтому нужны были два крыла. Одно крыло, покрывающее нисхождение изобилия, одно крыло, покрывающее изобилие и его протекание вниз, от хайот и ниже. Поэтому здесь два покрытия двумя видами крыльев, каждое скрывает своё, поэтому нужен был здесь также парный элемент, что их два. "И слышал я шум крыльев их, как шум многих вод, как голос Всемогущего, когда они шли; шум смятения, как шум в стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои". Радак объясняет: "как голос Всемогущего (Шакай)" означает сильный и мощный. И так "а от Всемогущего придёт", "и будет Всемогущий бастионом твоим", что означает мощь, что означает силу. Есть и другой вариант, по простому смыслу, Ша-кай, что говорят здесь об имени Всевышнего. Так он сказал и в третьем видении: "как голос лёгкий Ша-кай в речении Его". Что означает "в речении Его"? Как голос, которым говорил Всевышний на горе Синай. Это голос Ша-кай в речении Его, ибо и там написано "голос великий". И там мы также увидим, что написано, что это было слышно до внешнего двора, что является границами Дома. Так было и на горе Синай, где написано, что был голос великий, и он не был слышен вне стана Израиля. То есть мощь голоса могла прекратиться в определённой точке. Это аспект голоса Ша-кай. Так было и в третьем видении, которое мы увидим далее, что это было слышно до внешнего двора, прекращалось и не продолжалось дальше, и так было также с голосом Всевышнего: он достигал стана Израиля и прекращался, и был слышен только тому, кому этот голос был предназначен, кто должен был получить его, тот получал.
А кроме того, дальше этого места он не слышал. Так было и у Моше рабейну. Моше рабейну получал голос от Всевышнего, а все вокруг, это сильный голос, все вокруг ничего не слышали. То есть у голоса Ша-кай есть характерные черты, говорит Радак: он достигает определённой точки и останавливается. Кроме этого, написано нам здесь "шум смятения, как шум в стане". "Как голос Всемогущего, когда они шли, шум смятения, шум в стане". Что такое "шум смятения" (амула)? Говорит Радак, что имеется в виду как слово "мила" (слово), но когда много людей произносят слово, возникает шум (амула). Отсюда выражение "амула", да? Это, видимо, связано также со словом "эмия" (шум). Как "эмия", "эмия" это выражение шума и гула, когда многие говорят и шумят, да? Шум в стане. Значит, это может быть соединением двух слов: "эмия" от "мила", получается "амула". Многие говорят, это шум смятения.
Мальбим объясняет: "И слышал я шум крыльев их", теперь он рассказывает, как он слышит их повеление, чьё? Хайот, которые, как мы объясняли, получают изобилие от Престола, из мира над ними, это мир Брия. Хайот находятся в мире Йецира, они низводят это в мир офаним. Мир офаним это мир Асия. Как они повелевают миру офаним? Имеется в виду, как они влияют вниз. Говорит Мальбим: они не приводят в движение офаним столкновением тела с телом, или посредством притягивающей силы, или отталкивающей силы, как считают астрономы. Объясним. "Тухним" это люди, обладающие "тхуной" (астрономией), то есть люди, исследующие небесные тела. Они пытались понять, как приводятся в действие небесные тела. И были такие, кто хотел сказать: столкновение тела с телом. Хайот приводят в движение сферы столкновением тела с телом, как, если хотите, как крутят педали. Это называется столкновением тела с телом, то есть одна материальная вещь сталкивается с другой материальной вещью. Как две шестерни, вращающие друг друга, так хайот вращают сферы. Мальбим говорит: конечно, это неверно. Или посредством притягивающей силы, или отталкивающей силы. Притягивающая сила это гравитация, то есть сила притяжения. Сила притяжения или сила отталкивания, магнит, когда он перевёрнут, это отталкивающая сила, да? Так что посредством силы отталкивания, посредством этого, и от этой силы движение сфер силой хайот. Говорит Мальбим: и это тоже неверно. Так какой же силой приводят в движение хайот сферы офаним, то есть небесные тела? Говорит Мальбим: только голосом и повелением умственным и духовным. Имеется в виду повелением. Приказом умственным и духовным.
И теперь он объяснит, что Йехезкель постиг в этом деле три вещи. Первое: есть реальность, когда они летят на своих крыльях. Ведь мы объясняли, что крылья намекают на управление выше природы. Это управление полёта, это управление, более связанное с духовностью, это чудесное управление, по воле Всевышнего, выше природы системы. Говорит Мальбим: когда он слышит шум крыльев, взлетающих вверх, выше порядка системы, он слышит голос, и повеление подобно голосу Ша-кай. Ибо тогда повеление исходит от Всевышнего, Всевышний направляет системы природы. Своим голосом Святой, благословен Он, изменяет порядок и не действует согласно обычной и общепринятой природе. Поэтому Он называется Шакай, "Тот, кто сказал миру Своему: довольно". То есть есть управление природой, и мир, вселенная всё расширяется, и море всё расширялось, а Тот, кто остановил его, Всевышний Своим повелением остановил его. То есть здесь есть повеление, останавливающее и природу. Значит, даже если по природе это должно было бы продолжать расширяться, Всевышний сказал ему: довольно. И это подобно также голосу многих вод. Так было и во время творения: "дух Всевышнего парил над водами", тогда ещё не было порядков системы, тогда только голос Всевышнего был слышен над многими водами. Так же и здесь говорится об управлении, которое является Божественным управлением, только голос Всевышнего без всяких других влияний, без управлений природы, как ещё до того, как были созданы все стихии природы. Это одно управление. Управление полёта крыльев, шум крыльев их, как шум многих вод, как голос Всемогущего.
