Говорит Мальбим: на основании этих слов раскроется мое сердце, и с помощью Всевышнего я обрету поддержку. Ибо это не будет сочтено мне ни за дерзость, ни за высокомерие, что я раскинул шатер своего толкования очень далеко от стана святых комментаторов, наших учителей. И назвал я его "м*микраэй кодеш*, *охель моэд*" (священные собрания, шатер встречи), говоря: всякий, кто ищет Всевышнего, всякий, кто желает понять Его святые слова, пусть выйдет за пределы стана. Там пророки снимали покрывало и завесу, ибо сияла кожа лица их, когда они говорили с Ним. Он говорит: и потому не будет сочтено мне за наглость, если я теперь прихожу разрешить эти вопросы: почему такое многословие, как, почему здесь нет красоты риторики, почему он повторяет одно и то же четыре раза. Пусть не будет сочтено мне за дерзость, когда я теперь прихожу давать объяснения в этом вопросе, хотя эти объяснения отклоняются от толкований прочих комментаторов. И как объяснил нам святой Ор а-Хаим, что комментатор может толковать как пожелает, покуда это не противоречит какой-либо алахе или мировоззрению, он не открывает лица Торы не по алахе, и тогда, даже если это не как у прочих комментаторов, человек может толковать. Разумеется, нужно, чтобы он был знатоком Торы, да? Нет, не какой-то скудоумный. Вы знаете, что однажды Шули сказала нечто, и ей сказали: откуда ты это выдумываешь? А она ответила: семьдесят граней у Торы. Так она сказала, семьдесят граней у Торы. Тогда ей ответили: да, верно, но и "лик поколения как морда пса" это тоже своего рода лик, и вот мы только что с ним столкнулись, да? Вы понимаете, не всякая грань есть грань в Торе, может быть, это лик собаки. Это не грань в Торе. Нужно, чтобы это была грань в Торе, человек, который велик в Торе, и тогда он сможет дать объяснение, сможет высказать идею. А чтобы человек просто из какого-то духа заблуждения внутри себя говорил всякие бредовые идеи, то это, конечно, не будет сочтено ни за грань, ни за что-либо, это, конечно же, пустые слова. И потому говорит Мальбим: нет запрета толковать толкование, отклоняющееся от прочих комментаторов. И назвал я его "*микраэй кодеш*". У Мальбима к каждому своему сочинению на Танах, на одну из книг, есть название. Да? У каждого сочинения есть имя. Мы говорим "Мальбим", но каждую книгу он назвал отдельным именем. К книге Йеошуа, к Шофтим, к Шмуэлю, к Мелахим, к каждой он дал отдельное имя. А имя этой книги Йехезкеля он назвал "*микраэй кодеш*, *охель моэд*". Говоря: всякий, кто ищет Всевышнего, всякий, кто желает понять Его святые слова, пусть выйдет за пределы стана. А почему за пределы стана? Ибо там пророки снимали покрывало и завесу. То есть сияла кожа лица пророка, когда он говорил с Ним, и как бы есть на его лице покрывало. А я как бы отклонился за пределы стана, да, чтобы попытаться понять, ибо сияла кожа его лица, и там он снимает покрывало, и тогда можно понять, что на самом деле передается. Там уже не будет для него все казаться как слова запечатанной книги, закрытой, и никто не отворяет. Смысл в значении отсутствия понимания слов. Не будут уже говорить с ним проповедники праведности и прямоты насмешливыми устами и иным языком без разумения. Ибо весы на языке их и мерило суда. Все, что они говорят, выверено на весах и на весах. Нет излишка в их словах и нет недостатка. Нет лишнего и нет нехватки. Ибо каждое слово исчислено и отмерено согласно мысли разума, и мудростью искусного ремесленника, и духом Его святости.
