Как бы то ни было, когда народ находится в пути, что означает быть в пути? Мы отправились из нашей земли, мы находимся в изгнании, и Йехезкель видит Всевышнего, восседающего в колеснице (Меркаве). Выходит, что явление Меркавы, которое видит Йехезкель, выражает то, что мы сегодня находимся, так сказать, в состоянии странствия, подобно тому, как царям, когда они переезжают с места на место, приготавливают колесницу для выезда в путь. Поэтому понятно, что Йешаяу видел Всевышнего восседающим на Своем престоле. Поскольку такова была реальность, Йешаяу пророчествовал, когда он был здесь, в земле Израиля, и власть, так сказать, пребывала в своем обычном состоянии. Но когда наступило изгнание, здесь Йехезкель уже не видит Его в образе восседающего на престоле в Своем чертоге, а видит Его как царя, восседающего в колеснице. Мудрецы говорят, возможно, прежде всего он уподобляет это нам по образу людей, где есть материальная колесница, а что такое, собственно, колесница? Это большая и великолепная повозка, и когда говорят о колеснице, нужно понимать, что мы говорим о колеснице в буквальном смысле. Но это лишь в притче. И говорят о колеснице в буквальном смысле, потому что мы хотим через это понять высшую духовную реальность. Но когда говорят колесница, это колесница. И колесница соединена с животными, которые ее везут, поэтому мы увидим выражение четырех животных, которые везут колесницу. И у колесницы есть колеса (офаним), при помощи которых колесница катится и продвигается, поэтому мы увидим также выражение колес. Но, как я сказал, все это лишь выражение притчи, указывающей на высшую духовную реальность.
И когда Йехезкель видит Меркаву, а это та колесница, в которой едет Царь Славы, как мы сказали, это уровень мира Престола, мира Брия, вот он теперь отправляется в изгнание, и есть теперь четыре животных, которые несут колесницу, а четыре животных это уже из мира Йецира, это уже на более низкой ступени. Туда, куда был дух, чтобы идти. Мудрецы говорят: Йешаяу подобен жителю большого города, который увидел царя. Йехезкель подобен жителю деревни, который увидел царя. Я сначала объясню простое понимание, а затем мы увидим, как Мальбим связывает это. В простом понимании, когда говорят о жителе деревни, который видит царя, он охвачен восторгом. Он не видит царя каждый день. И вот когда он один раз наконец видит царя, ух ты, я тебе расскажу, что я видел, и какая у него была колесница, и сколько лошадей, и как они были упряжены, и как впереди и сзади были колокольчики и... это житель деревни. Житель деревни от всего, что он видит, приходит в восторг, поэтому его описание пространное. И поэтому мы видим, что Йехезкель делает свои описания пространными, ведь это подобно жителю деревни, увидевшему царя, он охвачен восторгом. В отличие от этого, Йешаяу был подобен жителю города, увидевшему царя. Житель города видит царя и не слишком восторгается. Время от времени процессия царя проезжает мимо него. И вот его спросят: что случилось? Он отвечает: царь проехал с процессией. Понимаете, он не делает описания пространными. Я вижу Всевышнего восседающим, полы Его одеяния наполняют чертог, серафимы стоят над Ним. Вот и все, нет пространных слов и описаний. Это простое понимание, и это понимание, по сути, приходит сказать, что Йехезкель был на более низкой ступени. Поскольку Йехезкель был подобен жителю деревни, поэтому он и умножает восторг. В отличие от этого, Йешаяу был на более высокой ступени, поэтому он не умножает восторг, он подобен жителю города, а жители городов всегда считаются более образованными, чем деревенские жители или жители поселений, да, так и тем более в их времена, когда житель города считался на более высокой ступени. Это простое понимание. Но давайте теперь посмотрим, как Мальбим свяжет это с тем, что мы сейчас объяснили. Говорит Мальбим: житель города видит царя, обычно в какой ситуации он его воспринимает? Он видит царя, когда тот восседает на своем престоле. То есть здесь находится дворец царства, и я прохожу здесь и вижу его не раз, и захожу к нему, и время от времени бывают церемонии и всякое, и вот я захожу и вижу царя. Житель города, житель столицы, видит царя на престоле его царства. В отличие от этого, житель деревни, обратите внимание, не видит его на престоле его царства. Царь не построил себе царства в деревне. А что же? Он видит царя, когда тот проезжает в повозке. Когда он может увидеть царя? Однажды царь ехал с места на место, и вот житель деревни увидел его проезжающим в повозке, видит его проезжающим в колеснице. И вот в этом, собственно, разница. Не только, как мы сказали, я не противоречу первому толкованию, здесь простое толкование, я ему не противоречу. Но не только в том смысле восторга, потому что его ступень ниже, а в том смысле, что в городе видят царя, когда он восседает на своем царстве. В деревне же можно увидеть его лишь когда он на своей колеснице. И это то, что приходит сказать, что Йешаяу видел Его здесь, в земле. Он видел видения Всевышнего, когда высшее царство пребывало устроенным, Всевышний восседал на Своем престоле, поскольку мы еще не были в изгнании. В отличие от этого, когда видит Его Йехезкель, это после того, как мы отправились в изгнание, и тогда управление передавалось не чудесным образом, где Всевышний восседает на Своем престоле, а образом, при котором оно передавалось ангелам, поэтому ты видишь, что он воспринимает Его уже на более низкой ступени, это не Брия, а нечто более низкое, это Йецира, где уже не видят управление Всевышнего чудесным и явным образом, а более естественным образом, путем систем звезд и ангелов, которые управляют миром.