"Когда они шли, шум смятения, как шум в стане". Теперь он говорит о другой реальности, когда хайот не летят. Летят, мы сказали, это управление крыльями выше природы. Идут, мы сказали, это земное управление. Они идут и ступают по земле, так сказать. Значит, это выражает земное управление, и тогда они управляют миром согласно порядку системы, согласно порядкам природы, согласно законам природы. И тогда он говорит: "И слышал я, так сказать, голос, когда они шли". Поэтому сказано "когда они шли", там есть закеф катан, это остановка. "Слышал я шум смятения, как шум в стане". Шум смятения означает голос речи, как шум в стане. Что такое "стан" (маханэ)? Говорит Мальбим: выражение "стан" всегда приходит, когда хотят выразить порядок. Стан всегда движется упорядоченно. Мы видим, что у народа Израиля были станы, знамёна. Это выражает порядок при движении, "каждый при стане своём и каждый при знамени своём". И тогда порядки системы действуют упорядоченно, постоянным управлением. Это законы природы. Не по сиюминутной воле Всевышнего, а по более постоянной воле Владыки мира, как говорит Хазон Иш. И этот шум и речь соответствуют шуму стана, то есть соответствуют порядкам системы. Как подобает согласно порядкам системы, так вещают хайот и управляют, как мы сказали, речью, офаним. Значит, мы увидели одно управление выше порядков системы, это крылья, это сверхприродное управление. И есть природное управление, это хождение, это управление согласно постоянной системе природы. Говорит Мальбим: голос это простой голос. В отличие от этого, "амула" это множество слов и речей, как мы видели, что упоминает Радак. И тогда он объясняет, что в первой реальности они слышат только один голос. Только голос Всевышнего. Это голос провидения, это от Него, благословенного. В отличие от этого, во второй возможности, о которой мы сказали, что это природное управление согласно порядкам системы, слышат много голосов. И почему? Поскольку порядки системы, законы природы многочисленны. Силы, действующие в природе, многочисленны. Когда Святой, благословен Он, действует Сам, тогда слышен только один голос. Поэтому вначале: "И слышал я шум крыльев их, как шум многих вод, как голос Всемогущего". Один голос, упоминается только голос. Всё, не голоса. Но в отличие от этого "когда они шли", это природное управление, это хождение ногами по земле, здесь есть "шум смятения, как шум в стане". Здесь есть много голосов, слышимых согласно силам, управляющим природой, силам природы, управляющим ею.
Третья реальность: "а когда они останавливались, опускали крылья свои". "Когда они останавливались", объясняет Мальбим уже выше, в стихах 19 и 21, что когда звёзды движутся с запада на восток, обнаруживаются остановки и задержки в их пути. Объясняет Мальбим: иногда бывает реальность, когда звёзды как бы останавливаются. Как будто они выглядят покоящимися в своём движении, он привёл нам также доказательства этого из слов мудрецов. Говорит Мальбим: исследователи приписывают это притягивающей силе других звёзд, которые встречаются на их пути и останавливают их бег. Которая вращается силой притяжения солнца. Я объясню. Мы объясняли это и тогда, что по природе, чем больше небесное тело, тем естественно больше его сила тяжести. Его магнетизм больше. И тогда это приводит к тому, что как только рядом с ним проходит другое небесное тело, другая звезда, оно может заставить его отклониться от своей орбиты. Причина в том, что хотя та звезда, скажем, совершает какое-то постоянное вращательное движение, но вдруг может случиться, что она притянется в определённом направлении, если приблизится к другой звезде, а другая звезда воздействует на неё магнетизмом, тогда она притягивается к ней. И это как раз то, что Мальбим объясняет здесь, что исследователи приписали это притягивающей силе других звёзд. Имеется в виду сила гравитации других звёзд, та магнитная сила, которая заставляет эту звезду немного отклониться от своей орбиты, и тогда она останавливает её бег. Она не может бежать с той же скоростью, потому что немного замедляет её. И тогда это выглядит, будто она стоит. И пророк говорит: знай, что и это происходит через хайот, по воле Всевышнего. Не только сверхприродное управление ангелов, как мы объясняли, крыльев, что является влиянием выше природы. И не только природное управление, это "когда они шли", это ноги, это управление согласно природе. Но и управление, при котором мы как бы видим, что "опускали крылья свои", ослабевают и слабеют крылья хайот, получающих силу из мира Престола, и опускаются руки их вращать, так сказать, сферы, ты вдруг видишь, что есть как бы какая-то остановка во вращении сфер, он говорит: знай, что это происходит оттого, что сверху таково указание, которое они получили. Поскольку они приводят в движение офан только силой, которую получают от свода, который есть мир Брия, находящийся над головой хайот, и это через крылья, которые простёрты прямо, и поскольку теперь, когда они останавливались, опускали крылья свои, то если ты видишь, что "когда они останавливались", ты видишь небесные тела стоящими, причина в том, что "опускали крылья свои". Крылья не получают изобилие сверху в полную силу. Они как бы ослаблены. А если нет всей силы получения изобилия крыльями, как низведут его вниз? А если не могут низвести его вниз, то ты видишь реальность "опускания", это приводит к "когда они останавливались". Если опускались крылья их, то "когда они останавливались". Тогда звёзды как бы стоят на своих орбитах и выглядят как не вращающиеся.