И потому он говорит: не в противление чести ранних я так говорил. Не в противление, смысл от выражения "противиться устам их". Не в противление чести наших предков, из вод которых мы пьем. Только чтобы выколоть глаза глупцам, мудрым в собственных глазах. Тем, кто говорит, что, подобно риторике пророков, и они сделают своими чарами. Раз пророк написал книгу с риторическими словами, я тоже могу написать нечто риторическое. И тогда, если каждый пишет себе стих и риторику, и становится национальным поэтом, и он уверен, что ему есть что сказать, и его слова не уступают словам пророков. Тем, кто говорит, что и они, подобно им, вознесут песнь и возвысятся своей риторикой. И он говорит: я пришел своими словами, тем, что я написал здесь, и тем, что я пишу в своем толковании, чтобы выколоть их глаза. Тех людей, которые думают, что все это песнь и риторика, и они думают, что могут песнью и риторикой вложить возвышенные идеи. И они не понимают, что пророки написали свои слова с точностью, нет нехватки и нет недостатка, и каждое слово находится на месте с возвышенной идеей внутри него. Думают, что главное это так называемая внешняя красота. Чтобы выколоть глаза сынам противления, которые говорят о певцах Всевышнего: превзошли греки своими песнями, Гомер своей риторикой, и глупцы песнями своих идолов. Или Гомер своей риторикой, а глупцы песнями своих идолов. Вдохнули ли вы дух жизни в изваяния из истлевшей ветхости? Пусть скажут теперь простаки. Он говорит: я пришел своими словами выколоть глаза сынам противления, имеются в виду те, кто приходит противиться устам пророков или противиться устам Всевышнего, "*мери*" это бунт, которые говорят о певцах Всевышнего, что превзошли греки своими песнями. У греков были более красивые песни. У Гомера была более красивая риторика. У глупцов в песнях идолов были вещи более изящные с точки зрения языка, с точки зрения красоты риторики. Он говорит им: вдохнули ли вы дух жизни в изваяния из истлевшей ветхости? Эти изваяния из истлевшей ветхости, ты думаешь вдохнуть в них дух жизни? Простыми словами, что он хочет сказать: слова пророков это живые слова. Это слова с посланием, это слова, полные содержания. А там нет никакого содержания, это лишь риторика. Так это изваяние, которое уже истлело от ветхости, ты думаешь вдохнуть в него дух жизни? Или когда обитала в них мудрость? Когда была глупость обителью разумению? Как, с каких пор глупость, эти люди, которые суть символ глупости, с каких пор они стали обителью разумению? Они стали домом разумения? Эти люди, глупцы? Или как риторику глупцов вы уподобляете риторике провидца Всевышнего? Память ваша, притчи из пепла. Или как вы уподобляете риторику глупцов риторике провидца Всевышнего? Пророку, который видел Божественное? Пророку, который получал послания от Всевышнего? "Память ваша, притчи из пепла" это пасук в Иове, смысл которого: вы уподоблены пеплу. Вот в чем смысл.
