Десятая глава книги Мелахим II - это глава великого истребления: Йеху бен Нимши завершает дело уничтожения дома Ахава, а затем обращается к искоренению служения Баалю из Израиля. В конце главы раскрывается обратная сторона медали: тот самый Йеху, который ревностно служил Всевышнему и истребил Бааля, не удаляет тельцов Йеровама, и этим решается его судьба и судьба его царского дома. Проследим за стихами в свете комментариев Малбима и извлечём из них нравственные уроки, которые касаются и наших дней.
וַיִּקְבֹּץ יֵהוּא אֶת־כָּל־הָעָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַחְאָב עָבַד אֶת־הַבַּעַל מְעָט יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה׃ - И собрал Йеху весь народ, и сказал им: Ахав служил Баалю немного, Йеху будет служить ему много.
Теперь Йеху хочет расквитаться и со всеми служителями Бааля. Он прекрасно знает, что если открыто созовёт их, чтобы убить, многие из них просто не придут. Поэтому правильный путь в его глазах - созвать их на большое празднество, ввести в заблуждение и тем самым заманить в ловушку. Обратите внимание на его слова: Ахав умер потому, что Бааль разгневался на него, якобы, ведь тот служил ему лишь немного, был недостаточно "праведен" в служении Баалю. А я, говорит Йеху, буду служить ему как подобает.
И вникните в его слова: он не сказал "Йеху будет служить Баалю много", а сказал "יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה" - кому? Святому, благословен Он. Он не пояснил, кому именно намерен служить. Они поняли, что речь идёт о Баале, тогда как его внутренний замысел был о служении Всевышнему. Далее мы увидим, что это двойное выражение не так уж помогло ему.
וְעַתָּה כָל־נְבִיאֵי הַבַּעַל כָּל־עֹבְדָיו וְכָל־כֹּהֲנָיו קִרְאוּ אֵלַי אִישׁ אַל־יִפָּקֵד כִּי זֶבַח גָּדוֹל לִי לַבַּעַל כֹּל אֲשֶׁר־יִפָּקֵד לֹא יִחְיֶה וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה לְמַעַן הַאֲבִיד אֶת־עֹבְדֵי הַבָּעַל׃ - И теперь всех пророков Бааля, всех служителей его и всех жрецов его созовите ко мне, пусть никто не отсутствует, ибо великое жертвоприношение у меня для Бааля; всякий, кто будет отсутствовать, не останется в живых. А Йеху сделал это с хитростью, чтобы истребить служителей Бааля.
Йеху созывает всех без исключения: пророков Бааля, служителей его и жрецов. "אִישׁ אַל־יִפָּקֵד" - чтобы не было человека, который отсутствовал бы на великом жертвоприношении, а кто будет отсутствовать, не останется в живых. Само Писание раскрывает нам, что всё было обманом: "וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה", выражение хитрости, как "וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם", и всё это ради того, чтобы истребить служителей Бааля.
И здесь тоже есть двусмысленность. По простому смыслу он говорит: я хочу принести великую жертву Баалю. Но его внутренний замысел совершенно иной: великое жертвоприношение, великий убой, есть у меня для Бааля, то есть для служителей Бааля. Они поняли это как жертву Баалю, а он подразумевал заклание и убой его служителей, и так он и поступил.
וַיֹּאמֶר יֵהוּא קַדְּשׁוּ עֲצָרָה לַבַּעַל וַיִּקְרָאוּ׃ - И сказал Йеху: посвятите торжественное собрание Баалю. И они объявили.
Он повелевает установить праздничный день, "ацара" - день, в который запрещена работа, наподобие праздника, и провозгласить о нём на всех улицах городов: праздничный день Баалю.
וַיִּשְׁלַח יֵהוּא בְּכָל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ כָּל־עֹבְדֵי הַבַּעַל וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ אֲשֶׁר לֹא־בָא וַיָּבֹאוּ בֵּית הַבַּעַל וַיִּמָּלֵא בֵית־הַבַּעַל פֶּה לָפֶה׃ - И разослал Йеху по всему Израилю, и пришли все служители Бааля, и не осталось никого, кто бы не пришёл; и вошли они в дом Бааля, и наполнился дом Бааля от края до края.