Вокруг сияния (нога), и, по сути, это сияние есть некое свечение, исходящее от того же тела, и это свечение называется нога. Нога получает свет и светит, но не сжигает, и его мера это мера милости (хесед), чтобы изливать во тьму, освещать ночь. То есть есть состояние тьмы, есть облако, есть мгла, но есть нога. То есть из тьмы видят некое свечение милости, не сжигающее, а свечение, ведь речь здесь о свете. Из этого сияния, обратите внимание, там он постигает хашмаль. Что такое хашмаль? Это стан Шхины. Стан Шхины, которая, так сказать, находится внутри огня. Каков смысл этих слов? Это сожжение будет совершено Всевышним. Храм будет сожжен, это огонь, и огонь сожжет Его чертог. Кто находится там внутри? Святой, благословен Он. Всевышний один, это совершается не системой, не нижними силами, а высшими силами. И знай, что при всем том, что Всевышний один приходит сжечь, но есть сияние вокруг. И это сияние вокруг это уровень света, который не сжигает. Это уровень милости внутри судов и гвурот. Внутри той тяжелой реальности будет уровень света, который осветит тьму. И этот свет приходит, так сказать, выразить спасение тех, кто прилепляется к святости, тех, кто прилепляется к сиянию вокруг, у них будет спасение от сжигающего огня.
Аналогично, говорит Мальбим, посмотри, что и у Элияу, Элияу тоже видел Меркаву вне ее места. Элияу пошел в пустыню, и там, в пустыне, за пределами земли, он тоже видел это видение. Ветер великий и сильный, это буря, после ветра сотрясение, Мальбим говорит, что сотрясение приходило от облака, а после сотрясения огонь, это разгорающийся огонь. Все это еще не стан Шхины. Не в ветре Всевышний, не в огне Всевышний. После огня голос тонкой тишины. Что такое голос тонкой тишины? Хашмаль. Хашмаль, хаш от слова молчание, как мы сказали лехахшот, а маль от слова речь. Это уровень голоса тонкой тишины. Речь в тишине. Так он объясняет то, что мы видели у Элияу, и так же и у нас, это уровень хашмаля, состоящий из голоса и тишины, как написано: тишину и голос я слышу. Это хашмаль. И это уровень четырех оболочек (клипот), которые окружают орех. Там понятно, что есть уровень четырех оболочек, где оболочка, близкая к плоду, это более очищенная оболочка. И это мягкая оболочка, в которой смешаны добро и зло. И это уровень нога. Нога, говорит Мальбим, так говорят каббалисты, что клипат нога смешана из добра и зла. То есть она не является уровнем чистого зла. Написано, что еда будних дней относится к клипат нога. Излишняя еда, то, в чем человек не нуждается, это относится к клипат нога. То есть это не совсем клипа ситра ахра, но это клипат нога, в которой смешаны добро и зло. И это уровень того, что видел Элияу. И это же здесь, как он объясняет, это уровень той силы, которая шла разрушить Храм, и внутри той реальности он видел, что есть уровень нога вокруг, и это сияние есть уровень милости внутри той тяжелой реальности.
И из ее середины подобие четырех животных. И вот их вид: подобие человека у них. И из ее середины подобие четырех животных. Говорит Мальбим: уже сообщили нам провидцы в видениях Всевышнего, имеются в виду каббалисты, что есть четыре стана ангелов, окружающих престол. В мире Брия есть четыре стана ангелов. Их знак это аргаман. Мы немного говорили об этом, когда говорили о Нефеш аХаим, говорили также, кажется, в Томер Двора. Аргаман это аббревиатура: Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль. Только когда мы считаем, мы доходим до пяти. А ведь мы сейчас сказали, что есть четыре стана ангелов, окружающих престол. И мы объяснили, что, по сути, Уриэль и Нуриэль это два аспекта одного и того же. Поскольку и Уриэль от слова огонь, свет (ор), и Нуриэль от слова огонь (нур), поэтому оба они, по сути, две вещи, суть которых одна. Значит, в итоге у нас есть четыре стана ангелов. Уриэль-Нуриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль. И Йешаяу, как мы объяснили, видел царя в его доме. Серафимы стоят над Ним, значит, он видел мир Престола, это мир Брия. И идея слов об ангелах, которые находятся там, в том, что они действуют путем чуда и природы. Как мы объяснили, мир Брия это высокий мир. Это второй мир сверху, Ацилут, Брия. И поскольку это так, способ их действия таков, что не через мир под ними, то есть офаним. Ведь под миром Брия нет мира офаним. Они не действуют через мир Йецира, через мир Асия, а они через мир Йецира. И объясним. Когда я говорю о мире Асия, действие материально. Действие путем природы. Через влияние систем звезд и их сфер. Это влияние мира Асия. В отличие от этого, когда говорят о влиянии высокого мира, мира Брия, влияние происходит путем чуда. Влияние не через материальную реальность путем природы, а духовным путем, чудесным путем, путем чуда.