Лишь речь уст, увядший цвет, иссохший, нет в нем жизни. Смотрите на саженцы древа жизни, во дни древние насаженные на святой горе, как кедры Всевышнего вознеслись, все еще они свежи, еще плод свой принесут, еще пойдут их ростки, как цветущая пальма, великолепие маслины у них и как у Ливана аромат. Ешьте от их плода, и оживет ваша душа, ибо тот, кто ест от древа жизни, будет жить вечно. Он говорит: лишь речь уст, это как я сказал раньше, это сокращение. Лишь речь уст, лишь для нехватки. То есть зачем мне множить слова? Зачем мне умножать речи? Лишь речь уст. Увядший цвет, иссохший, нет в нем жизни. Что это? Это песни греков, прочих поэтов. Он говорит им: придите, посмотрите и различите. Смотрите на саженцы древа жизни, это слова пророчества, слова пророков. Во дни древние насаженные на святой горе, как кедры Всевышнего вознеслись, смысл возвысились, от слова "вознесенный". Все еще они свежи, еще плод свой принесут, смысл: есть в этих словах послание и для нашего времени, это не нечто, что было написано тогда и не актуально. Еще пойдут их ростки, как цветущая пальма, великолепие маслины у них и как у Ливана аромат, есть у них великолепие маслины и аромат как у кедров Ливана. Ешьте от их плода, и оживет ваша душа, ибо тот, кто ест от древа жизни, будет жить вечно. Вот, мое толкование устроено во всем и сохранено. Построено как крепость и упорядочено. Так, что не найдется в слове Божьем слов излишних и вещей повторяющихся. Не найдете вы здесь в словах пророка лишнего повторения выражений, и чтобы не нашлись там оболочки без сердцевины, смысл: внешние вещи без внутреннего содержания. Мертвые тела без души жизни. Но замысел разумный сокрыт в каждом изречении, доброе учение, разум и знание. Пока не узнает всякая плоть, что не как говорит человек, говорит Бог живой. Когда человек говорит, он говорит много пустых слов и болтовни без содержания. А Бог живой, каждое слово это жизнь. Каждое слово это слово Божье.
Везде, где есть повторение вопроса разными словами в одной главе, я разъяснил дело согласно путям и тропам, которые я раскрыл в моем введении к толкованию Йешаяу. Да? Везде, где приходит повторение вопроса разными словами в одной главе, смысл: он возвращается к той же теме, в том же месте, несколькими другими словами о том же самом, говорит Мальбим: у меня есть в этом пути и тропы, которые я раскрыл в моем введении к толкованию Йешаяу, ибо эти пути я проложил во всех священных писаниях, я не отклонялся от них. Во всех священных писаниях эти правила верны. И на читателе обязанность смотреть разумным взглядом с оком проверки в каждом изречении, как я заповедал в упомянутом введении. То есть вглядываться как подобает и вникать в слова, которые я написал. Также пусть обратит внимание на повторения, излишки и странности, приходящие в каждом изречении согласно толкованию комментаторов. То есть комментаторы много раз объясняют более простым образом, и тогда есть трудности. Он говорит эти трудности путем вопросов, которые я расположил перед ним в толковании "Наар". "Наар" означает ранние пророки. Смысл сказанного: там Мальбим в своей первой части на пророков, он сделал, он расположил это в форме вопросов, а затем объяснение. В более поздних частях он уже пропускал часть вопросов и сразу переходил к объяснению. Но по сути что он хотел показать нам в первых частях? Смотри, что если ты изучил это согласно объяснениям всех комментаторов, то я спрошу тебя а, и б, и в, и г, чтобы ты со всеми толкованиями, по всем их методам, объяснил мне, что написано. Говорит Мальбим: я дам тебе теперь толкование, которое объяснит тебе все, что написано. Ты поймешь, почему сказал а, и почему сказал б, и почему в, и почему выразился так, и почему после этого он снова возвращается, и почему нужно было после этого сказать в будущем времени то, о чем он раньше говорил в прошедшем времени, и так далее. Так он расположил ряд трудностей, чтобы ты видел, что если ты изучаешь прочих комментаторов, ты разводишь руками, остаешься с трудностью, у тебя нет ответа. Он говорит: а я объясняю тебе согласно точности святого языка, и ты увидишь, как все находится и разъясняется из самих текстов. И это мы сказали, особое достоинство толкования Мальбима, что каждое выражение и каждый оборот, все там выверено, и идея в целом обретает форму. Ибо многие комментаторы толковали точечно. Истолковали этот пасук, после этого следующий пасук. А путь Мальбима, в особенности то, что мы учили в Иове, где это выражается гораздо более мощным образом, чем в остальном Танахе, ибо в Иове пасуки действительно выглядят как оторванные один от другого, а Мальбим там берет из каждого изречения и подводит тебе итог, и показывает тебе, как эти слова на самом деле являются целостной идеей.