Все слышали о таком событии, и все пришли. "פֶּה לָפֶה" - "פה" означает вход в дом, то есть дом наполнился от входа до входа.
וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל־הַמֶּלְתָּחָה הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עֹבְדֵי הַבָּעַל וַיֹּצֵא לָהֶם הַמַּלְבּוּשׁ׃ - И сказал он тому, кто был поставлен над хранилищем одежд: вынеси одеяния для всех служителей Бааля. И вынес он им одеяния.
"Мельтаха" - это место, где хранят одежду, и Йонатан переводит: "ответственный за костюмерную", то есть хранилище одежд, как то, что мы сегодня называем гардеробом. Йеу требует, чтобы всем служителям Бааля была дана особая одежда, и на то у него была причина: он опасался, что в толпу могут затесаться люди, пришедшие просто посмотреть, и тогда будут убиты и невиновные. Благодаря единой одежде он точно узнает их число, а также обеспечит, чтобы никто из них не скрылся, ведь если один убежит, его тут же опознают по одеянию.
וַיָּבֹא יֵהוּא וִיהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב בֵּית הַבָּעַל וַיֹּאמֶר לְעֹבְדֵי הַבַּעַל חַפְּשׂוּ וּרְאוּ פֶּן־יֶשׁ פֹּה עִמָּכֶם מֵעַבְדֵי ה' כִּי אִם־עֹבְדֵי הַבַּעַל לְבַדָּם׃ - И вошел Йеу и Йонадав, сын Рехава, в дом Бааля, и сказал служителям Бааля: обыщите и посмотрите, нет ли здесь с вами кого-либо из служителей Всевышнего, а только служители Бааля одни.
Внешне довод понятен: я не хочу, чтобы здесь были служители Всевышнего, дабы не разгневался Бааль и наша жертва не была принята благосклонно. Поэтому он просит их самих искать и выявить, не прячется ли там кто-нибудь из служителей Всевышнего. Но подлинное его намерение прямо противоположно: чтобы, не дай Бог, не был убит там праведный человек.
וַיָּבֹאוּ לַעֲשׂוֹת זְבָחִים וְעֹלוֹת וְיֵהוּא שָׂם־לוֹ בַחוּץ שְׁמֹנִים אִישׁ וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֲשֶׁר־יִמָּלֵט מִן־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־יְדֵיכֶם נַפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ׃ - И вошли они, чтобы совершить жертвоприношения и всесожжения, а Йеу поставил себе снаружи восемьдесят человек и сказал: тот человек, который даст ускользнуть кому-либо из людей, которых я передаю вам в руки, - его душа за душу того.
Почему нужно было, чтобы они сначала совершили жертвоприношения и всесожжения? Потому что требовалась безусловная причина для их умерщвления. В тот момент, когда они приносят всесожжение Баалю, их приговор очевиден: приносящий жертву идолопоклонству повинен смерти. Только после того, как выяснилось, что все находящиеся там подлежат смерти, он приказал поразить их по закону. А снаружи он поставил восемьдесят стражей и предупредил их: всякий, кто даст ускользнуть кому-либо из людей, которых я передаю вам в руки, - душа стража за душу ускользнувшего.
Здесь есть весьма любопытная вещь. Сколько людей мог вместить этот зал? Тысячу человек, допустим даже две тысячи. И это все служители Бааля, его жрецы и его пророки, со всего Израиля, из всех десяти колен. Читая историю, мы представляем себе, что весь народ Израиля служит идолам, а вот выясняется, что Йеу поместил их всех в один зал, и ни один не остался снаружи. И еще одно доказательство: сколько людей ему потребовалось, чтобы их убить? Восемьдесят человек. Восемьдесят человек не приводят, чтобы справиться с тремя тысячами. Восемьдесят приводят самое большее ради нескольких сотен. Верно, что вооруженные могут одолеть и многих, но не тысячи; тысячи наверняка сумели бы прорваться и убежать. Отсюда следует, что служителей Бааля, его пророков и жрецов, было немного.
