Теперь: они уподоблены человеку, ведь у человека есть две руки и две ноги. Не как у животного, у которого четыре ноги и вообще нет рук. Поэтому сказано: "и руки человеческие под крыльями их". У них были человеческие руки. Здесь написано и еще одно: что эти руки находятся под их крыльями. То есть руки не видны, пока живые существа не поднимут крылья. Пока живые существа не поднимут свои крылья, их руки не будут видны. Поэтому сказано: руки человеческие под крыльями их, когда крылья лежат на теле, руки скрыты.
На что же это намекает? Это показывает, что когда они идут на ногах, а мы уже видели выше, что ноги намекают на движение материальное, то есть на движение по пути природы. В отличие от этого полет намекает на управление духовное, то есть взлет вверх, управление посредством провидения, исходящее от Всевышнего. Итак, тебе говорится: когда они идут своими ногами, то есть в естественном управлении, они не летят, и это показывает, что управление системой идет по естественному порядку, по установленным причинам, причина и следствие. И тогда руки скрыты, не видно рук человеческих, видны только ноги животного. Это приходит сказать, что здесь как бы действие животного. У животного ведь нет выбора. Здесь ты видишь ноги животного, то есть движение происходит в реальности, где нет выбора, то есть по порядку и управлению систем и кругов природы.
В отличие от этого, когда они поднимают свои руки, чтобы лететь, как мы сказали, это приходит намекнуть, что система меняется, что это приходит намекнуть, что управление осуществляется через провидение. Управление подобно взлету вверх, как бы управление, исходящее из высших миров. Когда они поднимают свои крылья, чтобы лететь, когда управление не идет установленным путем, как мы объяснили, подобно ногам, оно идет путем выбора. Не как у животных. У животных, мы сказали, нет выбора. Ноги тельца символизируют движение без выбора. В отличие от этого крылья намекают на полет вверх, что управление идет по воле Всевышнего, а воля Всевышнего свободна в выборе. Святой, благословен Он, выбирает сейчас управлять так, а в другой раз управлять иначе. И тогда действия идут согласно воле Божественной, у которой нет принуждения в ее деяниях, она не ограничена системой природы.
Когда же это происходит на самом деле? Когда управление Святого, благословен Он, над нами идет таким образом? Таким образом, полетом крыльев вверх, управлением провидения? Когда мы исполняем волю Всевышнего. Когда мы раскаиваемся. Тогда Святой, благословен Он, управляет нами управлением высшим, над природой. Когда мы не исполняем волю Всевышнего и не раскаиваемся, тогда управление идет не крыльями, а ногами. Ноги идут путем природы, и это ноги тельца. Ноги тельца это ноги животного, а у животного нет выбора, оно подчинено системе. И не только это, мы также объяснили, что ноги идут вниз, ноги живых существ внизу. На что они наступают? На мир действия (асия), на круги и на офаним. Что это по сути означает? Управление по природе, по порядку кругов, офаним, кругов созвездий, управление естественное.
Говорит Мальбим: смотри, как это чудесно, ведь именно это говорят наши мудрецы: "руки человеческие под крыльями их - чтобы принимать раскаявшихся". Согласно тому, что мы сейчас объяснили, это очень чудесно. Ведь когда они поднимают крылья, мы сказали, приближаются к Всевышнему, здесь управление провидения от Всевышнего, что открывается? Руки. Когда же управление провидения, когда как бы живые существа поднимаются вверх? Когда руки принимают раскаявшихся. Когда мы раскаиваемся, мы исполняем волю Всевышнего, руки открыты, чтобы принять. Когда они открываются? Только когда крылья поднимаются. Ведь если нет, то руки человеческие под крыльями их. И тогда управление естественное. Но когда мы исполняем волю Всевышнего, крылья поднимаются вверх к управлению провидения, чудесному, над природой, открываются руки, а руки чтобы принимать раскаявшихся. Раз мы раскаялись, то само собой управление меняется на управление провидения, сверхъестественное.