Говорит Мальбим: и тогда пусть прочтет мое толкование, разъяснение вопроса и разъяснение слов. Его толкование делится на две части, как известно. Разъяснение вопроса это идея, а разъяснение слов, в котором он разъясняет конкретные слова. И узнает мой труд, которым я трудился в саду Божьем, что в Эдене священных писаний. Ты узнаешь, какой труд я туда вложил. Как известно и знаменито, что Хафец Хаим много приводит "Арцот а-Хаим" в начале Мишна Бруры. Почему он не приводит его далее? Потому что Мальбим, автор "Арцот а-Хаим", не написал на продолжение Шулхан Аруха, он не составил сочинения. Только на первую часть. И Хафец Хаиму это очень болело, поскольку он почти в каждом месте, где высказывается "Арцот а-Хаим", упоминает его. Он очень его ценит. И очень ему болело. И он сказал ему: почему вы не продолжили составлять ваше сочинение? Почему, почему вы остановились? Сказал: у вас есть чудесное объяснение, продолжайте его. Сказал ему Мальбим: если ты возьмешь на себя мой труд над Танахом, говорит ему, я найду время и продолжу "Арцот а-Хаим". Он сказал ему: но сегодня потребность поколения, ведь было тогда положение маскилим, которые, как известно, много занимались Танахом, и Мальбим был для них очень и очень большим противоречием. Он сказал: но согласно потребности поколения это то, что нужно мне сейчас. Сказал ему Хафец Хаим: нет, этого я не могу сделать. То, что вы сделали над Танахом, этого я не могу сделать. И как известно, что он был очень преследуем. Сказал ему Хафец Хаим: не беспокойся. Он говорит: еще придет поколение, когда никто не будет помнить никого из них. Он говорит: но тебя будут помнить вовеки. Так он сказал ему о Мальбиме. Сказал ему: тогда оценят твое деяние и особые дела, которые ты совершил и сделал. Говорит Мальбим: и из этого ты поймешь, сколько вложения и труда он вложил в свое толкование на Танах.
Также все места трудные, запечатанные и сокрытые, я снял, благодарение Богу, узкую печать, замкнутую на них, и разгадал их загадку путями новыми, истинными и удивительными. И вот, Божественный дух, который сошел на нашего пророка, имел чудесное особое свойство, что он всегда облачался в притчи и загадки. Так что он сам обратил на это внимание, на то, что говорят о нем: не притчи ли он рассказывает? И не только слова его пророчеств пришли в притче, но и он сам стал притчей, знамением и чудом. Он объяснит. И не найдешь еще пророка, которому Всевышний повелел совершить много действий на деле, а среди них странные действия, и в течение долгого времени, как было заповедано этому нашему пророку, и стало это чудом. Говорит Мальбим: еще одна особенная черта книги Йехезкеля, которая, правда, появляется иногда и в других местах, но здесь без всякой меры и предела по сравнению с прочими местами, это притчи. Книга здесь много говорит притчами и загадками. Обратите внимание, не путать между притчами и риторикой. Риторики, мы сказали, здесь в книге немного. Языка, риторического языка здесь нет. Но притчи, что такое притчи? Наподобие притч Магида из Дубно. Что я даю тебе, рассказываю тебе историю, и это притча о чем-то другом. Притч, он говорит, здесь множество. Много притч и загадок, так что он обратил на это внимание в главе 21, что говорят о нем, что он рассказывает притчи. Ибо он много говорит притчей, не говорит о самой теме напрямую, а говорит о ней путем притчи. Он говорит: и не только его пророчества это притча, но и самого его Всевышний сделал как притчу. Каков смысл этого? Если я говорю тебе сделать нечто определенное, чтобы тебя увидели и извлекли из этого урок, то ты притча, а прообраз это то, чему они должны научиться. Теперь он говорит: смотри, что Всевышний повелел ему совершить много действий на деле, чтобы он был в положении притчи, а среди них странные действия, и в течение долгого времени. Не было такого пророка. Он приводит пример. Как то, что он лежал 430 дней на двух своих боках. 