В отличие от этого Йехезкель, мы сказали, видел царя не на его месте. Он видит Меркаву. Мы сказали, что это называется мир ангелов. Мир ангелов это мир Йецира. Ацилут, Брия, Йецира, Асия. Это мир ангелов, который является более нижним миром. И в этой реальности мира ангелов способ действия и нисхождения происходит от Йецира к Асия. То есть как ангелы влияют? Через мир действия. То есть материализованное влияние. Влияние путем природы, путем порядков системы, не путем изменения систем природы, чудесным путем, что выше природы, нет. А это влияние мира, который ниже, это мир Йецира, мир ангелов, который спускает свое изобилие через мир Асия естественным влиянием, как мы объяснили. Когда Всевышний хочет управлять путем скрытых чудес, тогда Святой, благословен Он, движет и ведет посредством животных, которые находятся выше мира офаним, и они ведут их подобно человеку, едущему в колеснице. Теперь давайте поймем сходство с колесницей, и это поможет нам во всей притче, которую мы увидим далее. Когда мы говорим о колеснице, у колесницы есть седок. Седок это, так сказать, Святой, благословен Он. Святой, благословен Он, мы говорим о мире Брия. Мир Брия это престол. Мир Престола, там, так сказать, в кавычках, не представляйте, что это в реальности, но в кавычках, ведь все говорится в притчах, значит, это как седок, восседающий на своем престоле. Затем у нас есть более нижний мир, это мир Йецира. Мир Йецира это мир ангелов, это видел Йехезкель, и вскоре это называется также миром животных. И вскоре мы увидим их лица. Лица животных, мы увидим, что у них было четыре лица и так далее, все это мы объясним, что это подобно животным, ведущим колесницу. Итак, есть седок и есть животные, ведущие колесницу. За счет чего колесница движется? За счет сфер и колес (офаним). То есть животные, которые тянут и влияют, где проходит сила и где, собственно, она влияет? Через сферы, а сферы, так сказать, это то, что тянется силой животных. Так это в материальной притче. И так же видел Йехезкель в духовных влияниях, что приходят сверху вниз.
Итак, выходит у нас, что мир Престола это мир Брия, мир Йецира это мир животных, который является более нижним миром, а третий мир, который еще ниже, это мир сфер, это мир Асия. Кто обратил внимание, так же гласит версия во многих сидурах ашкеназов, где говорят: серафимы, и животные, и офаним святости. В отличие от этого у нас мы говорим: серафимы, и офаним, и животные святости. Так что согласно каббалистам точнее. Не то чтобы я говорю менять текст сидуров, ведь текст наших сидуров остается тем же, и это интересно, потому что текст сфарадим это текст каббалистов. Но рав Мазуз также приводит из Зоара, из Тикуним, что и там написано: серафимы, и животные, и офаним святости. То есть сначала серафимы. Серафимы стоят над Ним, это мир Брия, мир Престола, то, что видел Йешаяу. Мир Йецира, мы сказали, это животные святости, как вскоре мы увидим четырех животных, которых видел Йехезкель. А под ними это офаним святости, мир офаним и сфер, это мир Асия. Так что здесь говорится о нисхождении. Но если ты говоришь: серафимы, и офаним, и животные святости, то ты здесь перевернул порядок. Ведь ты говорил о серафимах, что высоко, это Брия, после этого ты прыгнул вниз к Асия, к животным, а затем ты говоришь об офаним, прости, об офаним, а затем ты говоришь о животных святости в конце. Животные святости находятся посередине. Как они перешли в конец? Да? Так что на деле порядок, как я сказал, более логичный согласно тому, что мы сейчас объяснили, это: серафимы, и животные, и офаним святости.
Итак, вернемся к теме. Во время изгнания, как мы сказали, Всевышний не совершает действий чудесным путем, а Святой, благословен Он, управляет согласно пути природы, согласно системам небес, и это то, что имеется в виду посредством офаним, посредством сфер. Когда Всевышний хочет управлять системой скрытыми чудесами, Он управляет не согласно офаним и сферам, а согласно животным святости. Как мы объяснили, что животные говорят о мире Йецира, что они Его слуги, исполняющие Его волю, они находятся выше мира Асия, и это управление как бы выше природы. Но естественным путем управление нисходит через офаним, и тогда управление естественно, как показывают сферы и колеса системы. Как человек, едущий в колеснице, говорит Мальбим, и он управляет колесами колесницы посредством животных, которые ведут колесницу. Значит, выходит, что животные, которых видел Йехезкель, ниже, чем серафимы, которых видел Йешаяу. Ведь Йешаяу видел серафимов, стоящих над Ним, в мире Престола, мире Брия. В отличие от этого, животные, которых видел Йехезкель, это в мире Йецира, как мы сейчас объяснили.
Говорит Мальбим: поскольку это управление, управление посредством системы, то есть систем звезд и сфер, это постоянное управление во время изгнания. Святой, благословен Он, не совершает нам чудес, не управляет нами путем, который выше природы. И поскольку это так, теперь обратите внимание, видит Йехезкель начало власти четырех царств, которые будут властвовать до конца всего изгнания. То есть теперь начинается изгнание. И в этом изгнании, которое, по сути, является первым изгнанием, подобно тому, что мы видели в книге Даниэля, что видел Даниэль, и вскоре Мальбим покажет нам параллели, что Даниэль видел четыре царства, которым предстоит воцариться. И мы видели это как в видении истукана, где он видел, что тот состоял из четырех видов материалов, которые пришли выразить четыре царства, властвовавшие над Израилем. Мы видели это также в козле, поднявшемся из реки, где также в том видении мы видели, как говорится о четырех видах царств, которым предстоит властвовать над Израилем. Так же и здесь, говорит Мальбим, показывают Йехезкелю пути управления, каким будет путь управления в изгнании, как Святой, благословен Он, спускает изобилие через те способы управления царств, которые мы вскоре увидим, и мы увидим, как эти царства, каждое царство черпает свою силу, так сказать, от одного из четырех животных святости, которых мы вскоре увидим, оттуда происходит его сила, и за счет этого будет его власть.