"И был голос над сводом, который над головою их; когда они останавливались, опускали крылья свои". "И был голос над сводом", Раши объясняет, он приводит текст Таргума: "и во время, когда было благоволение перед Ним дать услышать речь рабам Его, пророкам Израиля", когда есть воля перед Творцом дать услышать голос речи пророкам Израиля, говорить с ними, "был голос, и слышался сверху, над сводом", тогда есть голос, слышимый над сводом, из среды керувим, из-под свода, что над головой их, "на месте своём умолкали крылья их перед речью". То есть когда они останавливаются, крылья их умолкают из-за речи. И это "опускали крылья свои". Почему опускали крылья свои? Раши объясняет: ибо теперь слышна Божественная речь. Когда слышна Божественная речь, крылья, которые были мощными, как бы ослабевают от силы голоса Всевышнего, который в речи. Продолжим с Мальбимом. Говорит Мальбим, после того как он объяснил нам три вида управления, как хайот управляют офаним, теперь он объясняет нам, что есть ещё четвёртое: когда Святой, благословен Он, управляет миром Сам, не через хайот. Всевышний на небесах утвердил Свой престол, Всевышний даст голос слова Своего над небесами и офаним. Всё, что мы объясняли раньше, это то, что Всевышний влияет, это голос Ша-кай, это первая возможность, Всевышний влияет, но изобилие нисходит в цепочке нисхождения. Из мира Престола к хайот и оттуда к офаним. Только Всевышний, но через хайот. Теперь поговорим: только Всевышний Сам. Без влияния через хайот. И тогда говорит Мальбим: у хайот нет силы делать ничего, поскольку тогда Святой, благословен Он, действует через серафим, что в мире Престола, как видел Йешаяу, не через мир, что под ним, мир Йецира, как было при исходе из Египта, как было в поколении пустыни. И это аспект как бы "взошло в воле Его". Это взошло по воле Его, не через один из путей управления. И на самом деле мы уже упоминали это несколько раз, что это то, что Рамхаль определяет как управление единства (ихуд). Есть управление суда и есть управление единства. Управление суда это постоянное управление, "царь судом утвердит землю". Чтобы удостоиться, чтобы получить, нужно быть заслуживающим и достойным, и тогда ты получаешь по закону и суду. Есть обвинение, Всевышний учитывает обвинителя, и тогда, не дай Бог, есть наказание и строгость. Есть управление, которое выше природы, это управление единства. Управление единства это аспект "нет никого кроме Него". Святой, благословен Он, управляет миром, вовсе не считаясь с обвинителями, с ситра ахра, с клипот и всеми теми силами, которые на самом деле требуют совершить суд, Святой, благословен Он, вовсе не считается с ними. Это управление, которое, определим его как разовое, это не постоянное управление, но оно было при нескольких случаях. Так, один случай был при исходе из Египта и в поколении пустыни. Как море заявляло: "эти идолопоклонники и эти идолопоклонники", не приняли его довод. Ибо при управлении единства, что Всевышний есть Бог и нет никого кроме Него, то и те управления, которые являются управлениями природы, которые являются управлением порядка небесных тел и так далее, которые влияют изобилием согласно тому, что подобает каждому, всё отменяется. Святой, благословен Он, даёт и влияет, вовсе не считаясь со всем этим. Так будет и в будущем, при грядущем избавлении, Святой, благословен Он, избавит нас как "взошло в воле Его", управлением единства, не считаясь со всеми правилами управления творением. И это то, что он говорит, это управление, о котором мы говорим здесь. Святой, благословен Он, действует через серафим, что в мире Престола. А что с миром Йецира, что под ним? Как бы обходят его. Святой, благословен Он, вовсе не действует через него. И это то, что видел Йешаяу: "серафим стоят над Ним", и видел влияния, исходящие от них прямо. И это то, что написано: "И был голос над сводом, который над головою их". Когда исходит голос, обратите внимание, не от хайот, а сверху, над сводом, от Престола, или от высшего мира Ацилут, тогда в таком состоянии "когда они останавливались, опускали крылья свои". Крылья хайот ослаблены. Они ничего не делают. Изобилие вовсе не проходит через них. Поэтому опускали крылья свои. Крылья ослаблены, они прекращают действовать, они не получают изобилие, ибо мы сказали, что крылья это каналы для получения изобилия и передачи его вниз. Поэтому мы сказали, что у них два крыла, есть у них два крыла, одно крыло принимающее и одно влияющее. Но "когда они останавливались", когда управление это управление, как мы сказали, аспекта мира Брия или Ацилут, опускали крылья свои, они ничего не делают.