С другой стороны, это меня затрудняло, и я даже однажды спросил рава Нойгершля: ведь у нас есть иной источник, из которого следует, что как раз тех, кто не преклонялся перед Баалем, было мало - всего семь тысяч, "все колени, которые не преклонились перед Баалем". Выходит, что с одной стороны лишь семь тысяч были чисты, а с другой стороны из данной главы следует, что служителей Бааля было тысяча или две тысячи самое большее. Как это согласуется?
Ответ в том, что они "хромали на оба колена". Семь тысяч - это те, чье сердце было цельным с Всевышним, кто никогда не преклонял колен перед Баалом, у кого даже тень мысли об идолопоклонстве не возникала - праведники Израиля. А им противостоят те, кого собрал Йеѓу: служители Баала, его жрецы и пророки, которые на сто процентов принадлежали Баалу и не имели никакой склонности к Всевышнему. А все остальные, как сказал Элияѓу на горе Кармель, хромали на оба колена: где-то посередине, то с Баалом, то с Всевышним, сердце их раздвоено. Выходит, что здесь нет никакого противоречия, ибо обе крайности были малочисленны, а огромное большинство составляли заблудившиеся.
И сегодня можно видеть ту же самую действительность. Крайних ненавистников религии очень мало, шума они делают много, но их немного. Богобоязненных, тщательно исполняющих заповеди, тоже немного, слава Богу их становится все больше, но пока их немного. А остальная публика находится где-то посередине: более девяноста процентов евреев постятся в Йом Кипур, а с другой стороны посмотри, как выглядит суббота - да смилуется Всевышний. И мы сегодня в положении хромающих на оба колена, и да вернет Всевышний всех нас к полному раскаянию, амен.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לַעֲשׂוֹת הָעֹלָה וַיֹּאמֶר יֵהוּא לָרָצִים וְלַשָּׁלִשִׁים בֹּאוּ הַכּוּם אִישׁ אַל־יֵצֵא וַיַּכּוּם לְפִי־חָרֶב וַיַּשְׁלִכוּ הָרָצִים וְהַשָּׁלִשִׁים וַיֵּלְכוּ עַד־עִיר בֵּית־הַבָּעַל׃ - И когда закончил он приносить всесожжение, сказал Йеѓу скороходам и военачальникам: войдите, перебейте их, пусть никто не выйдет. И перебили они их острием меча, и выбросили скороходы и военачальники, и пошли до города дома Баала.
Сразу же, как закончили приносить всесожжение (ведь, как сказано, нужен был достаточный повод, чтобы их убить), приказал Йеѓу скороходам и военачальникам, тем стражам, чья задача была не дать никому убежать: "войдите, перебейте их, пусть никто не выйдет". Возникла суматоха, люди пытались выйти, и всякий, кто выходил, был убит у входа. "וַיַּשְׁלִכוּ" - выбросили тела убитых служителей Баала. А те, кто начал бежать, преследовались до города дома Баала, чтобы их убить; либо же дошли до города дома Баала, чтобы разбить статуи Баала.
וַיֹּצִאוּ אֶת־מַצְּבוֹת בֵּית־הַבַּעַל וַיִּשְׂרְפוּהָ׃ - И вынесли статуи дома Баала и сожгли их.
Говорит Мальбим: эта статуя была деревянной, и потому самым простым способом ее уничтожить было сжечь.
וַיִּתְּצוּ אֵת מַצְּבַת הַבָּעַל וַיִּתְּצוּ אֶת־בֵּית הַבַּעַל וַיְשִׂמֻהוּ לְמוֹצָאוֹת עַד־הַיּוֹם׃ - И разбили статую Баала, и разрушили дом Баала, и сделали его отхожим местом до сего дня.
Эта статуя Баала, объясняет Мальбим, была из камня, и потому правильный способ полностью ее уничтожить - это разбить, и так же дом Баала, который был сделан из камня. "וַיְשִׂמֻהוּ" - написано (ктив) "למחראות", а читается (кри) "למוצאות", и это исправление писцов (тикун софрим). "מחראות" от слова "חוריהם", то есть нечистоты, то, что выходит из отверстий, и это менее пристойное выражение, поэтому читается "למוצאות", что тоже от слова "выходы". Сделали это место местом мусора и отхожим местом.