Говорит Мальбим: пока не будет Имя Всевышнего полным и престол Его полным, управление будет посредством серафимов, стоящих над Ним, и тогда царь воссядет на престоле своего царства, тогда полное управление, это управление, которому предстоит быть, когда Святой, благословен Он, будет управлять единовластно, что есть Имя полное и престол полный, будет мир управления в мире Престола, мире Брия. Показывают ему, что мы еще не находимся там, и теперь управление проистекает из более нижнего мира, из мира Йецира, из четырех животных Меркавы, которые ведут, так сказать, колесницу, и от них будут получать влияние ангелы-покровители народов, каждый от другого животного, от которого его питание, и мы поймем также, почему оно питается от той силы и почему эта сила влияет вниз, каждое животное влияет на офан, который напротив него. Есть четыре животных и есть четыре офаним. Офаним, мы сказали, к ним влияния в мире действия. Значит, они также будут влиять, каждый на мир действия согласно силам, приписанным ему. Говорит Мальбим: я уже объяснил в пророчестве Зхарии, что четыре царства, которые мы вскоре перечислим, приписаны к четырем сторонам небес. И у каждого есть, так сказать, власть и сила в одной из сторон мира, и это, так сказать, подобно сфере, которая разделена на четыре, и у каждой есть то, что называется владычеством и силой над четвертью силы, что в мире, над четвертью сторон мира, как мы объяснили. Так же говорит Мальбим: ангел-покровитель, который влияет, влияет посредством офана, что напротив той стороны. Ведь если мы говорим о четырех животных, то напротив четырех животных четыре офаним, каждый ангел-покровитель влияет через того ангела, то животное, к тому офану, и это спускает вниз, так сказать, четверть влияния, что есть здесь в мире, за счет его силы. Говорит Мальбим: пока не повернется и не помчится сфера к яме, это язык стиха, имеется в виду, пока не опустится и не поднимется другой офан на его место. То есть каждый из них это влияние в другое время. Каждый из них это влияние, которое поднимается, а остальные опускаются. Затем второй поднимается, а остальные опускаются. Вскоре мы увидим, что они не опускаются полностью, но, во всяком случае, у них нет силы и власти в мире. Ведь когда властвовал, например, Бавель, остальные царства были униженными. Когда властвовала Греция (Яван), остальные царства были униженными, и так далее в этом духе.
Говорит Мальбим: обрати внимание, что он называет их животными. Почему? Ведь у каждого есть лица, лицо льва, лицо быка, лицо орла. Но обрати внимание, что он подчеркивает: их вид, подобие человека у них. Но ведь ты только что сказал животные. Так как же ты говоришь подобие человека у них? Что это, это животные в образе человека? Объясняет Мальбим: поскольку одно из четырех лиц это также человек. У нас есть лица льва, быка, орла и человека. Мы не можем называть его человеком со стороны лиц, ведь есть еще три других лица. Назови его человеком, но есть также бык. Есть также орел, есть также лев. Это четыре лица. Говорит Мальбим: когда мы говорим подобие человека у них, мы говорим об общем облике. Не говорим о лицах. Ведь лиц четыре. Так о чем же говорим? Об общем облике. Говорит Мальбим: смысл слов в том, что облик животного отличается по своей форме от облика человека. Прежде всего, человек ходит на двух, а животное ходит на четырех. Животное согнуто, лицо его вниз, лишено разума и рассудка. В отличие от этого здесь, когда я говорю об этих животных, у них был облик и форма как у человека. Они стоят прямо и стоят на двух ногах, и есть у них две руки. Вскоре мы увидим, две руки или больше. Также была в них мудрость и понимание как у человека. Только в лицах было различие: человек, лев, орел и так далее. Но когда говорят об общем облике тела, он говорит тебе: облик их был как у человека, их мудрость и понимание как у человека. Это смысл слов подобие человека у них. Не имеют в виду как человек, а гораздо больше, но смысл в том, что как человек обладает пониманием и рассудком, так же и они обладают пониманием и рассудком. Так что не думай, что речь о быке, не думай, что это, по сути, в форме быка и с мыслью быка. Нет. А был у них облик человека, и в них Всевышний вложил мудрость и понимание, чтобы постигать своего Создателя, и восхвалять Его, и воздавать честь Его Имени.
