Мы приступаем к одной из самых сложных глав в книге Шмуэля, а быть может, и во всех Пророках. Сложна она не с точки зрения сюжета, который прост и понятен, а с точки зрения понимания: история Давида и Бат-Шевы. Как можно понять, что царь Давид дошел до подобного поступка, и как понять, что после этого мы ясно видим, как Святой, благословен Он, прощает его. Все эти вещи требуют разъяснения, и потому мы будем изучать этот раздел вместе с Мальбимом, чей путь состоит в том, чтобы вникать в язык стихов и извлекать из них истинную картину.
Кто-то однажды сказал, что человек, изучающий Абарбанеля в канун субботы, может дойти до ереси. Почему? Потому что путь Абарбанеля состоит в том, чтобы задать двадцать или тридцать вопросов по разделу, и лишь затем дать одно решение, которое разрешает их все. Человек начинает в канун субботы, доходит до двадцатого вопроса и засыпает. В следующую субботу доходит до пятнадцатого вопроса и засыпает. Через полгода вся его Тора полна вопросов, а до ответов он так ни разу и не добрался. Поэтому мы увидим здесь трудности, заложенные в разделе, но пройдем весь путь до конца и увидим также и понимание, как все складывается и как мудрецы наши видят все это дело. И скажу заранее: даже то, что мы разъясним по ходу стихов, это все еще частичное объяснение, ибо более полное объяснение, как разъясняет рав Деслер и как это понимается согласно Зоѓару, станет ясным лишь в конце раздела.
וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָאכִים וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יוֹאָב וְאֶת־עֲבָדָיו עִמּוֹ וְאֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִתוּ אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּצֻרוּ עַל־רַבָּה וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם׃ - И было по прошествии года, в пору выхода царей, послал Давид Йоава и слуг своих с ним, и весь Израиль, и разбили они сынов Амона, и осадили Рабу, а Давид сидел в Иерусалиме.
Мальбим разъясняет: все это вступление, которое, казалось бы, не относится к делу, приходит сказать нам, что послужило причиной всей этой истории. Причина была в том, что царь Давид сидел дома и не вышел вести войны Всевышнего, и это навлекло на него всю беду. И на каждое возможное возражение стих отвечает заранее. Скажешь, что Давид был утомлен предыдущей войной? Стих говорит "לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה", прошел целый год с тех пор. Скажешь, что погода не позволяла, дождь и холод? Стих говорит "לְעֵת צֵאת הַמְּלָאכִים", и мудрецы говорят, что это был месяц сиван, пора, когда цари выходят на битву. Ведь зимой царям трудно выходить воевать, и как известно, то, что сломило Германию при попытке захватить Россию, был "генерал Зима", и так же было с Наполеоном. Здесь этой проблемы не было.
Скажешь, что это была маленькая война, и царь не выходит разрешать всякий местный конфликт? Стих подчеркивает, что Давид послал Йоава, военачальника, "וְאֶת־עֲבָדָיו עִמּוֹ" - всех военачальников и всех богатырей - "וְאֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל". В такой ситуации подобает, чтобы их царь вышел во главе их. И скажешь, что это было недолго? Стих говорит "וַיַּשְׁחִתוּ אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּצֻרוּ עַל־רַבָּה", долгий период: с 7 сивана и до 24 элуля, целые месяцы они были в бою. Давид видел, что бой не завершается быстро, и ему следовало выйти и участвовать вместе с ними. Ведь Давид был тем, кто выходил и вел войны Израиля. Три слова "וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם" суть самая сердцевина дела и вступление ко всему, что последует.
Это не то, что сегодня, когда для главы правительства нет никакой проблемы принимать решения, ведь он сидит в защищенном бункере, защищенном даже от атомной бомбы, а воевать пойдут другие. В их же времена царь, принимавший решение, сам находился внутри. Если решение ошибочно, царь платит своей головой. Нет проб и нет второй попытки, ты берешь на себя ответственность, и это очень важно, потому что тогда решение является настоящим решением.
Это одна из причин, по которым великие Израиля всегда были против того, чтобы выносить решения в делах боя и войны. Рав Шах всегда был против этого. Он говорил: мы не выходим воевать, так скажем ли мы да или нет, чтобы кто-то другой пошел в бой? Мои ученики сидят и занимаются Торой, и я не посылаю их на войну, так как же я буду советовать другим, что делать? Поэтому Агудат Исраэль обычно всегда наставляли не вмешиваться в вопрос выхода на войну: мы в этом не участвуем, и потому и говорить об этом не будем. Когда царь участвует в бою, его решения это решения человека, который сам вошел в поле битвы. А царь Давид не вышел в бой.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - И было под вечер, встал Давид с ложа своего и прогуливался по крыше царского дома, и увидел с крыши купающуюся женщину, а женщина была очень красива видом.