Продолжает стих и говорит: "и руки человеческие под крыльями их на четырех сторонах их". Как крылья для полета были закреплены на всех четырех сторонах живого существа, ведь у каждого лика мы видели, что есть крылья, так же и руки были закреплены на всех четырех сторонах. Что это приходит сказать? Говорит Мальбим: это приходит намекнуть, что с какой бы стороны крыло ни поднималось, будь то к милости (хесед), будь то к суду (дин), будь то к милосердию (рахамим), действия совершаются по выбору и воле. Как мы объяснили, что крылья намекают на аспект высшего провидения, то есть на волю Божественную. И все по воле Всевышнего. И об этом сказано: "и лики их и крылья их у всех четырех". Крылья были при ликах, то есть у каждого лика были свои собственные крылья. То есть это хотело сказать, что здесь есть несколько видов управления, и запомните этот момент, потому что мы увидим это далее более подробно, как каждое управление влияет на другое царство.
Говорит Мальбим: отсюда ты поймешь, что по числу крыльев было число рук. Это не общепринято. Это одно мнение. Есть еще одно мнение, которое приводит Мальбим, это мнение Рамбама, что было всего две руки. Понимание, которое можно понять: раз под крыльями были руки, то по числу крыльев число рук. Но Рамбам понимает не так. Рамбам говорит, что было всего две руки, как и у каждого живого существа было всего две ноги. Мы не видели, чтобы у них было 256 ног, а крыльев да. То есть ты понимаешь, что ног было всего две, и рук, говорит Рамбам, было всего две. И это то, что здесь написано: "и руки человеческие под крыльями их", смысл в том, что от крыльев и выше начинается множественность. Множественность ликов и множественность крыльев. В отличие от этого от рук и ниже нет множественности, а есть две руки, две ноги. Итак, вся та часть, в которой есть множественность ликов, это от крыльев и выше, множественность ликов и множественность крыльев.
"Соединены одно с другим крылья их, не оборачивались они при движении своем, каждое шло по направлению лица своего". Здесь есть спор о том, как понимать это "соединены одно с другим крылья их". Раши объясняет, что смысл в том, что когда живые существа расправляли свои крылья в стороны, они соединялись одно с другим. То есть когда правое крыло одного существа рядом с левым крылом другого существа, они соединяются. "Соединены одно с другим крылья их". Они расправляли крылья в стороны, пока каждое не соединялось с крыльями другого. И этим они закрывали свои лики, потому что крылья были расправлены вверх от ликов, то есть когда крылья расправлены, лики закрыты.
"Не оборачивались они при движении своем" - если они хотят повернуть в какую-то сторону, говорит Раши, им не нужно оборачивать свои лики, ведь мы видели, что у них есть лики на все стороны. А если есть лики на все стороны, то не нужно оборачиваться. В ту сторону, куда ты хочешь, ты начинаешь идти. У тебя есть лик на юг, на восток, на север, на запад. То есть в ту сторону, куда ты хочешь идти, ты идешь. Это то, что сказано "не оборачивались они при движении своем", им не нужно оборачиваться, ведь у них есть лик на каждую сторону. А "каждое шло по направлению лица своего", в ту сторону того лика той стороны, куда они хотят идти, сразу оно идет.
Мальбим же в отличие от этого понимает "соединены одно с другим крылья их" о крыльях одного ангела, одного живого существа. И каков смысл этого? "Одно с другим" относится не к живым существам, а к крыльям. То есть, говорит Мальбим, крылья сзади были соединены. Соединены в том смысле, что оба выходят из одной точки. Оба выходят из одной точки и расправляются. Да, как ты иногда видишь крылья, как рисуют крылья бабочки. То есть они выходят из одной точки и расправляются. И это то, что написано "соединены одно с другим крылья их". Одно крыло соединено с другим в своем корне, и этим они соединены с телом и касаются друг друга.
Каков намек в этих вещах? Говорит Мальбим: ты видишь, что крылья идут в парном числе. И это приходит намекнуть, что они не подобны своему Творцу. Живые существа не подобны Творцу, потому что Творец есть аспект единства, а в отличие от этого в живых существах ты видишь, что есть множественность, ты видишь, что есть крылья, которых множество, ты видишь, что их два. И на что намекают эти два? Говорит Мальбим: это приходит намекнуть, что они сотворены, и, во-первых, они постигают самих себя, и, во-вторых, они постигают свою причину. Каков смысл этого? Постигают самих себя значит постигают и осознают свое существование. Постигают свою причину значит они постигают и осознают также причину. Причина это источник. Его причина значит тот, кто его создал. Он постигает своего Творца. То есть он есть сущность, отделенная от своего Творца. И на это намекают два крыла. То есть два крыла намекают на то, что одно постигает само себя, а второе как бы постигает свою причину.