"А над сводом, который над головою их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём". Говорит Мальбим: после того как он постиг свод, который на самом деле есть завеса, покрывало, разделитель, это "парса", как мы говорили, разделяющая между миром Престола, что есть мир Брия, и миром хайот, что есть мир Йецира, есть завеса разделяющая. И теперь он смотрит на мир Престола, что над сводом, там, в мире Престола, он постигает "по виду как бы из камня сапфира подобие престола". Он видит подобие престола по виду как бы из камня сапфира. Это не совсем престол, а подобие престола, нечто похожее на престол, так представляется ему в его видении. Говорит Мальбим: он видит подобие престола, особого, так сказать, для царя при управлении суда, поскольку престол намекает на суд, что царь восседает на престоле суда. Всевышний как бы управляет миром, и это управление престола. Оттуда исходит управление суда Всевышнего, и это управление приходит от силы престола, престол сделан из камня сапфира. Говорит Мальбим: камень сапфир чист видом, как зеркало (аспаклария). Как зеркало. Это аспект камня сапфира. Как зеркала отражающие, в которых видны образы, стоящие напротив него. Как зеркало. Так же говорит Мальбим: дела Божественности, что в мире сфирот, что наверху, отразились обратным светом в отшлифованном и сапфировом зеркале престола. То есть всё, что есть здесь внизу, как бы отражается на престоле, и сейчас эти вещи прояснятся больше. Говорит Мальбим: когда он смотрит в зеркало или в видение, он видит, что над подобием престола как бы подобие человека вверху. Подобие престола, а над подобием престола подобие как бы человека на нём вверху. Как человек, который смотрит в зеркало и видит солнце, он не видит тело солнца. Что он видит? Его отражение в зеркале. Так же и здесь, он не видит тело человека, он видит отражение человека в зеркале. На престоле он видит отражение человека. Каков смысл этих слов? Говорит Мальбим: ведь мы знаем, и сефарды, конечно, знакомы с этим, и мы говорили об этом бесконечное множество раз, из вопроса "Птах Элияу", что на самом деле расположение сфирот, "по образу Всевышнего создал человека", смысл этого - по образу и подобию расположения сфирот, что голова это на самом деле мохин, кетер-хохма-бина, затем хесед - правая рука, гвура - левая рука, тиферет - тело. Мы понимаем, что подобие человека это "из плоти моей узрю Бога", поскольку и в высшей реальности есть как бы подобие человека. Нельзя представлять или изображать, но в духовном понятии есть аспект человека, и это аспект расположения сфирот. И это то, что он видит теперь, отражённое от престола. И это то, что говорят мудрецы, что пророки в величии своей силы уподобляли форму её Создателю. То есть аспект человека, который есть форма, это аспект Творца, что есть, как мы сказали, аспект человека, представляемого там наверху. Говорит Мальбим: немного об этом я намекнул в трактате "Хереш вэ-Масгер", напечатанном в конце книги "Шир а-Нефеш". Это мы уже учили здесь, учили это, это комментарий Мальбима по пути каббалы в конце Песни Песней. Как мы учили комментарий Мальбима по простому смыслу, он привёл в конце Песни Песней объяснение больше по пути каббалы, и мы учили его комментарий там, это называется трактат "Хереш вэ-Масгер". Как Всевышний расположил и устроил связи управления реальностью, и человек великий сопоставлен и приравнен к человеку малому. Человек называется малым миром, поскольку человек это как бы отражение отражения человека великого. Что такое человек великий? Это расположение сфирот. Расположение сфирот, как мы говорим, это в подобии человека, порядок их как порядок человека, так же и эта реальность там, эманированная от начала, свыше, выше мира Престола, корень его души наверху "с царём в деле его сидели". Так, как мы объяснили согласно "Птах Элияу", что есть здесь подобие между реальностью человека здесь внизу и строением его тела, и "по образу Всевышнего создал человека". Он говорит: при всём этом обрати внимание, это "подобие как бы человека". Это только подобие. То есть здесь есть только реальность, чтобы приблизить к пониманию, чтобы понять вещи согласно нашему восприятию, но чтобы ты не подумал, что он видел действительно подобие человека, а только "как бы вид человека", до того как сила воображения (коах а-мдамэ), говорит Мальбим, что на самом деле сила воображения, запечатлелась у него в образе человека, в форме человека. И тогда через это Всевышний как бы управляет великой колесницей, которая есть подобие человека, что наверху, аспект сфирот, влияющих из аспекта Ацилут до низа. И с этой стороны видит Йехезкель Всевышнего как бы восседающим на небесах в колеснице, как бы управляющим, как всадник на колеснице, как мы объяснили, и это притча о человеке, у которого душа его есть всадник на теле. Всевышний, что есть подобие престола? Подобие престола есть там, как мы сказали, подобие человека. Это приходит намекнуть, что и у человека есть душа, которая есть всадник и восседает на теле, что и тело есть аспект, соответствующий десяти сфирот, хесед - правая рука и так далее. И поскольку говорится здесь о высшей духовной реальности, она символизирует все пути управления низшей материальной реальностью.