430 дней, Он сказал ему лежать на этом боку, а после этого на том боку. Увидим это далее. Провел бритвой по своей голове и бороде. Еще повеление, которое Всевышний ему заповедал. И чтобы не скорбеть о смерти своей жены, и тому подобное. Все эти на самом деле притчи, предназначенные сказать народу, как тема скорби, предназначенная сказать, что, не дай Бог, они будут в положении скорбящих, и так далее. Эти притчи пришли выразить прообраз, но притча здесь это сам пророк. Он говорит: и в том, что он сам был притчей о собрании в целом, и его действия и его судьба притча об их действиях и их судьбе. То, что происходит с тобой, это притча о них, так произойдет с ними. Наподобие того, что мы видели, что Святой, благословен Он, сказал Йешаяу пойти и взять жену, дочь Двлаима, и так далее, и сыновья не его сыновья, и так далее, и не его, после этого развестись с ней, все это на самом деле было притчей о каком-то послании народу. Там есть говорящие, что это было послание пророку, но во всяком случае это притча. Вот, ты видишь, что есть реальность, что пророк сам переживает определенные переживания, предназначенные дать притчу и пример остальным. Также в этих притчах и загадках я обратил внимание раскрыть их сокрытое и разъяснять всегда соответствие притчи прообразу и тому, на что она направлена. Он говорит: я сделал упор показать, как прообраз соответствует притче. Много раз ты слышишь притчу, а прообраз не, не полностью совпадает. Он говорит: но я в моем толковании покажу, как притча и прообраз совпадают друг с другом.
Самая удивительная загадка это грозное и запечатанное видение, которое он видел в духе Божьем на реке Кевар в начале своего пророчества. Это мы сейчас увидим, это первая глава, сразу глава открывается этим. И после нее второй раз в других порядках, главы 8, 9, 10, называемое устами мудрецов именем "*маасе меркава*" (деяние колесницы). Оно преграждает проходящим через врата этой запечатанной книги. Слышите? Эта книга запечатана, и еще в начале есть как бы, скажем, высокая гора, которая вообще преграждает проход. Как только ты хочешь начать изучать книгу Йехезкеля, сразу выскакивает "*маасе меркава*". Непонятная вещь, глубокая вещь, что он там видит, что такое "*хашмаль*", что такое колесница, а мудрецы к тому же сказали не вглядываться в эти вещи. Выходит, стало быть, что всякий, кто хочет начать книгу Йехезкеля, он говорит: выходит, что здесь есть "*маасе меркава*", которое преграждает проходящим через врата этой запечатанной книги. И запечатано оно печатью внутри печати, закрыто и заперто. Он хочет сказать, что слова здесь глубоки и закрыты, и не поддаются пониманию. Помимо того, что мы предостережены устами мудрецов скрывать дело, о сокрытии тайны и ее утаивании. Вдобавок к тому, что эти вещи сокрыты сами по себе, скрытые и утаенные. Смысл "сокрыты сами по себе": тот, кто пытается их прочесть, не понимает, так что эти вещи сами по себе сокрыты. И ты уже знаешь толкование, которое сделал на это видение учитель праведности в книге "Морэ". Имеется в виду Рамбам в "Морэ Невухим" сделал разъяснение на "*маасе меркава*", которое появляется в книге Йехезкеля. И помимо того, что закрыли его лучники, смысл: многие выступили против него в его толковании, уже отменилось это толкование с отменой основ, на которых он построил свое толкование. Он говорит: разъяснение Рамбама отменяется с отменой основ. Каков смысл? Ибо основы науки астрономии, природы и древней философии, которые суть опора его толкования и его основы, имеется в виду Рамбама, все они разрушились и отменились с прорывом исследования в последних поколениях, которые построили здание астрономии небес и дворец наук о природе на других основаниях, крепких и надежных. Кто сегодня изучает книги Аристотеля как книги, из которых можно узнать что-либо о природе? Наоборот, смотрят на них как на книги невежественных людей, чьи инструменты были очень и очень примитивными инструментами, которыми они пытались постичь согласно всяким оценкам и всяким предположениям, что происходит с небесными телами, каковы их направления и движения, и так далее. То есть никто сегодня не относится к древнему исследованию, к астрономии, природе и философии так, как древние их понимали. Ибо всем ясно, что их способность в исследовании этих вещей была скудна и мала. Говорит Мальбим: так что тем самым мне не нужно опровергать толкование Рамбама. Поскольку слова Рамбама основаны на астрономии, природе и древней философии, с падением основания пало здание. Так что тем самым разъяснение Рамбама, основанное на них, тем самым не устаивает.