Гемара приводит, что рабби Йеѓошуа бен Корха говорил: "למחראות קרינן" - читал это его непристойным именем. А почему? Ибо сказал рав Нахман: всякое насмешничество запрещено, кроме насмешничества над идолопоклонством. Насмешничество - вещь ущербная и дурная, но насмехаться над вещами тщетными, над идолопоклонством и над делами, относящимися к стороне нечистоты (ситра ахра), - это хорошее насмешничество.
И здесь уместно рассказать: рав Шалом Швадрон, память праведника благословенна, произнося свои беседы, имел обыкновение насмехаться над преступающими заповеди и над всем, что противоречит Торе и заповедям, и делать из этого посмешище. Однажды пришли и пожаловались Хазон Ишу: есть тут рав, который произносит проповеди и насмешничает, а это неприемлемый путь - идут слушать слова наставления, но насмешничество? Позвал его Хазон Иш, так рассказывал сам рав Швадрон, и попросил произнести беседу так, как он ее произносит в "Зихрон Моше" в Иерусалиме. Сказал я: что мне говорить перед равом? Сказал он мне: да, говори так, как ты привык произносить. И тогда я говорил в точности своим образом, с рассказами и с моей манерой насмешничества, а Хазон Иш сидел с закрытыми глазами и слушал. Когда я закончил, сказал мне Хазон Иш: вот так и нужно говорить сегодня. Отсюда видно: всякое насмешничество запрещено, кроме насмешничества над идолопоклонством. Когда человек смотрит на что-то с восхищением, а ты делаешь из этого посмешище и говоришь, что это тщета и глупость, и обращаешь это в прах земной, - это правильный путь, посредством которого человек уничтожит эту вещь в своем сердце.
וַיַּשְׁמֵד יֵהוּא אֶת־הַבַּעַל מִיִּשְׂרָאֵל׃ רַק חֲטָאֵי יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא־סָר יֵהוּא מֵאַחֲרֵיהֶם עֶגְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בֵּית־אֵל וַאֲשֶׁר בְּדָן׃ - И истребил Йеу Бааля из Израиля. Только от грехов Йеровама, сына Невата, которыми он ввёл Израиль в грех, не отступил Йеу, от золотых тельцов, которые в Бейт-Эле и которые в Дане.
Йероваим, сын Невата, поставил двух тельцов, которые служили заменой служению в Храме, чтобы народу не нужно было подниматься в паломничество, и это было одним из самых трудных для царей Израиля дел для отмены. Йеу удалось искоренить Бааля и убить всех его служителей, однако тельцов, которых поставил Йероваим, отменить он не смог. Почему? Потому что это уже вошло у них в привычку, стало казаться им делом хорошим и правильным. А некоторые объясняют: потому что вначале служили тельцам во имя Всевышнего, и потому осталось у них ощущение, что нет в этом изъяна и недостатка.
Гемара в трактате Санедрин, лист 102, сторона 1, спрашивает: но ведь Йеу был великим праведником, как же могло быть, что он оставил тельцов? С одной стороны, написано "יַעַן אֲשֶׁר הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי" (за то, что ты хорошо сделал, поступая правильно в Моих глазах), а с другой стороны "וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת ה'... לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם" (а Йеу не хранил путь Торы Всевышнего... не отступил от грехов Йеровама). Что привело его к этому? Сказал Абайе: заключён союз с устами, как сказано "אַחְאָב עָבַד אֶת הַבַּעַל מְעָט, יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה" (Ахав служил Баалю немного, Йеу будет служить ему много). Ты сказал "будет служить ему много" - в итоге ты и будешь служить ему много.