"И видел я как бы сияние янтаря (хашмаль), как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже видел я как бы вид огня, и сияние вокруг него". Раши говорит: "и видел я как бы сияние хашмаль", не дано разрешение вглядываться в этот стих. Говорит Раши: нет разрешения вглядываться в это, и мы уже видели цитаты о тех, кто вглядывался в хашмаль, и об ущербе, который был у них вследствие этого. Мальбим приводит то, что толкует Абарбанель, и говорит Мальбим: не дай Бог слушать мнение Абарбанеля, что хашмаль указывает на Первопричину. Абарбанель объяснил "и видел я как бы сияние хашмаль", что здесь он как бы видел Всевышнего. Это то, что называется Первопричина. Говорит Мальбим: не дай Бог слушать и внимать этому толкованию. Во-первых, это против мудрецов. Ведь мудрецы сказали: хашмаль - "хайот огня вещающие" (мемалалот). Значит, ты видишь, что говорится здесь о хайот, не говорится здесь о Святом, благословен Он, в Его сущности. Или хашмаль - "молчащие вещающие" (хашот мемалалот), мудрецы говорят: иногда молчащие, иногда вещающие. Но точно не говорится о Святом, благословен Он, говорится здесь о хайот. И это против стиха, который говорит "и из среды его как бы сияние хашмаль". Хашмаль это хайот, которые являются станом Шхины, и там мы видим "голос тонкой тишины", что есть хашмаль, от слова "хаш" (молчать), молчащий, и они получают изобилие сверху и влияют им на хайот, которые движут офаним. И вот, говорит Мальбим, теперь он видит вид хашмаля. Каков смысл этого? "От вида чресл его и выше". Говорит Мальбим: "от вида чресл его и выше" он не видит сам хашмаль. Обрати внимание на язык стиха: "и видел я как бы сияние хашмаль, как бы вид огня внутри него вокруг, от вида чресл его и выше". Верхняя часть это только как бы вид хашмаль. Сам хашмаль он не видел. Только "внутри него вокруг", виделось как бы вид огня. Не так с "от вида чресл его и ниже", там он видит "как бы вид огня, и сияние вокруг него". Из этого следует, что там он видит тело хашмаля. Ибо он не упомянул "внутри вокруг". Он не говорит: я вижу это только вокруг, от чресл его и ниже. Из этого следует также, говорит Мальбим, что вначале он постиг "от вида чресл его и выше", это в начале стиха, "и видел я как бы сияние хашмаль, как бы вид огня внутри него вокруг", это "от вида чресл его и выше". "А от вида чресл его и ниже видел я как бы вид огня, и сияние вокруг него", без "внутри него вокруг". Значит, прежде всего, то есть он постиг здесь уже хашмаль, не "как бы", а сам хашмаль. И во-вторых, следует, что нижнюю часть он постиг второй. Верхнюю часть он постиг первой, это "от вида чресл его и выше", и только в конце он пишет о "от вида чресл его и ниже". Говорит Мальбим: это непонятно, поскольку это обратный порядок. Всегда порядок в постижении - постигают снизу вверх. Ведь у нас нет постижения в высших вещах. Как мы можем постигать? Мы постигаем из нижней части и восходим, пока не постигаем вверху. Спрашивает Мальбим: если так, как здесь он постиг от более скрытого к менее скрытому? Он постиг от высшей реальности к менее высшей реальности, от верхней части затем к виду чресл его и ниже? Говорит Мальбим: обрати внимание, есть далее, мы увидим в главе 8, там мы увидим, что он выражается наоборот. "И видел я, и вот подобие как бы огня, от вида чресл его и ниже огонь, а от чресл его и выше как бы вид сияния, как бы блеск хашмаля". Там ты видишь, что он начал снизу вверх. Что он постиг снизу, затем что он постигает сверху. Говорит Мальбим: в чём разница? Он объясняет, что здесь, в этом видении, он ещё не постигает всю внутренность дела хашмаля, а постигает только от вида чресл его и ниже. От вида чресл его и выше он постигает "внутри него вокруг". Он не постигает сущность хашмаля. "Как бы сияние хашмаль, как бы вид огня внутри него вокруг". Только то, что вокруг, не его сущность. Но от вида чресл его и ниже он видит "как бы вид огня", здесь он постигает хашмаль, нижнюю часть, он постигает её более ясно, без облачения. Поэтому здесь он упорядочивает нам видение, обратите внимание, сверху вниз. И почему? Поскольку облачение легче постичь, чем внутренность. Внизу он постиг внутренность, но вверху это высоко, он не мог постичь внутренность, он постиг только облачение. Поэтому он начинает сверху вниз, поскольку верхнюю часть относительно легче, ибо он постиг только облачение, и "внутри него", это только внутренняя часть, внешняя по