Речь идет пока о дне, ближе к вечеру, а не о ночи. И что означает "женщина купается с крыши", разве женщина поднялась купаться на крышу? Радак объясняет, что слова "с крыши" относятся к "увидел": Давид стоял на крыше, и оттуда увидел купающуюся женщину. Не то что женщина купалась на крыше, а смотрящий находился на крыше.
И здесь надо привести Гемару в трактате Санѓедрин (107а). Сказал рав Йеѓуда от имени Рава: пусть никогда человек не приводит себя к испытанию, ведь Давид, царь Израиля, привел себя к испытанию и потерпел неудачу. Сказал он пред Ним: Владыка мира, почему говорят "Бог Авраѓама, Бог Ицхака и Бог Яакова", а не говорят "Бог Давида"? Сказал Он ему: они выстояли передо Мной в испытании, а ты не был испытан передо Мной, то есть не в достаточно сильном испытании. Сказал он пред Ним: Владыка мира, испытай меня, Господи, и испробуй меня. Сказал ему Святой, благословен Он: испытаю тебя и сделаю с тобой то, чего не делал с праотцами. Им Я не сообщил, в чем будет их испытание, а тебе Я сообщаю: сообщаю тебе, что испытаю тебя делом запретной близости. Тотчас "И было под вечер, встал Давид с ложа своего", сказал рав Йеѓуда: что превратил он ложе ночное в ложе дневное, и утаилась от него ѓалаха: есть у человека малый орган, насыщаешь его - голоден, морит его голодом - сыт.
Здесь есть нечто грандиозное. Что означает "встал с ложа своего"? Что Давид до этого был на ложе, а ложе означает близость. И почему вдруг днем? Дело в том, что Давид знал сказанное ему Всевышним, что будет испытан делом запретной близости, и сказал: насыщу себя дозволенным, чтобы не потянуло меня к запретному. И на первый взгляд в этом есть логика. Но мудрецы учат нас, что вожделение работает как раз наоборот: чем больше человек наполняет свое вожделение, даже дозволенным, это не насыщает его, а лишь усиливает голод. "Есть у человека малый орган, насыщаешь его - голоден, морит его голодом - сыт". В простом смысле речь об органе близости, но идея верна для всех вожделений. Человек, который подавляет свое вожделение и превозмогает его, делает так, что вожделение перестает к нему приставать. Посмотри на человека, который поел: спустя короткое время он снова голоден. И напротив, тот, кто долго не ел, на определенной стадии его голод уменьшается. Люди, которые держат таанит ѓафсака (с исхода субботы до пятницы, шесть дней без еды и питья также ночью) говорят, что главная трудность в первые два дня, а потом это становится намного легче. По тому же принципу: морит его голодом - сыт.
И это также причина, почему сегодня слышат о всевозможных извращениях (да смилуется Всевышний), которых раньше не было. Все нечистое и мерзкое выходит из шкафа, и еще всякие беды, о которых мы не слыхали. Что произошло? Ведь сумасшедшие были во всех поколениях, что случилось, что сегодня их количество так велико, а безумства так безумны? Суть в том, что раньше, чтобы совершить грех, человеку надо было сильно потрудиться. Сегодня все грехи лежат у него в телефоне, и все запреты в доме со всеми кабелями и бедами. Такой человек, когда до него доходит нечто из области вожделения, это уже к нему не обращается, оттого что он погряз в разврате, ему нужно нечто гораздо более сильное, чтобы его зацепить, и так он постепенно катится вниз. Это как наркотик: тот, кто никогда не курил, ему не хочется. Но после первых сигарет или первых доз будет вынужден еще. "Всего две сигареты в день" превращается в две пачки. И так с наркотиками: начинают с "легких наркотиков, ничего серьезного", а потом еще доза и еще доза, и наркотики потяжелее, пока не умирает от передозировки. Раньше об этом писали в газете, сегодня уже нет, потому что это слишком распространено. И что такое передозировка? Это как раз в точку: вожделение растет, и он вынужден удовлетворять его все больше, но тело уже не выдерживает.
Рассказал один талмид хахам, что вошел он в автобус, а там была женщина, и он не хотел сесть рядом с ней и стоял. Сказал ему сидевший там светский человек: вы, религиозные, ваша голова все время думает только об этих вещах. Что случится, если сядешь рядом с ней? Мне это вовсе не мешает, я и на пляж хожу, и это на меня никак не действует. Сказал ему рав: слепца тоже не слепит солнце. Тот не понял. Сказал ему: объясню тебе. Естественный способ, каким Творец мира создал человека, таков, что если увидит запретное, это на него повлияет. Такой человек здоров. У того, кто говорит "на меня совсем не действует", есть проблема, и есть определенные врачи, которые умеют это лечить. Ты как слепой: оттого что ты погряз в разврате, это уже на тебя не действует, потому что ты глубоко-глубоко в грязи. Я же, на кого это действует, в хорошем состоянии, и поэтому берегу себя. Ты думаешь, что твое состояние лучше, потому что на тебя не действует? Наоборот, это показывает, насколько ты катишься вниз, насколько беречь глаза у тебя понятие незнакомое. Слепой смотрит на солнце и говорит "мне все равно" - это он больной, а не я. И так во всех вещах: человек, который заключает и ограждает себя, увидит, что есть в нем сила превозмочь, а человек, который пытается насытить себя, лишь скатится еще ниже.