Отсюда слышно, насколько должен человек остерегаться, чтобы не выпустить из уст своих дурного слова. И у Моше рабейну мы видели такое: вся его заслуга ему не помогла. Что сказал Моше Итро о первом сыне, который у него родится? Что он будет жрецом идолопоклонства. И кто был "жрецом", в двойных кавычках, у идола Михи? Йонатан, сын Гершома, сына Моше, внук Моше рабейну. Моше сказал, что его сын будет служить идолам, союз заключён с устами, и это сбылось. Поэтому нужно очень остерегаться, чтобы человек не сказал о себе дурного, и не говорил "если случится со мной то-то и то-то". Также и при толковании сна нужно всегда толковать его к добру. Человек говорит "мне кажется, случится то-то и то-то", и Гемара иногда говорит "как ошибка, исходящая от правителя" - он выпустил это из уст, и, не дай Бог, слова воплощаются и становятся действительностью.
Рава сказал: он видел печать Ахии из Шило. Как известно, Ахия из Шило был введён в заблуждение Йеровамом. Когда Ахия возвестил ему, что Всевышний воцарил его, спросил Йероваим: и всё, что я скажу, примут от меня? Ответил ему: да. Сказал ему: подпиши мне это. Спросил: и даже если я скажу им служить идолам? Ответил ему: да, и подписал ему грамоту о том, что народ будет слушать его, даже если он скажет им служить идолам. Как же мог Ахия из Шило подписать такое? Но рассуждал Ахия: разве такой великий человек, как Йероваим, станет служить идолам?! Это человек, которого избрал Святой, благословен Он, и о котором сказано, что все мудрецы Израиля были перед ним как полевые травы, гигант из гигантов. Представьте себе, что придёт Хафец Хаим и попросит такую подпись - кто заподозрит Хафец Хаима в том, что он пойдёт служить идолам? А ведь Хафец Хаим ничто и вовсе не сравним с Йеровамом, сыном Невата. И если так, сказал Ахия, мне вовсе нечего сомневаться в нём; наверняка он имеет в виду службу царю, пусть даже службу, которая чужда им, тяжёлую работу, и подписал ему. И эту грамоту взял Йероваим, вставил в рамку, поставил тельцов и показал народу: смотрите, Ахия из Шило написал, что даже если я скажу вам служить идолам, вы должны слушать. И по мнению Равы, также и Йеу видел эту печать и ошибся, и полагал, что ему разрешено вводить народ в заблуждение и продолжать идолопоклонство.
В книге Тана де-вей Элияу зута, глава 7, приводится: сказали о Йеу, сыне Нимши, что он был богобоязненным и не пошёл вслед за золотыми тельцами, которых сделал Йероваим, сын Невата, но как только он достиг величия и царства, испортил свои деяния. Слышно, что привело его к этому? Величие и царство. Когда человек мал, ему легко служить Всевышнему. Но когда у него есть власть, приходят и хвалят его, прославляют его и преклоняются перед ним, и через это он доходит до таких пределов, до которых не дошёл бы, будь в нём смирение и приниженность. Так он дошёл до идолопоклонства и испортил свои деяния.