отношению к нему. А внизу не написано "внутри него", а "как бы вид огня, и сияние вокруг него", он постигает хашмаль в его сущности. Говорит Мальбим: в отличие от этого во втором видении, там обрати внимание, он постигает уже верхнюю часть, внутренность хашмаля также вверху. Это далее в главе 8, там он говорит, что он начинает порядок снизу вверх, не как здесь сверху вниз. Поскольку там он достиг в верхней части уже самого хашмаля. То есть он достиг внутренности. Здесь он был ещё в начале, что значит вначале? Относительно, он был в начале своего пути. Там он был в продолжении своего пути. Поэтому вначале своего пути он постиг хашмаль только от чресл его и ниже, вверху это только облачение. В продолжении он постигает также верх, и поэтому там упоминается дело хашмаля, постигаемого снизу вверх, согласно порядку постижения. Поэтому он говорит: там написано, что от вида чресл его и выше как бы вид сияния, а не огня. Ибо от чресл его и выше, объясняет Мальбим, это изобилие, которое он получает из мира Престола, что сверху. Там он получает как бы вид сияния. Почему? Огонь это аспект сожжения. Это аспект ущерба. Но сверху нет обжигающего огня. Сверху ведь всё простые милости, наверху нет аспекта ущерба, нет аспекта суда. Поэтому что он постигает? Он постигает сияние. Он не постигает аспект огня. Но от вида чресл его и ниже, это изобилие, нисходящее к нижним, как мы говорили несколько раз, что в бине нет судов. Суды пробуждаются из неё, но нет судов. Бина, когда она низводит к гвуре, здесь это уже материализуется как суды. Но в самой бине, мы объясняли несколько раз, это "подсластить гвурот в их корне", имеется в виду вернуть их к их источнику, к бине, что в бине там это мохин. В мохин там всё святость и там вовсе нет судов. Поэтому обрати внимание, о верхней части он вовсе не говорит об обжигающем огне. Там он говорит о сиянии. Но когда это нисходит вниз и влияет вниз, здесь это уже становится аспектом обжигающего огня, и это дело постижения в мере суда, и он видит аспект сожжения, исходящий от хайот к офаним, чтобы сжечь Дом Всевышнего, и это то, что мы объяснили, что это видение было в видении колесницы, как мы начали в начале главы, что он видит здесь аспект того огня и сияния обжигающего, нисходящего вниз и сжигающего Храм. Он видит как бы, откуда это приходит, и как говорят мудрецы, что он видел керува с углями, которые тот берёт в руку, чтобы бросить на Иерусалим. Это тот аспект того огня, который он улавливает, нисходящего сверху. Говорит Мальбим: обрати здесь внимание, здесь он не постигает внутренность изобилия, нисходящего сверху. Здесь что мы сказали он постигает? В верхней части он постигает только облачение, только "внутри него вокруг", только внешнюю часть. Поэтому что он говорит нам здесь о внешней части? "Как бы сияние хашмаль, как бы вид огня внутри него вокруг". Ведь раньше мы сказали, что в главе 8 он говорит о верхней части как о сиянии. Ибо в верхней части нет огня, нет судов. Почему здесь он говорит о верхней части как об огне? Говорит Мальбим: ибо на самом деле он не постиг его полностью. Он постиг только внешность. Поскольку он постиг внешность, то ему казалось как бы вид огня, готового сжигать. И также от вида чресл его и ниже, он постигает "сияние вокруг него". Каков смысл "сияние (нога) вокруг него"? Нога, ведь мы знаем, это клипа, состоящая из добра и зла, из милости и судов. И то, что на самом деле показывают ему: хотя тебе кажется, что это аспект огня, знай, что это нога. Нога, мы сказали, это свет, светящий издалека, ты видишь луну, иногда у неё есть сияние, как бы ореол. То есть это не жжёт, а знай, что суть дела, нельзя сказать, что не жжёт, но суть сожжения это милость. То есть даже если это жжёт, знай, что суть его это милость. Суть его - светить и миловать, это цель суда. Это аспект, о котором всегда говорят, что в мире нет никакого зла, а даже если есть вещь, которая представляется нам как зло и как обжигающий огонь, знай, что это аспект нога. Идея этих вещей - делать добро и миловать. Говорит Мальбим: известно, что в мире Йецира там находится аспект древа познания добра и зла. Поэтому говорит Мальбим: он постигает от чресл его и ниже огонь, но сияние вокруг него. То есть огонь, что такое огонь? Мы сказали, огонь это суд, огонь это зло, огонь это сжигает. Но что он видит вокруг? Он видит сияние. Что говорит сияние, мы сказали? Это ради доброй