И четыре лица у одного. И четыре крыла у одного из них. Прежде всего посмотрим Раши. Раши говорит: и четыре лица у одного. Обратите внимание на то, что здесь написано, поскольку это не по обычному пониманию. Говорит Раши: четыре лица у одного, у одного, это у лика человека отдельно. Было четыре лица. И так же у льва, и у орла, и у быка. Значит, шестнадцать у животного, и так у каждого животного. То есть четыре лица у одного, объясняет Раши, и так это объясняют мудрецы, и так же Таргум Йонатан, можно было понять, что мы говорим об образах четырех животных, где у каждого животного есть четыре лица. То есть у животного, скажем, крайнего справа, есть лица человека, быка, орла, льва. У крайнего слева: человек, бык, орел, лев. И тогда, когда я захочу произвести подсчет, у каждого животного четыре лица, когда я собираю их всех вместе, я получил 16 лиц. 4 умножить на 4. Приходит Раши и говорит: не таков подсчет. Говорит Раши: обрати внимание, и четыре лица у одного. Ведь прежде мы говорили о лицах. Значит, он говорит: у каждого лика есть четыре лица. То есть давайте возьмем животное, и, как я сказал ранее, это верно, но подсчет не закончен. То есть, если я возьму крайнее правое животное, то мы сказали, что у него есть лица человека, быка, орла, льва. Представьте себе кубик, у которого есть четыре грани, и как бы с каждой стороны кубика нарисовано другое лицо. Он говорит тебе: и четыре лица у одного. То есть если я возьму теперь лик человека, то, простыми словами, у лика человека есть четыре лица. А если я возьму теперь лик быка, то у лика быка есть четыре лица. И у лика льва тоже есть четыре лица. И у лика орла тоже четыре лица. И обратите внимание, все это говорится об одном животном. Итак, у нас есть одно животное, у которого, как я сказал, это животное состоит из четырех как бы четырех голов, четырех ликов, то есть человек, орел, бык, лев, и каждый из них состоит из четырех. Так вот, выходит, говорит Раши, что выходит, что у одного животного у нас 16. У одного животного 16, это 4 умножить на 4. И четыре крыла у каждого из лиц. Обратите внимание, подсчет не закончен. Ведь если мы дошли до 16, и мы сказали, что это только у одного животного, у каждого из 16 есть четыре крыла. Так вот, сколько выходит у нас в итоге? Четыре крыла умножить на четыре лица умножить на четыре лика, мы дошли вместе для одного животного до 64 крыльев на животное. А сколько мы дошли в итоге? Говорит Таргум Йонатан: 256 крыльев. 64 умножить на 4 животных, 256 крыльев.
Мальбим объясняет: хотя у каждого, по сути, было другое лицо со стороны, в которую он шел вперед, то есть ведь если ты говоришь, что у этого был лик льва, а у этого лик человека, то нельзя так сказать. Поскольку ты сказал, что у каждого было четыре лика, и у каждого лика, как мы сказали, четыре лица и так далее. Но у каждого было четыре лика. Так что нельзя разделить это на четырех животных. Поскольку каждое животное включало четыре. Так что нет, то есть в простом понимании можно было понять, одно животное это бык, одно орел, одно лев, одно человек. Но теперь мы сказали, что это не так. Теперь мы сказали, что каждый включает четыре лика, и каждый лик включает четыре лица, так вот, если так, чем же они отличаются друг от друга? То есть каждое животное, по сути, включает все. Говорит Мальбим: у каждого было другое лицо со стороны, в которую он шел вперед. То есть, хотя, как я сказал ранее, представим себе некий кубик, у которого на каждой стороне другой образ, но каждый кубик идет с другим лицом вперед. То есть у одного, скажем, изображение вперед это бык, у второго это лев, у третьего это человек, а у четвертого это орел. Выходит, что хотя у всех есть четыре лица, четыре лика, но одно центральное, которое, по сути, ведущее. И это будет линия, по которой Мальбим захочет объяснить, что, по сути, у каждого были все четыре силы, но, во всяком случае, была одна доминирующая сила. Которая была ведущей силой. Она была главной силой, а главная сила была, так сказать, властвующей силой. И вот что он говорит тебе: при всем том, что центральное лицо, которое идет в эту сторону, например, было лицо быка, у него были также и три остальных лица, так что у каждого было четыре лица.
Говорит Мальбим: это, по сути, зрелище. Мальбим в каждом деле захочет объяснить нам, в чем аллегория. Аллегория, имеется в виду, по сути, в чем прообраз. В чем, по сути, слова указывают на пути управления. Говорит Мальбим: это приходит научить нас, что у каждого есть отдельное управление, обособленное управление, одно для милости, одно для наказания, одно для милосердия. При всем том, в каждом включены все остальные. Только говорят об управлении, что это от центральной линии, ведущей его. Но чтобы ты не думал, что нет в нем остальных мер. Есть в нем остальные меры, но есть мера, которая более доминирующая. Это называется лицо. Лицо это более центральная часть, а все остальное как сопутствующие части. То есть, если, по сути, говорят, например, об уровне милости, то когда усиливается милость, остальные меры сопутствуют ей. Как известно, что в каждой мере включены все меры. Как мы говорим милость (хесед), как говорят в счете омера? Хесед шебехесед, гвура шебехесед, тиферет шебехесед, нецах шебехесед. Есть также остальные меры аспекта милости. Значит, хотя если мы спросим, что это за сфира? Это хесед. Но что она включает в себя также? Остальные меры. Гвура, то же самое, есть гвура шебегвура, и хесед шебегвура, и тиферет шебегвура, и нецах. Какая мера? Это гвура. Но что она включает в себя также? Остальные меры. Так же и царства, что царства получали влияние от них, все они были определенной силой, которая включает в себя остальные царства. То есть, говорит Мальбим, например, когда царствовал Бавель, тогда находились также царство Персии, также царство Греции, также царство Рима. Нет, они не испарились из мира. Они существовали. Но кто был доминирующим? То есть царствовал, кто задавал тон? Бавель. Он был во главе угла, он был идущим впереди. И тогда также нисхождение изобилия было таким образом. Ангел-покровитель Бавеля стоял во главе, он тянул изобилие сверху и спускал его вниз к остальным лицам, которые включены, поскольку в лице быка включены также лев, и человек, и орел. Так что, по сути, получающий изобилие это, так сказать, лицо быка теперь, ведь он идет во главе, но и остальные получают от него.