Говорит Мальбим: и хотя ты видишь, что в них нет единства, при всем этом здесь есть все же выражение единства. И в чем это выражение? В том, что ты видишь, что крылья соединены в определенной точке. Действительно, их два, и это приходит намекнуть на то, что мы сказали, но в корне они соединены. То есть оба выходят из одной точки. Что это приходит сказать? Что по сути они есть аспект разумов, отвлеченных от материи. То есть древние определяли ангелов как разумы отделенные. Кто углубится в "Морэ Невухим" и в другие книги древних, увидит, что ангелы называются разумами отделенными. Что такое разумы отделенные? Мы есть тело с разумом. В отличие от этого, когда есть только разум без тела, это называется разум отделенный. Это разум, отделенный и отдаленный от тела. Ангелы есть аспект мудрости, они разумы, но они отделенные. Что значит разумы? Это хочет сказать, что это не скот, а в них есть знание, они разумы, но они отделены от тела, отделены от материи.
Итак, говорит Мальбим, это хочет тебе сказать в этом вопросе: это соединение приходит сказать, что их постижение внезапно, соединено, не прерывается временем постижения или местом. Перевод: когда мы хотим что-то понять, нам необходимо, у нас есть два ограничения. У нас есть ограничение места, у нас есть ограничение времени. То есть, если сейчас кто-то хочет научить меня, скажем, трактату Бава Кама, то мне необходимо время. Ведь я должен изучать лист за листом и понимать его, и углубляться в него, пока не смогу достичь какого-то постижения и понимания в трактате Бава Кама. Это одно. Второе, вполне может быть также, что у меня есть ограничение места. Потому что я живу здесь, а он живет там, и мне нужно идти к нему, чтобы постичь то, что я хочу изучить. То есть у человека материального есть ограничение времени, есть ограничение места. Всегда наши постижения происходят медленно. Мы постепенно добавляем еще знание, и еще понимание, и еще восприятие. Наши постижения зависят от времени.
В отличие от этого, говорит Мальбим, у разумов отделенных, то есть у ангелов, их постижение внезапно, соединено, не прерывается временем постижения. У нас постижение прерывается. Ведь прошла еще минута, и еще час, и еще день, и каждый раз я изучил еще что-то и еще что-то. Это прерывистое постижение. Мы, как говорится, учимся кусками. В отличие от этого у ангела в одно мгновение он постигает. В одно мгновение он знает. И у него нет также ограничения места. Получается, что согласно этому понятно, почему крылья соединены. Крылья соединены, чтобы намекнуть, что это не как наша реальность, наша реальность отделенная, реальность материи, в которой у нас есть и разделение времени, и разделение места. У ангелов их постижение мгновенно. В одно мгновение он понимает. То есть как будто человека в одно мгновение ты научил всей Торе целиком. Без ограничения места, без ограничения времени. Соединение крыльев намекает на то, что вещи соединены и в одно мгновение происходят, без разделения. Ведь материя всегда намекает на разделение. Когда есть материя, она всегда одна материя, отделенная от другой материи. Саму материю ты можешь разделить на части. Всегда материя намекает на разделение. В отличие от реальности духовной, которая есть цельная сущность.
Продолжает Мальбим: "не оборачивались они при движении своем, каждое шло по направлению лица своего". Поскольку у них есть крылья на каждую сторону, то им не нужно оборачивать свои лики также и в час, когда они летят. Смысл этого в том, что оно летит в сторону крыльев. В какую сторону крыльев? С любой стороны. То есть в любую сторону, в которую оно хочет лететь, у него есть крылья, чтобы лететь в ту сторону. На что это намекает? Это мы увидим далее.