И как дошел Давид до этой ситуации? Говорит Гемара: Бат-Шева мыла свою голову "под циновкой", под неким подобием улья из тростника, служившим перегородкой. Пришел Сатан и явился Давиду в виде птицы. Пустил Давид стрелу в птицу, и стрела разрезала ту тростниковую циновку, и открылась Бат-Шева перед ним, и увидел он ее. И известно, что дурное побуждение действует только через то, что видят глаза человека. Нет видения - нет дурного побуждения.
И отсюда вопрос: написано "и не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими", а ведь глаз видит и сердце вожделеет, и если так, надо было бы сказать сначала "за глазами вашими", а потом "за сердцем вашим"? Но нас учат: глаз не видит, если только сердце не хочет. Когда сердце хочет, глаз видит, а если бы сердце не хотело, и глаз бы не увидел. Действительно, глаз видит и сердце вожделеет, но как увидел глаз? Потому что сердце захотело.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - И послал Давид, и справился об этой женщине, и сказал некто: не Бат-Шева ли это, дочь Элиама, жена Урии Хеттеянина?
Давид послал узнать, свободна ли женщина, или замужем. Говорит Мальбим: прежде чем мы объясним, знай, что Абарбанель много обвинял Давида и насчитал ему пять грехов. Перечислим их, а затем увидим, как Мальбим из самих пасуков доказывает обратное. Первый грех: замужняя женщина. Мудрецы объясняют, что она была разведена, но Абарбанель не принял это толкование. Второй грех: после того как Бат-Шева сказала: "я беременна", Давид постарался послать Урию к его жене, чтобы тот полагал, будто беременность от него, и тем самым скрыть дело. А это ужасно и страшно, ведь тогда сын Давида вырастет в доме Урии, и Урия будет уверен, что это его сын. Кроме того, что он мамзер, здесь есть и то, о чем сказано "и наполнится земля развратом", ибо когда неизвестно, кто отец, может брат жениться на своей сестре. Третий грех: то, что он приказал поставить Урию перед лицом самой сильной части боя, чтобы умертвить его, а вины на его руках нет. Лучше было бы задержать Урию в Иерусалиме, позаботиться о том, чтобы Бат-Шева родила тайно, а затем вернуть его в дом, чтобы он ни о чем не знал. Четвертый грех: что он не убил его сам, а мечом сынов Амона, и этим стал причиной гибели еще многих героев Израиля, ведь нужно устроить бой, в котором тот погибнет, а в таком бою падут и другие, тогда как можно было убить его втайне. Пятый грех: что он поспешил взять ее в жены сразу по окончании дней траура, и этим казалось, будто он все еще гонится за вожделением. И мнение Абарбанеля, что Давид действительно умножил вину и грех, но Всевышний простил его, потому что он раскаялся полным раскаянием, принял свое наказание и вернулся, и исцелился.
Говорит Мальбим: при правильном взгляде мнение наших мудрецов, благословенной памяти, необходимо. Замужняя женщина, вступившая в связь с посторонним человеком, и у которой умер муж, запрещена и для мужа, и для того, с кем была связь, навеки. А если так, как же возможно по твоему подходу, что Давид взял ее в жены? И более того, дело продолжалось и после обличения пророка Натана, и Абарбанель сам признает, что Давид раскаялся. Возможно ли, чтобы человек раскаялся, держа мерзость в руке, будучи женат на запрещенной ему женщине? Конечно же нет.
И еще: если она замужняя женщина, то ребенок мамзер. А если ребенок мамзер, как же Давид умоляет, чтобы сын жил? Ведь пока мамзер жив, нет искупления тому, кто его породил, и он подобен напоминанию о грехе, и искупление возможно только с его смертью. Если так, то сын болен, и тебе следовало бы сказать: слава Богу, что он умрет, и грех сотрется. Какой смысл молиться, чтобы он жил, если он произошел от запрещенной связи?
И еще: как возможно, чтобы правитель, избранный руководить Израилем, Шломо бен Давид, произошел от Бат-Шевы, которая по твоему подходу запрещена Давиду? Ведь имя его назвали также "Йедидия", потому что Всевышний полюбил его, друг Всевышнего. Друг Всевышнего, произошедший от замужней женщины? И более того, царство продолжилось через него! Из всего этого ясно, что Бат-Шева не была запрещена Давиду.