И четыре крыла у одного из них. Говорит Мальбим: мы уже объяснили в книге Йешаяу, что ангелы всегда изображаются с крыльями. И в Йешаяу мы видели шесть крыльев, шесть крыльев у одного. И у нас также четыре крыла у одного из них. Выходит, что ангелов изображают с крыльями. А почему? Говорит Мальбим: поскольку крылья намекают на полет, на парение. Говорит Мальбим: это показывает, что у них есть два крыла, чтобы лететь мгновенно в любое место, куда бы их ни послал их Создатель. Речь об ангелах. Ангел (малах) это, по сути, посланник. Он получает указания от своего Создателя, и их он воплощает. Действия он совершает мгновенно. Так вот, чтобы совершать действия мгновенно, ему нужны крылья. Еще одно, крыло указывает на сокрытие и утаивание. И крыло, как написано: не сокроется больше твой Учитель. Не сокроется, имеется в виду, спрячется. И говоря о крыльях, мы знаем, что крылья скрывали. Ведь крылья скрывали самих себя. Так вот, видно также, что крыло намекает на дело сокрытия. Говорит Мальбим: поэтому было у них еще два крыла. Четыре крыла. Два крыла, мы сказали, чтобы показать быстроту и проворство в исполнении воли своего Творца. Два дополнительных крыла, чтобы покрывать их тела. В чем, по сути, идея того, что он крыльями покрывает себя? Это дело приходит выразить, что их сущность исчезает и скрывается от постижения. Нет у нас постижения их. Крылья как бы окутывают и покрывают их суть, которую у нас нет постижения понять. Йешаяу видел у каждого шесть крыльев. Двумя он покрывает свое лицо, и двумя покрывает свои ноги, и двумя летает. Он видел шесть крыльев. В отличие от этого здесь мы видим четыре крыла. В чем разница? Послушайте, какое чудесное объяснение говорит Мальбим. Говорит Мальбим: ведь мы объяснили, что Йешаяу видел серафимов, стоящих над Ним, это над престолом. И он ведь видел тех, кто стоит в мире Брия. Мир Престола это мир Брия. Там, говорит Мальбим, у них есть два вида утаиваний и покрытий. Первое, они ведь получают влияние от мира над ними. Что такое мир над Брия? Это Ацилут. Мир Ацилут это высочайший мир, по сути самый высокий, это реальность, которая эманирована и обособлена от понимания и постижения даже ангелов. На это он намекает: и двумя покрывает свое лицо. Обратите внимание, лицо это верхняя часть, через которую он получает изобилие сверху. Он двумя покрывает свое лицо, как бы говоря: нет у меня постижения источника, от которого я получаю изобилие. Он покрывает свое лицо. Он как бы не может смотреть вверх. Он не может постичь вверх. Это высокий мир, это мир Ацилут. Он покрывает свое лицо, что как бы не постигает место, от которого он получает изобилие из мира Ацилут. Поэтому они говорят: где место Его славы. Они не постигают, где место Его славы. С другой стороны, есть также: и двумя покрывает свои ноги. Ноги это те, что спускаются вниз. Ноги спускают изобилие из мира Брия в мир Йецира. На это он приходит намекнуть, что двумя он покрывает свои ноги, что даже ангелы, которые получают суть изобилия, то есть как они получают, это они постигают, он говорит, при всем том они не постигают суть дела саму по себе. И я объясню. Иногда я могу дать тебе нечто, ты можешь проверить, что ты получил, ты не можешь постичь дающего. Дающий, он непостижим. Но что я получил, это я могу проверить и увидеть, что я получил. Например, я хочу привести пример, если мы находим, например, потомство какого-то существа. То теперь я могу исследовать, что я получил. Я могу исследовать, что это за вещь. Но теперь если я от этого яйца, например, попытаюсь понять, что за животное его отложило? Не обязательно, что я приду к выводу, если я не знаком с ним и никогда его не видел. Так же и здесь, к различению, когда мы говорим о мире Брия, мы сказали, серафимы влияют вниз, на мир Йецира. Мир Йецира это животные, животные святости. Животные святости получают изобилие. То, что они получают, они постигают. Но дающего изобилие они не постигают. То есть животные не постигают серафимов, находящихся над ними. И серафимы, мы сказали, также не постигают Ацилут, находящийся над ними. Так вот, выходит, как чудесно, серафимы, которых видел Йешаяу, скрывали свои лица, потому что они не постигают изобилие, нисходящее к ним из Ацилут. И они скрывают свои ноги, поскольку животные, находящиеся под ними, также не постигают серафимов, влияющих на них. Так что они, по сути, покрывают как лица, получающие, так и ноги, влияющие. В отличие от этого, говорит Мальбим, обрати внимание, что животные внизу, животные святости в мире Йецира, они не скрывают свои лица. Ведь они действительно постигают изобилие. Изобилие они постигают. Дающих они не постигают. Но изобилие они постигают. И поскольку это так, то смотри, что у животных, которые находятся внизу, то, что видел Йехезкель, есть четыре крыла. Двух