И милостью Всевышнего и Его милосердием открылись нам окна и врата взглянуть сквозь резьбу сердца вовнутрь покоев. Как выглядывающий из-за решеток, лучи и факелы, сияние и молнии, из сокрытого света, свет ясный и в небесах. И разумные воссияют как сияние небосвода, в свете Всевышнего, свет для праведника посеян. И завесу я расстелил на тайне, и покрыл занавесью сокрытое и то, что за пределами. О чудесном для тебя не выспрашивай, и на телеге тайны не паши. Покрыл я занавесью сокрытое и то, что за пределами, то, что за пределами, смысл: без чего-либо, без понимания, а то, что должно быть скрыто, покрыл я его занавесью. В том, что тебе позволено вглядываться, там строй и утверждай. Познавать облаченное в свое облачение, и сокрытое из его явного, берегись восходить на гору и касаться ее края. Он говорит вкратце: я раскрыл и скрыл. Смысл сказанного: с одной стороны, я раскрыл, чтобы понять простой смысл слов, а с другой стороны, я скрыл то, чем нам не разрешено заниматься, на телеге тайны не паши, покрыл я занавесью сокрытое и то, что за пределами, то, что за пределами, смысл: без чего-либо, без понимания, а то, что должно быть скрыто, покрыл я его занавесью. В том, что тебе позволено, вглядывайся, там строй и утверждай, а сокрытое из его явного, берегись восходить на гору и касаться ее края. То есть только из того, что явно нам, нам позволено понимать, но не восходи на гору и не касайся ее края в месте, где тебе не разрешено.
Продолжает Мальбим и говорит: не приближайся к мгле, там Бог и Его стан, но увенчивающие рядом вокруг престола царства. Увенчивающие рядом, увенчивающие от слова "венец", ряд имеется в виду боевой строй. Они увенчивали в строю вокруг престола царства, ибо вокруг керувов пребывает пламя меча вращающегося. Облако и мгла вокруг Него, страшись Бога твоего и поклонись Ему, а в чертоге Его о славе говорит все. Доколе наследие Твое на поругание в руках чужаков, сыны блуда на вершинах гор, и здание, которое мы видели в духе и мысли, да увидят наши глаза в святилище Твоем, Всевышний, в Ционе, городе нашего собрания, ибо Ты Всевышний, Бог наш. И уповаю на Тебя, ибо Ты сделал, и основал, и построил, на высотах святилище Твое, имеется в виду на высоких горах, покажи его нам милостью Твоей, и глаза наши истаивают, и души наши уповают его основать и построить, и лицом к лицу его увидеть. И утешится Всевышний над нами, и дело рук наших утверди над нами, и слово Твое над нашими делами, жизнь наша, и будем жить пред Тобою, и приготовь к служению Тебе речение Твое, которое к страху Твоему, и не убери от меня дух святости Твоей, вразуми меня, и сохраню Тору Твою, и не скрой от меня заповеди Твои. Подпись: рош ходеш Шват 5627 года, Ленчица, Меир Лейбуш Мальбим. На этом заканчивается введение Мальбима, и мы, с помощью Небес, начнем изучать книгу.