цели. Сияние это не аспект сжигания, это освещение. Это говорит тебе: даже если ты видишь огонь внутри, но цель ради доброй цели. Но в отличие от этого от вида чресл его и выше, там он видит, что всё это аспект сияния. А сияние, мы объяснили, что всё добро, это аспект бины, там в высших мирах это только положительные влияния. Говорит Мальбим: пойми теперь, почему еретики и минеи (сектанты) ошиблись в этом. Мудрецы говорят, что минеи говорили "от половины и ниже Ормин или Ормиз", да? Они держались того, что есть два управления. И есть как бы две силы. И почему? Поскольку, как мы объяснили сейчас, управление Святого, благословен Он, это бесконечные милости. А в отличие от этого, когда это нисходит вниз, это может прийти путём судов, но это суды, цель которых - милость. Это суды, цель которых - добро. И это говорит тебе: в этом они ошиблись. Поскольку они держались того, что есть от половины и ниже Ормин, от половины и выше Ормиз, от половины и выше Ормин, или наоборот, то есть есть две силы. Поэтому мудрецы предостерегли не толковать о хашмале. Был случай с ребёнком, который понимал в хашмале, и Гемара говорит, что "ребёнок, у которого не было обычая мира сего". То есть что значит толковать о хашмале? Они пришли к этой точке, и эта точка - понять, что есть управление, которое является аспектом полных милостей, и из него исходит и распространяется аспект судов, и понять, что это одно управление. Понять, что это не два отдельных управления. В этом народы отрицали, и поэтому они также установили, что человек сотворён силой двух божеств. То есть верхняя часть это не то, что сотворило нижнюю часть. Ибо верхняя часть возвышенна. Там есть сердце, там есть лёгкие, там есть разум, там есть мысль. Нижняя часть это кишки, это желудок, это выделения, это низкая часть. Поэтому они сказали, что верхняя часть сотворена определённой силой, а нижняя часть другой силой, эта Богом, эта бесом, или любое другое объяснение, которое было у них в этом деле. И источник этого как бы в разделении управления в высших мирах. Говорит Мальбим: это также было причиной, по которой Ахер "обрезал насаждения". И почему? По сути, мудрецы говорят, он ошибся, он увидел Метатрона, восседающего на престоле Всевышнего. Каков смысл этого? Метатрон это ангел, его полное имя это "Метат Верон". Только не читают его вместе, ибо не упоминают имена ангелов. Но там приводится, что он увидел его сидящим на престоле в мире Йецира. А тет и тет, говорит Мальбим, приходят намекнуть на добро, что в древе познания. Известно, что всегда первая буква, с которой начинается слово в Торе, выражает значение той буквы. Первое место, где упоминается буква тет в Торе, какое слово? "Тов" (добро). Прекрасно. Что означает, что буква тет выражает добро. Значит, обратите внимание, как чудесно: Метат это дважды тет. Это добро в добре. Но какие буквы есть, если я извлеку из Метат две тет? Говорит Мальбим: если ты очистишь две тет из имени ангела, ты получишь "римон" (гранат). И это на самом деле аспект клипы, аспект зла. Рабби Меир пошёл и учил Тору у кого? У Ахера. А Ахер, ведь где он ошибся? Ахер ошибся в этом деле тет. Он увидел Метатрона, сидящего на престоле. Говорят тебе: как рабби Меир идёт и учит у него Тору? Рабби Меир гранат нашёл, внутренность его съел, кожуру его выбросил. Смысл этого: рабби Меир получил аспект добра, и он не ошибся в той ошибке, в которой ошибся Ахер, который думал, что есть два управления, и думал, что здесь в этом управлении как бы сидит ангел на престоле Всевышнего. Он увидел как бы дополнительную силу управления. Он выбросил гранат, что у него осталось? Тет и тет. А тет и тет это аспект добра. И это то, что говорят мудрецы, что в Торе рабби Меира найдено написано "котнот ор" (одежды света). Что такое "котнот ор"? Не написано "ор" (кожа). И почему? Ещё раз, ибо кожа это покрытие, кожа это клипа, кожа это покрытие. Он очистил клипу. Кожуру его выбросил. Он удалил клипу, рабби Меир, съел только внутренность его и его нутро, только добро, что внутри него. Поэтому он также исправил своего учителя, который вывел его из его могилы, ибо он привёл его к исправлению, через то, что внутренность его съел, тогда он исправил тот аспект, и через это тем самым смог вывести своего учителя из могилы и привести его к его исправлению. Правда, не полное исправление, не привёл его в рай, но, во всяком случае, и это было уже началом процесса.