крыльев, которыми он покрывает свое лицо, нет. Ведь действительно изобилие, которое он получает, это он способен постичь. Говорит Мальбим: у Йехезкеля обрати внимание, что не написано, что они покрывают свои ноги. А почему? Поскольку изобилие, которое они спускают вниз, в мир офаним, что есть мир Асия, находящийся под ними, они не скрывают, они не утаивают свое влияние. Так что как материальные тела постигают влияние души, которая их оживляет, так же и здесь нижний мир постигает, мир офаним постигает изобилие, которое приходит сверху над ним, из изобилия мира животных. А почему? Поскольку этот уровень уже ближе к ним, в нем более уместно постижение. Что же есть у них? Два крыла, чтобы покрывать их тела. Не покрывают свои глаза, не свои лица, то есть и не покрывают свои ноги, только два крыла, которые покрывают их тела. Что это значит? Их суть, каковы они сами по себе, это дело сокрытое. Как если ты попытаешься постичь суть души, ты не сумеешь ее постичь. Что это за суть души, какова она сама по себе, до того как она соединилась с телом, постичь ее суть, это дело сокрытое. Но, в отличие от этого, постичь ее влияния в теле, это мы постигаем. Наша нешама и наша нефеш влияют в теле, есть желания, сила действия души, это мы постигаем. Поэтому по отношению к миру офаним нет покрытия ног, поскольку это мы постигаем. Что же? Они покрывают, животные покрывают свое тело. Ведь постичь тело дела и его сущность в мире офаним, что есть мир Асия, это мы не постигаем. Мудрецы говорят: со дня разрушения Храма уменьшились крылья животных. Каков смысл слов? С момента разрушения Храма, ведь мы сказали, животные влияют чудесным образом. В отличие от этого нижний мир, это мир Йецира, нижний мир, что есть мир Асия, это естественные влияния согласно сферам. Но со дня разрушения Храма уменьшились крылья животных, то есть влияния уже не силой крыльев животных, не чудесным образом, а влияния естественным путем. Уменьшились крылья животных, и управление больше согласно офаним, а офаним это управление согласно системе, согласно природе, и нет всех тех покрытий крыльев животных, которые создают покрытие и сокрытие для чудесного управления. А управление естественно, явно, ты можешь давать естественные объяснения всему, что происходит в реальности, так что, по сути, крылья, которые покрывают и создают скрытое чудесное управление, эти крылья уменьшились, и все управление это явное и естественное управление согласно миру офаним.
И их ноги, нога прямая. И ступни их ног как ступня ноги теленка. И искрятся, как вид отполированной меди. И их ноги, нога прямая. Раши говорит одно толкование: их направление, направлены одна против другой. Ноги животных направлены одна против другой, одна нога против ее товарки. Еще одно толкование говорит Раши, и это более известное толкование: прямая, что нет у них суставов. Колени, чтобы сгибать голени. Суставы (кфицим) это как сжать руку. Сжать руку, за счет чего мы сжимаем руку? За счет того, что у нас есть сочленения. Нет у них суставов, имеется в виду, нет у них сочленений. И тогда нога это нога прямая. Нет у них суставов, то есть коленей, чтобы сгибать их голени, поскольку у них нет ни сидения, тот, кто сидит, должен сгибать ноги. Нет у них лежания, и им не нужно быть с суставами, как у скота есть верхний сустав и нижний сустав, говорит Раши, которыми он сгибает свои голени, чтобы лечь. Но ангелы, поскольку они стоят постоянно, соответственно, им не нужны те колени, чтобы сгибать свои ноги, поэтому нет у них суставов. И ступни их ног как ступня ноги теленка. Простое понимание, что ступни их ног подобны ступне ноги теленка. И так мы увидим далее, что так Мальбим склоняется толковать. Но, в отличие от этого, Раши объясняет ногу теленка, как объясняет Таргум Йонатан, что теленок (эгель) от слова круглый (агуль). Не теленок от слова теленок. Таргум говорит: ноги круглые (сагалгалин). Сагалгалин, сагалгаль, имеется в виду круглый. Да? То есть их нога это округлая нога. И искрятся, как вид отполированной меди. Из-за их сияния казалось, будто из них выходят искры. Как мы видели о царице Элени, которая сделала люстру из золота, что когда солнце жарко светило, из нее выходили искры. Это казалось, будто есть искра. Так же и здесь, были их ноги сияющими и искрящимися, будто из них выходят искры, как вид отполированной меди. Что такое отполированная медь (нехошет калаль)? Отполированная медь, имеется в виду очищенная и светящаяся. Отполированная медь, которая блестит и светит. Еще одно объяснение он объясняет, так приводит Раши от имени Менахема, что калаль от слова обожженный в огне. Мы увидим далее, что Раши более склоняется, Мальбим более склоняется к этому направлению. Имеется в виду от слова медь, которая будто с горящим огнем, так же они блестели.