А Йонадав, сын Рехава, о котором мы видели здесь, что Йеу встретил его в пути и он помог ему истребить преступников, извлёк из этого урок и предостерёг своих сыновей, чтобы не споткнулись в этом: не стремитесь к величию, а если не будете стремиться к величию, то не испортитесь. Так рассказывает Ирмеяу в главе 35: "הָלוֹךְ אֶל בֵּית הָרֵכָבִים" (пойди в дом Рехавитов) - не мастерская, а сыновья Йонадава, сына Рехава, семья Рехава - "וְדִבַּרְתָּ אוֹתָם וַהֲבִאוֹתָם בֵּית ה' אֶל אַחַת הַלְּשָׁכוֹת וְהִשְׁקִיתָ אוֹתָם יָיִן" (и поговори с ними, и приведи их в Дом Всевышнего, в одну из палат, и напои их вином). Ирмеяу привёл их в палату сыновей Ханана, сына Игдальяу, человека Божьего, поставил перед ними чаши, полные вина, и кубки, и сказал им: пейте вино. "וַיֹּאמְרוּ לֹא נִשְׁתֶּה יָּיִן, כִּי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב אָבִינוּ צִוָּה עָלֵינוּ לֵאמֹר לֹא תִשְׁתּוּ יַיִן אַתֶּם וּבְנֵיכֶם עַד עוֹלָם, וּבַיִת לֹא תִבְנוּ וְזֶרַע לֹא תִזְרָעוּ וְכֶרֶם לֹא תִטָּעוּ וְלֹא יִהְיֶה לָכֶם, כִּי בָּאֳהָלִים תֵּשְׁבוּ כָּל יְמֵיכֶם לְמַעַן תִּחְיוּ יָמִים רַבִּים עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתֶּם גָּרִים שָׁם" (И сказали: не будем пить вина, ибо Йонадав, сын Рехава, отец наш, заповедал нам, сказав: не пейте вина ни вы, ни ваши сыновья вовеки, и домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не сажайте, и не будет их у вас, но в шатрах живите все дни ваши, чтобы жить вам долго на земле, на которой вы поселенцы). И они свидетельствуют: "וַנִּשְׁמַע בְּקוֹל יְהוֹנָדָב בֶּן רֵכָב אָבִינוּ לְכֹל אֲשֶׁר צִוָּנוּ... וַנֵּשֶׁב בָּאֳהָלִים וַנִּשְׁמַע וַנַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּנוּ יוֹנָדָב אָבִינוּ" (и слушались мы голоса Йонадава, сына Рехава, отца нашего, во всём, что он заповедал нам... и жили в шатрах, и слушались, и делали всё, как заповедал нам Йонадав, отец наш).
Смысл этого таков: Йонадав увидел, что натворили с Йеу величие и стремление к царству, и сказал: не дам, чтобы мои дети испортились, как он. Поэтому он предостерёг их, чтобы не строили домов, не сажали виноградников и не пили вина, ведь всё это может приблизить человека к греху. И действительно, их потомки были великими и праведными и сохранились в своей святости благодаря этому завету. И ещё написано, что он знал, что им предстоит быть изгнанными из страны, и не хотел, чтобы изгнание было для них тяжёлым: когда человеку нужно оставить обжитое место, дом, поле и виноградник, иногда он остаётся до тех пор, пока уже не будет слишком поздно, и когда он захочет бежать, уже не сможет.
Так и было в Европе. Когда начали ощущать, что земля горит под ногами, были те, кто поднялся и уехал, и кто они? Те, у кого не было имущества, которое надо было бы оставить. Рав Шах рассказывал, что у него и у его жены был один чемодан. Они жили у его тестя в одной комнате, которую разделили фанерой: он с женой с одной стороны, тесть с тёщей с другой стороны. А одежда - зачем шкаф, если у него один комплект одежды и у жены один? Свернули, положили в чемодан, встали и ушли. Но были товарищи, которые получили от тестя дома, имущество и много денег, ведь тот взял в зятья знатока Торы и много за него заплатил. Когда пришлось оставлять дома, им было жаль: это недвижимость, это большие деньги, разве я оставлю всё позади себя? Говорили, всё будет в порядке, это временно, это пройдёт. И в конце концов, упаси Бог, когда уже поняли, что это опасность для жизни, уже невозможно было выйти, границы были закрыты и заперты.
Отсюда извлекли урок для юношей ешивы: есть парень, который не готов жениться, пока ему не пообещают квартиру, другой ищет машину, третий - ключи от бизнеса, у каждого свои требования. Он сказал им: я ничего не требовал, и целых три дня не приходил в ешиву от стыда, боясь, что меня спросят, что я получил и что дал мне тесть. А ведь все знали, что если бы рав Шах потребовал, ему дали бы всё, самую достойную партию и самый богатый человек был бы рад взять его в зятья для своей дочери. Он сказал: смотрите, те, кто получили много, что вышло у них из этого? А я, не получивший ничего, смотрите на милость Всевышнего, я получил самое дорогое, я получил свою жизнь.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־יֵהוּא יַעַן אֲשֶׁר־הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי כְּכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבִי עָשִׂיתָ לְבֵית אַחְאָב בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃ - И сказал Всевышний Йеу: за то, что ты хорошо исполнил справедливое в Моих глазах и сделал дому Ахава всё, что было в Моём сердце, сыновья твои до четвёртого поколения будут сидеть у тебя на престоле Израиля.