А почему она не была замужней женщиной? Потому что всякий, уходивший на войну дома Давида, давал разводное письмо своей жене. И причина этого постановления: в те времена того, кто погибал в бою, не поднимали в гробу и не возвращали, но у него был закон "мет мицва", он приобретал свое место, и его хоронили на месте. И так могло быть, что уходили на бой сто тысяч человек, а вернулись девяносто тысяч, и десять тысяч похоронены где-то в полях. Кто они и что они? Кто те свидетели, что видели погребение каждого? "Он вышел со мной сражаться, я его не знаю, мне сказали, что он умер, мы выкопали и похоронили". Жена его останется агуной до конца дней своих, ибо нет свидетелей, которые засвидетельствуют, что муж ее умер.
Что же сделали? Постановили, что всякий, уходящий на войну дома Давида, напишет разводное письмо своей жене. И на самом деле дело это началось еще во дни Шауля. Где это видно? Когда отец Давида послал его посмотреть на благополучие его братьев на войне с Голиафом, он сказал ему "וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח", и говорят мудрецы: принеси от них разводное письмо, которое они должны дать своим женам. И так, если он умрет на войне, женщина становится разведенной, а не вдовой, и выигрывают в двух вещах: во-первых, даже если не стало известно с точностью, умер ли он, поскольку он не вернулся с войны, гет вступает в силу, и женщина разрешена сразу по окончании войны. Во-вторых, она не нуждается в ибуме, если у нее нет сыновей, ведь только вдова нуждается в ибуме, а не разведенная. И есть у мудрецов спор, писали ли гет совершенно полный, или гет с условием: если я не вернусь по окончании войны, будешь ты разведена отныне.
И здесь Мальбим тщательно вникает в язык пасука: "וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה" - первый его вопрос был, замужем ли она, или свободна. А когда ему ответили "הֲלוֹא זֹאת בַּת שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי", из этого самого он узнал, что она свободна. Ведь Урия был из героев Давида, как ясно сказано в Писании, и вышел на бой, а если так, то ясно, что он оставил ей гет, как было принято тогда, что все оставляли гет. А если скажешь, кто говорит, что это сделано с точностью? Она "בַּת אֱלִיעָם", а Элиам был сыном Ахитофеля Гилонитянина, советника Давида, и он, говорит Мальбим, тот, кто дал этот совет и установил постановление, чтобы женщина получала гет перед уходом мужа на бой. А если он инициатор, то наверняка позаботился, чтобы у его внучки это было осуществлено.
А в чем был план Давида? Правило было, что гет вступает в силу, если он не вернулся вместе со всеми людьми войны. Если так, Давид задержит Урию к концу войны каким-нибудь поручением, и все люди войны вернутся в такой-то день, а он вернется только через две недели, и тогда гет действует, и женщина становится разведенной. А когда он вернется, освятит ее заново. А как разведенная? Задним числом, уже с момента вручения гета. А почему приходится так сказать? Потому что если мы скажем, что она разведена только с момента, когда он не вернулся, то ведь возможно, что он уже умер в конце месяца сивана, и как действует гет после того, как женщина уже вдова? Значит, неизбежно, что гет действует ретроактивно с момента его вручения, и тогда она и освобождается от ибума, и считается разведенной. И это был план Давида: чтобы она была свободна задним числом.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - И послал Давид посланцев, и взял ее, и пришла она к нему, и он лег с нею, а она освятилась от нечистоты своей, и вернулась в дом свой.
Давид посылает посланцев и хочет, чтобы они разузнали дело, чтобы было ясно, что эта женщина действительно была разведена. И добавляет Писание, чтобы ты не подумал, будто Давид не остерегался запрета замужней женщины: ведь ты видишь, что он остерегался даже запрета нидды. Ее муж находился на поле боя, и у нее не было никакой естественной надобности очищаться (хотя в их времена очищались также ради употребления в пищу святынь), и в тот час она "מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ" - окуналась после нидды. Значит, не было здесь ни запрета замужней женщины, ни запрета нидды, и этот грех тоже не пристает к Давиду.
וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתִּשְׁלַח וַתַּגֵּד לְדָוִד וַתֹּאמֶר הָרָה אָנֹכִי׃ - И зачала эта женщина, и послала, и сообщила Давиду, и сказала: беременна я.
Говорит Зоар: Урия ушел и оставил ей гет седьмого сивана, а это событие произошло двадцать четвертого элуля. А почему важно знать даты? Потому что должны пройти три месяца различения. Женщине запрещено выходить замуж за другого в течение трех месяцев, ибо если она родит, мы не будем знать, дитя ли это девятимесячное от первого или семимесячное от второго, ведь женщина рожает неполные сроки: либо в семь, либо в девять месяцев. А здесь прошло три месяца с тех пор, как Урия отсутствовал дома, и потому она могла ясно сказать Давиду "הָרָה אָנֹכִי", когда беременность несомненно от него.