"В каком виде бывает радуга в облаках во время дождя, такой вид имело сияние вокруг. Таков был вид подобия славы Всевышнего. И увидел я, и пал на лицо своё, и услышал голос говорящего". "И услышал я голос говорящего". Пока я падаю на лицо своё, я слышу голос, который говорит мне, и это был ангел, который говорил с ним. Мудрецы говорят, что Израиль при даровании Торы видел колесницу, которую видел Йехезкель. До того, что мудрецы уже сказали нам, что самая малая из женщин была как Йехезкель бен Бузи. Что это означает? Что поскольку то постижение, которое теперь постиг Йехезкель в видении колесницы, видела тогда самая малая из женщин, поскольку Святой, благословен Он, открыл им семь небес вверху и семь обиталищ внизу, и показал им, что нет никого кроме Него. И это также объяснение, почему они сделали тельца. Почему сделали тельца? Поскольку они видели лицо быка слева, как упоминает Рамбан там. И поскольку лицо быка это аспект судов, и оно слева, и поскольку мы в пустыне, а пустыня это место судов, то тем самым мы черпаем наше управление откуда? От лица быка. Поэтому они сделали себе тельца, чтобы притянуть те силы, чтобы притянуть влияние от лица быка, что в святой колеснице, что от него и его силой мы получим влияние. Мудрецы говорят также, что эти лица колесницы были на четырёх знамёнах. Написано "знамя Йеуды - лицо льва". Это соответствует лицу льва, которое мы видели в колеснице. "Молодой лев Йеуда". Знамя Реувена было лицом человека, ибо о Реувене написано "и нашёл мандрагоры в поле", и известно, что у этого корня мандрагор есть подобие человека. На знамени Эфраима было у них лицо быка, как мы объяснили сейчас, и это интересно, поскольку в Эфраиме и Менаше сделали себе также тельцов, и это также тянулось им от лица быка, и о нём сказано "первенец быка его - великолепие ему". А на знамени Дана - лицо орла, "да будет Дан змеем на дороге", и сказано "ехидна и летающий сараф", видно, что аспект полёта, есть змеи, которые летают. Чему ты научился? Что весь этот аспект, как мы объяснили сейчас, был также аспектом колен и их разделения на станы и знамёна. Говорит Мальбим: "как бы вид радуги". Теперь это на самом деле стих, который завершает это пророчество, пророчество Йехезкеля о деле колесницы. Он говорит: знай, что сияние, которое он видел, это было аспект обратного света от высшего света, или скрытого, отражающегося на колеснице. И оно представилось как вид радуги, что бывает в облаке во время дождя. Смысл этого: как иногда ты видишь аспект одного света, и он разделяется на много оттенков, ибо вот, вгляделся, что происходит в радуге в облаке, это в точности то, что там происходит. Есть один свет, солнце светит, и вот разделяется дело на семь оттенков. Так же и этот свет, тот особый свет, высший свет, когда он пробивается в управление нижних, он разделяется на семь оттенков. Что такое семь оттенков? Семь нижних. Да? Хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод, малхут. Это отражение высшего света, разделяющегося на семь. И почему не на десять? Мы уже объяснили, ибо управление низшим миром это только от семи нижних сфирот. Не от мохин, от кетер, хохма и бина. Поэтому он связывает это именно с облаком, ибо облако это семь видов светов, влияющих здесь вниз. Говорит Мальбим: и как у света радуги нет реальности в облаке, это только отпечаток на облаке, через то, что свет солнца улавливается облаками, возвращается назад и виден как цветной вид радуги, но никто ещё не смог схватить радугу, или скатиться по ней, или что бы ты ни захотел. Может быть, сфотографировать - да. Но на самом деле у неё нет реальной опоры. Так же знай, что когда отражается высший свет на хайот, что хайот это аспект тучи и облака по отношению к высшему свету, ибо высший свет ясен и чист. Облако это характеристика покрывала, это характеристика плотности, это преграда. Значит, низший мир это, конечно, плотный мир, и он затемняет влияние света, влияющего из высших миров. Так же, когда свет всё влияет, он материализуется вниз. Как свет, который ты получаешь через облака. Свет ослабевает. Солнце уже не светит с той же мощью, и иногда это может быть тьма посреди дня, насколько облако плотное. Так же и влияющий свет, свет Всевышнего, он как бы влияет через мир хайот, это как влияние через тучу облака, и это приводит к тому, что свет не светит согласно его мощи в его источнике. Говорит Мальбим: и как видение радуги не будет, если свет пройдёт без задержки, у нас есть возможность радуги, только когда есть облако. То есть, хотя облако, мы сказали, задерживает, но если бы не было облака, не было бы видения радуги. То же самое говорит и о слове Всевышнего Божественном: если бы мы не были немного материальны, мы не могли бы получить его. Мы можем получить его только через то, что у человека есть тот аспект облака, облако создаёт какую-то преграду, и тогда я могу получить его. Как, если хотим привести пример, если я захочу посмотреть на солнце, я не могу получить его. Но если я возьму, я не знаю что, особое стекло, как у сварщиков, я могу посмотреть на само солнце, и со мной ничего не происходит. То есть, ты понимаешь, что облако, покрывало, позволяет мне получить свет солнца. Напрямую я не могу получить его. Так же и здесь, пророк в аспекте плотности и в аспекте материализации, это то, что позволяет ему получить слово Всевышнего, ибо без этого он не мог бы получить, если бы не то покрывало, невозможно было бы получить, и это в точности как с облаком. Если бы не облако, не был бы заметен вовсе свет солнца. Где свет солнца заметен как радуга? Именно поскольку есть облако, через это разделяется дело на семь оттенков. Говорит Мальбим: и это на самом деле определение нога. Что такое нога? Нога, мы объяснили, это не сам свет, это как у луны есть сияние вокруг, это обратный свет. "Вид сияния вокруг", это вид подобия славы Всевышнего, что это не сам вид как его сущность, а только вид подобия, воображение так представляет его, и через это, говорит Мальбим, увидел это Йехезкель, и пал на лицо своё, отменились чувства и силы, осталась сила воображения, уединённая, чтобы созерцать и влиять на умственную силу, ибо с этой стороны видели пророки видения и представления, как написано в "Морэ Невухим", и тогда я слышу голос говорящего, достигла меня пророческая речь.