"И подобие лиц их: лицо человека, и лицо льва справа у всех четырех, и лицо быка слева у всех четырех, и лицо орла у всех четырех". И подобие лиц их: лицо человека и лицо льва. Объясняет Мальбим: спереди у него было лицо человека. Справа от лица было лицо льва. Слева было лицо быка. А сзади было лицо орла. Обратите внимание, написано: "и подобие лиц их: лицо человека, и лицо льва справа у всех четырех". О льве написано "у всех четырех". "Лицо быка слева у всех четырех", также о быке. "Лицо орла у всех четырех", также об орле написано "у всех четырех". Единственный, о ком не написано "у всех четырех", это человек. Говорит Мальбим: и почему? Потому что мы уже видели выше "подобие человека у них". Из этого мы уже понимаем, что было лицо человека у каждого. У каждой из сторон. И поэтому не нужно было говорить здесь "у всех четырех".
Объясняет Мальбим: уже разъяснили мудрецы тайны. Мудрецы "харашим" означает мудрецы тайны. А "харашим" это слово образное, как ремесленник (хараш), который работает в производстве, да? Так говорят мудрецы "харашим" от слова хараш. Хараш это тайна, да? "Замолчите" ("хехришу"), вещи, которые в молчании. Итак, мудрецы "харашим" означает мудрецы тайны. Уже разъяснили мудрецы тайны, что мера милости (хесед) служит справа. Как мы говорили несколько раз, что в расположении сфирот хесед это правая рука. Мера страха, то есть гвура, это слева. Это лицо быка слева. Кто знает, это была причина, по которой народ Израиля в пустыне, как говорит Рамбан, сделал себе тельца. И почему? Потому что они были открыты видению колесницы. И в видении колесницы они увидели лицо быка слева. И тогда они поняли, что раз мы находимся в месте пустыни, засухи и запустения, где такое управление, управление левой стороны, то само собой изобилие нужно притягивать слева. И поэтому то, что они сделали, это тельца. Телец, который есть аспект лица быка слева, есть путь управления, подходящий и надлежащий для места пустыни. И в чем была их ошибка? В том, что нет управления путем левой стороны. Всегда управление идет путем милости (хесед). Это была их ошибка. Святой, благословен Он, всегда управляет вами путем милости, а не путем управления левой стороны, путем тех аспектов.
А тиферет это человек, это посередине. Человек есть аспект тиферет. Тиферет это тело, это середина, это Яаков. По сути оно смешивает суд с милостью. Суд это гвурот, милость это рахамим, человек это середина. Крайний суд не хорош, крайняя милость не хороша, а управление посередине. Посередине это мера милосердия (рахамим). В чем разница? Мера милосердия означает милосердие в суде. Миловать всегда это в суде. Есть суд и есть мера милосердия в суде. Нет состояния милосердия, когда тебя оправдывают ни за что. А милосердие это в суде. Это средняя мера, которая есть аспект Яакова.
Сзади, позади человека, итак мы сказали, что справа от него у нас есть аспект милости, это лицо льва, слева это суд, это бык, посередине человек. Где находится орел? Он находится сзади. То есть мы ведь говорили о четырех сторонах. Итак, сзади находится орел. Что такое орел? Говорит Мальбим: "жена доблестная" в глубине дома, за скинией. "Жена доблестная" мы уже знаем что это, говорится об аспекте малхут. Сфира малхут находится сзади, это аспект нуквы. То есть если человек это аспект дхура (мужского начала), то нуква сзади, это аспект малхут. Почему она характеризуется орлом? "Как орел парит над птенцами своими". Мера малхут, которая как орел парящий, получает сверху, и над птенцами своими парит, дарует вниз. Это аспект орла.