А откуда она знала уже тогда, что забеременела? Говорит Ральбаг: она сразу ощутила свою беременность по тому, что у нее прекратились обычные женские явления, то есть она перестала видеть кровяные выделения, и по этому она узнала. Ведь иначе ей пришлось бы ждать еще три месяца, пока ее беременность станет заметной.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶל־יוֹאָב שְׁלַח אֵלַי אֶת־אוּרִיָּה הַחִתִּי וַיִּשְׁלַח יוֹאָב אֶת־אוּרִיָּה אֶל־דָּוִד׃ - И послал Давид к Йоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Йоав Урию к Давиду.
Йоав был на поле боя, и Урия с ним, и Давид посылает, чтобы Урию отправили в Иерусалим. Здесь второе обвинение Абарбанеля: что Давид хотел, чтобы Урия лег со своей женой, и тем самым имя отца было бы отменено у рождающегося сына, и он считался бы сыном Урии, а такого нельзя делать по Торе. Отвечает на это Мальбим: Давид знал, что он царь и все в его руках, и сказал в сердце своем, что на определенном этапе позаботится сообщить сыну о его положении и о том, чей он сын, и благодаря этому не будет опасения, что тот женится на той, кто ему не подобает.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал Давид Урии: сойди в дом свой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царя, и вышел за ним царский дар.
"רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ" - простыми словами: сойди в дом свой и будь со своей женой. "מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ" означает почетное подношение, большой дар и почетную трапезу, которые были посланы вслед за ним.
וַיִּשְׁכַּב אוּרִיָּה פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וְלֹא יָרַד אֶל־בֵּיתוֹ׃ - И лег Урия у входа в дом царя со всеми рабами господина своего, и не пошел в дом свой.
План срывается. И здесь, говорит Мальбим, мы вчитаемся в стихи и увидим, что Урия набрал себе на этом этапе три провинности. Первая: нарушил повеление царя. Царь сказал ему "спустись в дом свой", то есть чтобы он остался в своем доме, а он лег "у входа в дом царя", не совсем у входа, но на той же площади, где спали рабы царя. Почему? Потому что хотел вернуться на поле боя и спал там, как бы говоря: я здесь временно, сейчас же возьму снаряжение и вернусь на войну. Но нет места любить царя вопреки повелению царя. С той минуты, как царь повелел, не рассуждай, почему стоит преступить его слово - ты называешься мятежником против царской власти. Вторая: пренебрег даром царя. Царь оказал тебе честь и послал за тобой большое подношение, а ты не пошел в дом свой, чтобы принять эту честь и вкусить царскую трапезу со своей женой.
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־יָרַד אוּרִיָּה אֶל־בֵּיתוֹ וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אוּרִיָּה הֲלוֹא מִדֶּרֶךְ אַתָּה בָא מַדּוּעַ לֹא־יָרַדְתָּ אֶל־בֵּיתֶךָ׃ - И сообщили Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: ведь ты пришел с дороги, почему же не пошел в дом свой?
Давид не хотел показывать ему, что сердится, ведь тогда Урия начал бы подозревать: чего это царь так хочет, чтобы я вернулся домой? Поэтому спросил его как бы простодушно: ведь ты пришел с дороги, а мудрецы наши сказали, что человек обязан навестить свою жену, когда возвращается с дороги, и это твоя обязанность.
וַיֹּאמֶר אוּרִיָּה אֶל־דָּוִד הָאָרוֹן וְיִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה יֹשְׁבִים בַּסֻּכּוֹת וַאדֹנִי יוֹאָב וְעַבְדֵי אֲדֹנִי עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה חֹנִים וַאֲנִי אָבוֹא אֶל־בֵּיתִי לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְלִשְׁכַּב עִם־אִשְׁתִּי חַיֶּךָ וְחֵי נַפְשֶׁךָ אִם־אֶעֱשֶׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃ - И сказал Урия Давиду: ковчег, и Израиль, и Иеуда пребывают в шатрах, и господин мой Йоав, и рабы господина моего в поле располагаются станом, а я пойду в дом свой есть, и пить, и лежать с женой моей? Жизнью твоей и жизнью души твоей клянусь, что не сделаю я этого.
В своем ответе он сказал три вещи: ковчег, и Израиль, и Иеуда пребывают в шатрах, без крыши над головой; Йоав и рабы господина моего располагаются в поле, где даже шатров у них нет; и посреди этих слов - "и господин мой Йоав". И вот третья провинность: Йоав тебе господин? Царь тебе господин! Нет у тебя другого господина в час, когда ты стоишь перед царем. И как мы увидим далее, женщина из Текоа, которую послал Йоав, сказала царю "раб твой Йоав", ведь нельзя говорить царю "господин мой" о другом человеке. Это был третий мятеж, и за него Урия навлек на себя смертный приговор от царской власти.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אוּרִיָּה שֵׁב בָּזֶה גַּם־הַיּוֹם וּמָחָר אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיֵּשֶׁב אוּרִיָּה בִירוּשָׁלַיִם בַּיּוֹם הַהוּא וּמִמָּחֳרָת׃ - И сказал Давид Урии: побудь здесь еще сегодня, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме в тот день и назавтра.