Давайте посмотрим, как Мальбим теперь объясняет продолжение. Говорит Мальбим: и их ноги, нога прямая. Крылья предназначены, чтобы он воспарял вверх, вниз. И тогда, когда животные, что есть мир Йецира, поднимаются, они поднимают вместе с собой также мир Асия. Крылья поднимаются, они поднимаются и поднимают то, что под ними. Это мы увидим далее в стихе 19. Ноги, в отличие от этого, они намекают на нижнюю часть, на время и на этап, на котором идут по земле. Место, которое есть земля животных, где их ноги достигают? Над офаним. Ведь мир животных под ним это мир офаним. Так вот, если я проверю, нога животных где расположена? На мире Асия, что есть уровень мира офаним. И поэтому, если так, выходит, говорит Мальбим, что крылья намекают на возвышение вверх, и это приходит намекнуть, когда офаним не пойдут путем управления системы и управления природы, а они управляют вверху выше пути природы согласно воле Всевышнего, это управление крыльев. Управление крыльев, имеется в виду не согласно естественному ходу, а согласно высшей воле, воле Свыше. А управление ног это показывает, когда они ведут офаним согласно природе системы. Да, человек, идущий на своих ногах. И тогда это приходит намекнуть, что все ведется здесь естественным путем, путем, который системы звезд, и офаним, и так далее указывают вниз. Говорит Мальбим: обрати внимание, нога в духовном приходит намекнуть на следствие от них. Так он приводит из Морэ Невухим, глава 28 из первой части, и глава 4 из третьей. Но я нашел, по-видимому, более простой намек на это, что нога указывает на то, что происходит из-за нее (мшибав меменну). Простой пример это то, что сказал Лаван колдуну: и благословил меня Всевышний ради тебя (лераглеха). Всевышний благословил меня ради тебя, из-за тебя. Каков смысл дела? Ты видишь, что нога это причина. Ради тебя (лераглеха) я пришел сюда. Ради работы и детей. Что это значит? Из-за. То есть что есть следствие? Нога приходит намекнуть на дело-следствие, проистекающее из этого. Говорит Мальбим: нога в духовном указывает на следствие от них. Поэтому он говорит: их ноги, нога прямая. Когда они управляют миром согласно управлению системы, а управление системы, имеется в виду естественное управление, он говорит, это называется прямой путь. Что это значит, что это прямой путь? Нет изменений. Нет искривлений и обходов. Прямой путь, то есть мир идет по своему обычаю. Причины природы, законы природы постоянны, от сотворения и до сего дня. Это называется их ноги, следствие от них, нога прямая. Это естественное управление, которое ведется постоянным образом без изменений. Солнце в Гивоне остановись, и луна в долине Аялон, это не прямая нога. Это управление, которое выходит за пределы природы. Оно не статичное постоянное управление. И на это он говорит: они, ноги, управляют согласно порядку системы, и они движут согласно причинам, которые постоянны, согласно этому пойдут следствия. Каков смысл дела? Согласно управлению порядка системы, так будут также все результаты. И вот что он говорит: нога прямая, нет в них суставов в ногах. Сустав намекает на поворот. Когда есть у меня сустав в руке, я могу поворачивать руку. Если бы не было у меня суставов в руках, я не мог бы ее поворачивать. Когда мы говорим об управлении, которое является постоянным естественным управлением, нет в нем суставов. Что это значит, нет в нем суставов? Оно прямое управление. Оно постоянное управление. Законы природы постоянны, они не меняются. Так вот, это управление называется постоянным управлением, ведь сустав, по сути, создает поворот, и он также образует остановку. Нет течения. Есть сустав, который прерывает посередине. Управление природы это прямое управление без остановок. И ступни их ног как ступня ноги теленка. Простое понимание, что ступни их ног подобны ступне ноги теленка. И так мы увидим далее, что так Мальбим склоняется толковать. Но, в отличие от этого, Раши объясняет ногу теленка, как объясняет Таргум Йонатан, что теленок (эгель) от слова круглый (агуль). Не теленок от слова теленок. Таргум говорит: ноги круглые. Сагалгалин, сагалгаль, имеется в виду круглый. Да? То есть их нога это округлая нога. И согласно Раши имеется в виду округление, да? Теленок это от слова округление, как говорит Таргум Йонатан. То есть они влияют постоянным движением на все офаним, корень этого движения от животных, что вверху, которые движут сферы. И искрятся, как вид отполированной меди. Искры, которые выходят из ног, подобны искрам отполированной меди. Имеется в виду в этом мире, мире Асия, что есть мир сфер, говорит: медь, объясняет Мальбим, намекает на дело змея (нахаш). То есть влияние здесь на реальность змея, медный змей. Это материальный мир, это составной мир, это мир, в котором есть ситра ахра, а ситра ахра, как известно, это уровень змея. Он говорит тебе: искры, которые приходят в мир Асия от ног животных, это от меди чистой и отполированной, что есть чистое и ясное из меди. Какая медь? Отполированная медь. Ясная и чистая из меди. То есть здесь внизу есть уровень мутной меди, что есть змей, что приходит намекнуть на силу С"М (Самаэля) и ситра ахра. И, в отличие от этого, есть медь ясная и высшая, что есть медь, которая влияет здесь внизу, чтобы очистить мутную силу медного змея, что находится здесь внизу. Можно сказать, что это намекается также в змее, которого сделал Моше, что он сказал им смотреть на уровень высшего змея, что есть отполированная медь в святости, чтобы отменить нижнего змея, С"М, что есть змей клипы, находящийся здесь внизу. Говорит Мальбим: что древо познания добра и зла, от которого ели в грехе змея, находится частью в мире Йецира и во влияниях, которые спускаются оттуда вниз. И поэтому понятно, почему он вводит здесь это дело змея, поскольку змей, такой уровень змея и меди находится также в мире Йецира. Он приводит мидраш мудрецов, что мудрецы говорят, что калаль указывает на сожжение, как мы объяснили ранее у Раши. Поскольку их делом тогда было разрушить Храм и сжечь его, то поэтому он видит искры, которые получают влияние от силы змея, что было царством, властвовавшим тогда, как мы увидим далее, чтобы наложить яд и огонь пожирающий в святости. Поэтому он уподобил это змею, что змей калаль, калаль, имеется в виду от слова обожженный, от слова сожжение, что пошли и сожгли Храм. И руки человека под их крыльями на четырех их сторонах, и их лица и их крылья у четырех из них. И руки человека под их крыльями, Раши приводит прежде всего мидраш, что это Таргум: чтобы разгребать ими угли огня. Имеется в виду, что руками они готовили угли огня, как мы увидим далее, что это угли огня, которые должны сжечь Иерусалим.