Говорит Мальбим: когда Святой, благословен Он, изливает от Своего света в нижние миры, то из мира ецира, когда есть аспект излияния милости, тогда правая сторона видна в образе льва. Почему? Это приходит выразить, что здесь по сути огромная милость, которая усиливается как лев огромной силой. Великая милость излияния в силе льва. Говорит Мальбим: обрати внимание, есть у нас имя АБ (72). Что такое имя АБ? Известно, что имена делятся на АБ (72), САГ (63), МА (45) и БАН (52). Что такое АБ, САГ, МА и БАН? АБ, САГ, МА и БАН это раскрытия букв имени Авая, благословен Он. Имя Авая, благословен Он, можно раскрыть через буквы "йуд", можно раскрыть через буквы "алеф", и так далее в таком духе. Например, я могу сказать йуд, hей, вав, hей. Букву hей я написал с йуд. И тогда также вав я написал с йуд. Это доходит до гематрии АБ (72). В отличие от этого есть раскрытие через "алеф", например, я могу сказать йуд, hей, вав, hей. С алеф в конце. И тогда я получил гематрию намного ниже. Я получил гематрию МА (45). Имя МА. Есть САГ и есть БАН. Что по сути БАН это пещера Махпела, что значит все удвоенное. hей, вав, hей. Пишут hей с еще одним hей. И есть также, как я сказал, имя САГ. Которое в раскрытии доходит до гематрии САГ (63).
Говорит Мальбим: имя АБ это имя милости (хесед). Хесед в гематрии: хет и еще самех 68, и еще далет 72. Имя АБ это имя милости. Если мы умножаем это на три, мы получаем РИВ (216). Это имя, известное у каббалистов. Если ты проверишь РИВ, это гематрия гвура, это гематрия арье (лев). Что ты видишь? Лев это три раза милость. Три раза милость это лев. Три раза милость это также аспект гвуры, сейчас разъясним. Почему? Потому что это аспект усиления милости. Хищный лев, говорит Мальбим, то есть аспект отрицательный, притягивающий свою силу вниз, чтобы влиять злом, ослабевает силой льва святости. Это "одно напротив другого сделал Б-г". Итак, как есть аспект льва святости, который изливает милость, есть лев аспектов судов, который хочет влиять вредом. Кто ослабляет его? Лев святости. Лев святости ослабляет льва, который есть аспект хищного льва.
Левая сторона это аспект быка. Он виден в образе быка, это гвура. Также здесь, говорит Мальбим, есть у нас намек. Первое имя из имени МАВ (42). Мы знаем, что есть имя из 42 букв. Имя из 42 букв не связано с тем, о чем я говорил ранее, оно связано с тем, что мы все знаем из "Ана бе-Коах". "Ана бе-Коах гдулат йеминха", мы говорили однажды, есть многие ошибающиеся, которые думают, что это и есть имя. Но на самом деле "Ана бе-Коах" это гимн, составленный, чтобы выразить имя. А главное, когда произносят "Ана бе-Коах", это направлять мысль на буквы. Есть такие, которые думают, что главное произнести. Нет. Обратите внимание, что всегда, когда написано "Ана бе-Коах", написаны начальные буквы сбоку. И есть такие, которые составили другие гимны с другими знаками, доходящими до алеф, бет, гимел, йуд, тав, цади, да? нун, гимел, далет, йуд, каф, шин. Это начальные буквы "Ана бе-Коах гдулат йеминха татир цруа". АБГ ЙТЦ, КРА СТН, да? И так далее в таком духе. Это буквы, которые выходят из "Ана бе-Коах". Но, как я сказал, "Ана бе-Коах" это позднее сочинение, которое пришло выразить эти имена.
Итак, если мы возьмем первое имя из имени МАВ (42), всего мы получили 42 буквы. Если я беру первое имя из имени МАВ, имя, которое я получаю, это алеф, бет, гимел, йуд, тав, цади. "Ана бе-Коах гдулат йеминха татир цруа". Кстати, нужно знать, что всегда, когда произносят "Ана бе-Коах", нужно разделять это надвое. "Ана бе-Коах гдулат йеминха, татир цруа. Кабель ринат амха сагвену, таhарену нора". Всегда это должно быть разделено таким образом, по два, по два, по два. Да. Итак, первое имя из имени МАВ (42), это алеф, бет, гимел, йуд, тав, цади. Есть такие, которые читают это вслух, есть строго придерживающиеся не читать это вслух. Это аспект милости в гвуре. Это доходит до числа шор (бык). Шор, как мы сказали, это аспект гвуры. Но ведь мы все знаем, что в каждом аспекте есть все семь аспектов. Из счета омера мы знаем это. Есть хесед, есть хесед в хеседе, гвура в хеседе, тиферет в хеседе, нецах в хеседе, hод и так далее. Затем есть гвура. Также гвура включает в себя все семь. Хесед в гвуре, гвура в гвуре, тиферет в гвуре. И затем тиферет. Хесед в тиферет, гвура в тиферет. Каждый включает в себя все семь составляющих.