Давид понимает, что Урия встревожен и хочет вернуться в бой, ведь он был из тридцати семи богатырей и не мог позволить себе сидеть дома, пока его товарищи по оружию в поле. Поэтому сказал ему: не переживай, побудь здесь еще сегодня, завтра я пошлю тебя в бой. Главное - спустись в дом свой.
וַיִּקְרָא־לוֹ דָוִד וַיֹּאכַל לְפָנָיו וַיֵּשְׁתְּ וַיְשַׁכְּרֵהוּ וַיֵּצֵא בָעֶרֶב לִשְׁכַּב בְּמִשְׁכָּבוֹ עִם־עַבְדֵי אֲדֹנָיו וְאֶל־בֵּיתוֹ לֹא יָרָד׃ - И позвал его Давид, и ел он перед ним, и пил, и напоил его Давид. И вышел он вечером лечь на ложе свое с рабами господина своего, а в дом свой не пошел.
Давид зовет его, кормит и поит, и напаивает допьяна, полагая, что если тот будет во хмелю, то, может быть, вернется в дом свой. И это не помогает. "На ложе свое" - на то ложе, где он лежал накануне, где уже была ему приготовлена постель. И обратим внимание на разницу: в стихе 9 сказано "со всеми рабами господина своего", а здесь "с рабами господина своего". Мы объясняли, следуя Виленскому Гаону, что "эт" (со всеми) означает полное равенство и ради одной и той же цели, тогда как "эт" (со) может быть лишь совместностью в пути, когда у каждого своя цель. Вначале он лег "эт" с рабами господина своего, разовое соседство. Но после того как они сблизились и стали друзьями, в следующую ночь он лежит "эт" (с) рабами господина своего, это уже его второй дом.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיִּכְתֹּב דָּוִד סֵפֶר אֶל־יוֹאָב וַיִּשְׁלַח בְּיַד אוּרִיָּה׃ - И было утром, и написал Давид письмо Йоаву, и послал его рукою Урии.
Утром Давид понимает, что план не удастся, и достает запасной план, план на крайний случай, который остается его единственным выходом. Слово "סֵפֶר" на языке Писания и мудрецов означает письмо, послание, как сказано "пойдем и пошлем письма рукою гонцов", и происходит оно от слова "рассказ": то, что человек хотел рассказать, он записывал в послании.
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - И написал в письме так: поставьте Урию напротив самого сильного места сражения, а сами отступите от него, чтобы он был поражен и умер.
Когда Урия умрет, вся история не раскроется: все будут уверены, что раз Урия вернулся с поля боя, то, если и был здесь, наверняка заскочил домой, и оттуда его жена забеременела. Был и еще один расчет: Давид женится на ней сразу после его смерти, и тогда, когда она в начале беременности, при наступлении поздних месяцев беременности все будут уверены, что беременность от него. Так Давид впоследствии и поступил.
И здесь Давид очищается от четвертого обвинения Абарбанеля, что отправкой Урии на войну был вызван гибель многих в Израиле, ведь нужно создать опасный бой, в котором он погибнет, а невозможно определить, что именно он погибнет, а не какой-то другой воин. Говорит Малбим: вдумайся в язык стиха, и это обвинение тоже отпадает. "הָבוּ אֶת אוּרִיָּה אֶל מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה" - есть место, где уже идет сильное сражение, и только туда приведите его, "וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו". Он не велел ему начинать войну и не подвергать опасности воинов, а лишь в том месте, где уже идет сильное сражение, чтобы не возникла ситуация, при которой подвергаются опасности другие люди. А почему привести к его смерти? Мы уже видели, что он заслужил смерти по трем причинам.
Если Урия заслужил смерти, почему было не казнить его по решению суда? Говорит Малбим: если бы Давид убил его, ему пришлось бы отказаться от женитьбы на Бат-Шеве, ведь сказали бы, что Давид убил ее мужа, чтобы взять его жену.
И к слову: у комментаторов приводится одно из объяснений тому, что первосвященнику запрещены вдова и разведенная, "וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח" - как бы в Йом Кипур, в самый святой день, в Святая Святых, не устремил первосвященник глаза свои к женщине и не помолился: "Владыка мира, забери ее мужа к Себе", чтобы его жена стала ближе к нему. Поэтому говорят ему: нет, только "женщину в девстве ее". И это само по себе показывает нам, что такое человек: даже первосвященник, в Йом Кипур, в Святая Святых, природа и качества человека в конечном счете могут склонить его к подобным вещам.
וַיְהִי בִּשְׁמוֹר יוֹאָב אֶל־הָעִיר וַיִּתֵּן אֶת־אוּרִיָּה אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יָדַע כִּי אַנְשֵׁי־חַיִל שָׁם׃ - И было, когда Йоав держал город в осаде, поставил он Урию на то место, о котором знал, что там доблестные мужи.
"בִּשְׁמוֹר יוֹאָב אֶל הָעִיר" - во время осады. Объясняет Малбим, что у жителей осажденного города был обычай время от времени выходить и убивать воинов осаждающего их войска, и поэтому те выставляли своих богатырей снаружи, напротив того места, где находились богатыри изнутри. Йоав знал, где находятся доблестные мужи врага, и туда он поставил Урию, который и сам был из доблестных мужей, из тридцати семи богатырей Давида.
וַיֵּצְאוּ אַנְשֵׁי הָעִיר וַיִּלָּחֲמוּ אֶת־יוֹאָב וַיִּפֹּל מִן־הָעָם מֵעַבְדֵי דָוִד וַיָּמָת גַּם אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - И вышли жители города, и сразились с Йоавом, и пали некоторые из народа, из слуг Давида, и умер также Урия-хетт.
Обрати внимание: жители города вышли и сразились с Йоавом, и часть народа пала в бою естественным образом, как часть войны, а не преднамеренно, не дай Б-г, и среди них погиб также Урия Хити.
וַיִּשְׁלַח יוֹאָב וַיַּגֵּד לְדָוִד אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַמִּלְחָמָה׃ וַיְצַו אֶת־הַמַּלְאָךְ לֵאמֹר כְּכַלּוֹתְךָ אֵת כָּל־דִּבְרֵי הַמִּלְחָמָה לְדַבֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - И послал Йоав, и сообщил Давиду все обстоятельства войны. И приказал он посланцу, говоря: когда закончишь рассказывать царю все обстоятельства войны.
Йоав посылает сообщить Давиду, иными словами говорит ему: твоя просьба исполнена. "הַמַּלְאָךְ" - это посланец.
וְהָיָה אִם־תַּעֲלֶה חֲמַת הַמֶּלֶךְ וְאָמַר לְךָ מַדּוּעַ נִגַּשְׁתֶּם אֶל־הָעִיר לְהִלָּחֵם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם אֵת אֲשֶׁר־יֹרוּ מֵעַל הַחוֹמָה׃ מִי־הִכָּה אֶת־אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־יְרֻבֶּשֶׁת הֲלוֹא־אִשָּׁה הִשְׁלִיכָה עָלָיו פֶּלַח רֶכֶב מֵעַל הַחוֹמָה וַיָּמָת בְּתֵבֵץ לָמָּה נִגַּשְׁתֶּם אֶל־הַחוֹמָה וְאָמַרְתָּ גַּם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת׃ - И будет, если разгорится гнев царя и скажет он тебе: зачем вы подступили к городу воевать, разве вы не знали, что будут стрелять со стены? Кто поразил Авимелеха, сына Йеруbешета? Разве не женщина сбросила на него обломок жернова со стены, и он умер в Тевеце? Зачем вы подступили к стене? То скажи: и раб твой Урия Хити тоже умер.
"בֶּן יְרֻבֶּשֶׁת" означает сын Йерубааля, а "פֶּלַח רֶכֶב" - это часть мельничного жернова для помола: "рехев" - это верхняя часть, очень тяжёлый камень, и женщина сбросила его на него и убила его в городе Тевец. Малбим объясняет, что Йоав говорит посланцу: когда закончишь рассказывать обстоятельства войны, возможно, царь разгневается и скажет: зачем вы подступили к стене? И в этом упрёке две претензии: первая, что вообще не следовало приближаться на расстояние выстрела от стены, ибо у стоящего на стене есть преимущество; и вторая, тем более не следовало находиться прямо под стеной, ведь даже женщина может сбросить обломок жернова и убить великого богатыря, как случилось с Авимелехом.
И вникнем: он спросил "לָמָּה", а не "מַדּוּעַ". "Мадуа" относится к прошлому, какова была предшествующая причина; "лама" относится к будущему, ради какой цели и намерения. То есть: с какой целью вы подступили к стене, чего вы хотели достичь? И тогда "וְאָמַרְתָּ גַּם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת". И на первый взгляд это вовсе не ответ - какая связь между вопросом, зачем вы подступили к стене, и гибелью Урии?