Итак, имя из алеф, бет, гимел, йуд, тав, цади, это аспект милости гвуры. Всегда нужно смотреть на "де". Определяет нам "де". Хесед де-гвура. Гвура де-хесед. Почему? Почему "де" определяющее? Потому что оно говорит, о какой сфире идет речь. Ведь даже если ты говоришь о хесед де-гвура, но это все еще гвура. Это гвура, и это грань гвуры. Это влияние милости на стороне гвуры. И это совершенно отличается от гвура де-хесед. Ведь гвура де-хесед, я сказал вам, "де" здесь главное. "Де-хесед" это влияние милости. Только что во влиянии милости есть влияние милости через гвуру. Но что доминирующее? Что главное? Это в какой сфире мы находимся. Хесед де-гвура, тиферет де-гвура, нецах де-гвура, мы все в гвуре. Гвура это суды, гвура это суровое. Да? То есть есть огромная разница между хесед де-гвура и гвура де-хесед. Ведь главное это что в центре.
Итак, говорит Мальбим, алеф, бет, гимел, йуд, тав, цади, это милость гвуры, доходит до числа шор (бык). В чем причина? Чтобы мера суда не была слишком велика в силе и тогда уничтожала и сжигала немедленно, если человек сошел с пути, сразу есть суды, есть наказания. Поэтому приходит милость и подслащивает гвурот. Это алеф, бет, гимел, йуд, тав, цади в гематрии шор, аспект которого подслащение гвурот. И наоборот, говорит Мальбим, много урожая силой быка, спускает мощные (гвурот) дожди, дожди спускаются в гвуре. Это аспект милости. И тот, кто притягивает свою силу вниз через своего ангела, то есть если мы захотим взять это на стороне отрицательного, как мы говорили о льве на стороне отрицательного, то есть также аспект быка на стороне отрицательного. Он не может навредить. И почему? Как мы сказали, потому что у нас есть аспект быка, который есть аспект высший, а аспект высший есть в видении колесницы, все здесь в святости, да? То есть в этом есть сила отменить нижние суды. Это аспект подслащения гвурот в их корне, как мы говорили несколько раз. И еще одно говорит Мальбим: нет яда в его корне. То есть в мере гвуры нет яда. Каково понимание этих вещей? Мальбим объяснит далее, что это означает нам, что нет яда в его корне в той мере страха, и почему это по сути на пользу.
Посередине есть Яаков. Яаков, "дай истину Яакову", его лик это лицо человека. Его мера это мера милосердия (рахамим). Позади него это лицо орла. Орел взлетает ввысь. И эта мера получает, взлетает ввысь, чтобы получить от высших сфирот над ней, сфира малхут, и изливает вниз. Малхут не имеет ничего своего, получает от высших и изливает на своих птенцов вниз. Говорит Мальбим: теперь пойми то, чем я начал и сказал тебе выше, что все это видение Йехезкеля предназначено, чтобы показать ему управление через четыре царства, которые восстанут на Израиль. И в том числе разрушение и сожжение Храма.
Говорит Мальбим: Бавель (Вавилон). Начнем с Бавеля. Бавель получил свою силу от лица льва. Написано, что Бавель и Ашур (Ассирия) это совместное царство, уподоблены льву. "Поднялся лев из чащи своей". Верно? То есть они уподоблены льву. Даниэль видел первое живое существо, выходящее из вод, видел его первым как льва. Что это приходит выразить? Что Святой, благословен Он, облекся в образ льва, чтобы отменить силу льва Ашура и Бавеля. Чтобы спасти Своих сынов, как написано "за Всевышним пойдут, как лев зарычит". Это лев на стороне святости, как мы сказали, сила которого приходит отменить льва, который на стороне клипот, на стороне судов.
Затем, что приходит к нам после Бавеля? Были Мадай и Парас (Мидия и Персия). Мадай и Парас в подобии человека. Почему в подобии человека? Потому что они сделали добро народу Израиля. Они дали нам разрешение построить Храм, Кореш (Кир) и Дарьявеш (Дарий). Также в свое время у нас было облегчение во времена Ахашвероша. Так что на самом деле этот период был периодом, в который, как говорится, к нам относились еще по-человечески. Это говорится о изгнании Мадай и Параса, это как тиферет человека.
Ангел Явана (Греции) получил свою силу, это приходит после Мадай и Параса, он третий, он получил свою силу от лица быка. Лицо быка, мы сказали, это слева. И поэтому греки постановили: "напишите себе на роге быка, что нет у вас доли в Б-ге Израиля". И хотя, говорит Мальбим, их корень это от меры суда сурового, они не смогли сжечь Храм. И почему? Ведь как мы объяснили выше, что нет яда сжигающего в их корне наверху. Нет у них аспекта яда сжигающего в корне в том аспекте быка. У быка нет яда сжигающего. Раз так, они не смогли сжечь Храм. Даже хотя очень хотели, ведь мы говорим о периоде, который есть период Явана, период Хануки. Итак, они осквернили Храм, но не сожгли его.
Роми (Рим) же, это четвертое живое существо. Во-первых, у него долголетие как у орла. "Обновится как у орла юность твоя". 10 раз. Так написано о Даниэле, что он видел живое существо, выходящее из вод, видел десять рогов у него. Было у него 10 рогов. Это приходит намекнуть на то, что они будут падать и снова возвращаться, и падать и возвращаться, и мы все еще в изгнании Эдома. Мы все еще в том изгнании Роми. И флаг Рима, как известно, его символ это орел. И Всевышний "как орел пробуждает гнездо свое". Против того царства есть аспект орла в святости, "как орел пробуждает гнездо свое, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его". Всевышний покрывает нас Своим крылом, чтобы мы не упали в руки орла сурового, который есть Роми, который по сути четвертое живое существо.
Говорит Мальбим: Йехезкель видит, что у каждого из живых существ есть четыре лица. На что это намекает? Что эти четыре царства всегда присутствуют. Они всегда присутствуют, только что? В каждый период есть одно царство, которое идет во главе. И это то, что мы видели выше, что мы видели "не оборачивались они при движении своем". И тогда что по сути происходит? Если сейчас, например, я буду говорить о Бавеле, а он есть лицо льва, который идет сейчас во главе, то также и лицо орла, и лицо человека, и лицо быка, все влекутся. Но кто центральный? Кто ведущий? Это сейчас лицо льва. А когда приходит время Мадай и Параса, например, как тиферет человека, то он идет во главе, а остальные влекутся. Что это по сути означает? Что не отменятся все эти царства, только вопрос всегда, какое царство будет доминирующим, а какие царства будут лишь царствами, которые примыкают и идут за ним. И каждый раз усиливалось то живое существо, которое в его дни в высшей колеснице, и силой этого то царство властвовало.
"И лица их и крылья их разделены сверху, у каждого два соединены, а два покрывают тела их". "И лица их и крылья их разделены сверху". Кто обратил внимание, есть знак кантилляции, останавливающий на слове "и лица их". И Радак хочет объяснить здесь толкование несколько новое, но оно, казалось бы, точно по знакам кантилляции. Говорит Радак: слово "и лица их" отделено знаком кантилляции. Знак делает паузу. Это означает, что оно не примыкает к следующему за ним. Ведь простое понимание "и лица их и крылья их разделены сверху". Говорит тебе: нет, "и лица их" - здесь точка. Нужно остановиться. И лица их были, как мы видели ранее. То есть то, что я упоминал ранее, это "и лица их". Точка. "И крылья их разделены сверху". Но крылья были отделены от тела и расправлены вверх, ими они летали. В отличие от этого Мальбим объясняет не так, он объясняет больше по простому смыслу. Говорит Мальбим: что хотя внизу в теле мы видели, что каждое живое существо было одним цельным телом, а согласно Рамбаму это включает также руки, но что касается части ниже рук, здесь согласны все, что это было одно тело, не было нескольких тел. При всем этом наверху в месте лиц и в месте крыльев, которые были прикреплены сзади каждого лица, они были разделены на четыре головы. А ниже места крыльев, под местом крыльев, они соединялись и были одним телом, включая руки или не включая руки, мы уже видели в этом спор выше.