Однако Йоав в своей мудрости сказал нечто двусмысленное, ибо не хотел, чтобы посланец понял, что здесь есть тайное послание между ним и Давидом. Посланец поймёт одно, а Давид поймёт другое. Посланец поймёт и скажет: пойми, что рука Йоава не была в вине, а Урия Хити, который был из сильнейших богатырей Давида, рисковал своей жизнью и приблизился к стене, чтобы атаковать, и воины устремились за ним, и так он погиб, то есть вина на Урии, который был инициатором приближения, а не на Йоаве. С другой стороны, замысел Йоава был в том, что когда Давид услышит, что Урия тоже погиб, он успокоится, что его воля исполнена, и не разгневается на них.
וַיֵּלֶךְ הַמַּלְאָךְ וַיָּבֹא וַיַּגֵּד לְדָוִד אֵת כָּל־אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יוֹאָב׃ - И пошёл посланец, и пришёл, и сообщил Давиду всё, что послал через него Йоав.
Обрати внимание: "אֵת כָּל אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יוֹאָב". Посланец не понял того разделения, которое сделал Йоав, что лишь если царь разгневается, тогда ответить ему, а сказал всё сразу, чтобы царь изначально не разгневался.
וַיֹּאמֶר הַמַּלְאָךְ אֶל־דָּוִד כִּי־גָבְרוּ עָלֵינוּ הָאֲנָשִׁים וַיֵּצְאוּ אֵלֵינוּ הַשָּׂדֶה וַנִּהְיֶה עֲלֵיהֶם עַד־פֶּתַח הַשָּׁעַר׃ וַיֹּרְאוּ הַמּוֹרִאים אֶל־עֲבָדֶיךָ מֵעַל הַחוֹמָה וַיָּמוּתוּ מֵעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ וְגַם עַבְדְּךָ אוּרִיָּה הַחִתִּי מֵת׃ - И сказал посланец Давиду: одолели нас эти люди и вышли к нам в поле, и мы теснили их до входа в ворота. И стреляли стрелки в рабов твоих со стены, и погибли некоторые из рабов царя, и раб твой Урия Хити тоже умер.
Он предваряет изначальной причиной: они вышли навстречу нам, чтобы атаковать, а когда идут атаковать тебя, лучшая защита - нападение, и поэтому мы вернулись и атаковали их, и они начали бежать, и так увлекли нас в сторону стены, а оттуда стреляли в нас стрелки, и погибли некоторые из рабов царя, и Урия среди них.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - И сказал Давид посланцу: так скажи Йоаву, пусть не покажется тебе это дело дурным, ибо так и этак пожирает меч, усиль войну свою против города и разрушь его, и ободри его.
Давид говорит ему: то, что ты считаешь приближение к стене дурным делом, знай, что это было верным поступком. Лучше приблизиться к стене и сражаться, не жалея жизни, пока ее не разрушат, чем затягивать дни осады. Ведь если ты затянешь осаду, люди внутри не будут сидеть спокойно, а будут выходить и раз за разом наносить нам удары, и получится, что ты вступаешь в войну на истощение. Ни одна страна не хочет войны на истощение. Лучше одно быстрое сражение, тяжелое по потерям, но быстрое, чем война на истощение, которая в конечном счете стоит больше убитых, потому что ты платишь убитыми снова и снова, каждый раз. И в этом смысл слов "כִּי כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב": если бы вы не приблизились, чтобы напасть разом, меч защитников стены пожрал бы вас вдвое больше.
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и оплакивала мужа своего. Когда прошел траур, послал Давид и взял ее в дом свой, и стала она ему женой, и родила ему сына. Но было дурно дело, которое совершил Давид, в глазах Всевышнего.
Следующая глава, с помощью Всевышнего, посвящена обличению: Всевышний посылает пророка Натана обличить Давида притчей об овечке бедняка, и Давид, как только его обличают, тотчас раскаивается и говорит "согрешил я", и тогда пророк говорит ему "и Всевышний снял грех твой".
Эта глава открывается тремя словами, которые составляют корень всего: "וְדָוִד יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָיִם" - царь, который не вышел на войны Всевышнего в то время, когда весь Израиль был в поле. Далее мы узнали из Гемары, что человек не должен подвергать себя испытанию, и что вожделение действует обратно тому, как это кажется человеку: насыщающий его алчет, морящий голодом сыт. И мы увидели, что Мальбим, вникая в точность языка стихов, одно за другим опровергает обвинения, выдвинутые Абарбанелем: Бат-Шева не была замужней женщиной, ибо каждый, кто выходил на войну дома Давида, давал разводное письмо, и дед Ахитофеля был тем, кто установил это постановление; Давид остерегался даже запрета ниды; Урия был повинен смерти перед царской властью за три случая бунта; а приказ был поставить его там, где уже стоят перед лицом сильной войны, чтобы не подвергать опасности других. И при всем этом Писание заключает "וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'", уча нас, что даже когда все совершено в рамках закона, царя Израиля не мерят мерками простых людей. И с помощью Всевышнего, всеобъемлющее объяснение всего этого события, как разъясняет рав Десслер и как это понимается согласно Зоару, мы увидим в дальнейшем разборе главы.