Какова же по сути идея и образность этих вещей? Говорит Мальбим: это приходит намекнуть тебе, что в каждом живом существе действительно преобладает определенная мера, это аспект лиц, это центр того живого существа. То есть, например, на правой стороне главным было лицо льва, которое идет во главе. Но при всем этом были еще лица. Было также лицо человека, и лицо быка, и лицо орла. Не думай, что они отменились. А он говорит тебе: было здесь "и лица их и крылья их разделены сверху". Гвура и рахамим, которые в хеседе, влекутся за ним. И все аспект хеседа, ведь мы говорим здесь сейчас, например, о лице льва. То есть если есть лицо льва, которое есть аспект хеседа, то есть гвура в хеседе, есть суд в хеседе, милосердие в хеседе, они влекутся за ним. Каждый был различим сам по себе. Лицо льва совершает милость силой милости, лицо быка совершает милость силой гвуры, и так далее в таком духе. Каждое из лиц совершает свое действие согласно наиболее главной части в своем лике, то есть согласно той стороне, куда оно идет.
Говорит Мальбим: так же и в том, что происходит внизу. Ангелы наверху и царства внизу. Когда властвует один царь над всем, то, как я сказал, когда властвует Бавель, не отменились Парас и Мадай. Они существуют, они лишь влекутся, они примыкают. Например, когда властвовал Бавель, также и Парас, и Мадай были царством сами по себе, и Яван сам по себе, и Роми сам по себе, только что Бавель вел управление.
"У каждого два соединены". Теперь он объясняет, почему было четыре крыла. У каждого из живых существ, "иш" (каждый) означает как "есть", у каждого из живых существ было два крыла для полета, и они были соединены одно с другим со стороны, где они были закреплены в теле. Как мы видели выше "соединены одно с другим", и мы объяснили, что в корне крылья по сути были соединены. Обратите внимание, сколько крыльев было у них? Мы уже видели, что четыре крыла было у них. Только два из них были соединены в корне. Говорит Мальбим: два других не были соединены в корне. И эти два предназначались: "а два покрывают тела их". Эти два не предназначались для полета, а два соединенные. А два, которые были разделены в своем корне, эти два предназначались, чтобы покрывать тела их. Смысл этого в том, что у каждого был свой собственный корень. И это приходит намекнуть, что хотя два крыла летающих были соединены, и почему? Потому что их полет для одной цели, по велению их Творца. При всем этом два, которые сделаны, чтобы покрывать, а что такое это покрытие? Это аспект сокрытия, Он скрывает Свои лики, Он скрывает Свою сущность, крылья по сути покрывают живые существа и покрывают их, это приходит намекнуть на два отдельных момента. Один момент: сокрытие и скрытие, которые есть в самой реальности живых существ. Что все, что связано с материей, то есть мы люди материальные, не способны постичь разум, отвлеченный от материи. Итак, что у него есть? У него есть крылья, которые покрывают его, скрывают его. Я как творение из материи не способен постичь его. То есть здесь одно сокрытие. Второе: здесь есть еще одно сокрытие, что он просит и получает свет от изобилия, которое над ним, из мира брия. Ведь живые существа в мире ецира. Они получают изобилие из мира брия. И он говорит тебе: эта реальность, как мы видели уже выше, это аспект скрытого, спрятанного и сокрытого, это реальность очень высокая, которую они не способны постичь. И раз так, то есть здесь крылья, которые предназначены покрывать также и постижение, которое они постигают. Итак, здесь есть два выражения крыльев, и мы уже видели это выше. Одно крыло намекает на то, что они на самом деле не постигают влияние, которое над ними, они получают изобилие, но на самом деле не постигают источник. И второе: что мы не постигаем их. И это крылья, которые есть аспект крыльев, второе крыло, которое приходит намекнуть, что нижние на самом деле не могут постичь аспект живых существ.