Святой, благословен Он, обещает ему царство до четырёх поколений, потому что он поступил с домом Ахава в точности по повелению: Я повелел истребить дом Ахава, и ты истребил его согласно заповеданному.
וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת־ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־לְבָבוֹ לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - А Йеу не старался ходить в Торе Всевышнего, Бога Израиля, всем сердцем своим, не отступил от грехов Йаравама, которыми тот ввёл в грех Израиль.
Он не ходит в Торе Всевышнего всем сердцем и продолжает грехи Йаравама, сохраняя тельцов. И, так сказать, Святой, благословен Он, оказался в затруднении: истребить его Он не может, ведь уже обещал ему четыре поколения. С другой стороны, говорит Мальбим, само это обещание обернулось против него. Каким образом? Если бы тебе не было обещано царство, у тебя ещё было бы чем оправдаться: я оставил тельцов из того же страха, что был у Йаравама, что народ станет подниматься на праздник в Иерусалим, и царь Йеуды притянет их к себе, и они не вернутся, чтобы принять моё царство. Но если тебе обещано царство и на четыре поколения после тебя, какое здесь может быть опасение? Святой, благословен Он, скрепил за тобой четыре поколения, зачем же тебе понадобились тельцы? Выходит, что само обещание усилило против него обвинение: обычно он мог бы оправдаться, что это было сделано по принуждению, из страха потерять царство, но здесь никакого страха нет. Поэтому и разгорелся на него гнев Всевышнего.
בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל ה' לְקַצּוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם חֲזָאֵל בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - В те дни начал Всевышний отсекать от Израиля, и поразил их Хазаэль по всем пределам Израиля.
"לְקַצּוֹת" - от слова истреблять и отсекать, как "וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ" (и отсеки ей руку). Начал поражать тех, кто живёт на краю земли Израиля, в заиорданье к востоку.
מִן־הַיַּרְדֵּן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ אֵת כָּל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד הַגָּדִי וְהָראוּבֵנִי וְהַמְנַשִּׁי מֵעֲרֹעֵר אֲשֶׁר־עַל־נַחַל אַרְנֹן וְהַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - От Иордана к востоку солнца, всю землю Гилада, надел Гада, Реувена и Менаше, от Ароэра, что на потоке Арнон, и Гилад, и Башан.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֵהוּא וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְכָל־גְּבוּרָתוֹ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יֵהוּא עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּשֹׁמְרוֹן וַיִּמְלֹךְ יְהוֹאָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ - А остальные дела Йеу и всё, что он сделал, и всё его могущество, вот они записаны в книге летописей царей Израиля. И почил Йеу с отцами своими, и похоронили его в Шомроне, и воцарился Йеоахаз, сын его, вместо него. А дни, которые царствовал Йеу над Израилем, двадцать восемь лет в Шомроне.
О доме Йеу есть у нас пророчество в книге Ошеа, глава 1: "דְּבַר ה' אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי... לֵךְ קַח לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים וְיַלְדֵי זְנוּנִים כִּי זָנֹה תִזְנֶה הָאָרֶץ מֵאַחֲרֵי ה'. וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת גֹּמֶר בַּת דִּבְלָיִם וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן. וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו קְרָא שְׁמוֹ יִזְרְעֶאל, כִּי עוֹד מְעַט וּפָקַדְתִּי אֶת דְּמֵי יִזְרְעֶאל עַל בֵּית יֵהוּא, וְהִשְׁבַּתִּי מַמְלְכוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל" (слово Всевышнего, которое было к Ошеа, сыну Беэри... иди, возьми себе жену блуда и детей блуда, ибо блудом блудит земля, отступив от Всевышнего. И пошёл он, и взял Гомер, дочь Дивлаима, и она зачала и родила ему сына. И сказал Всевышний ему: назови его Изреэль, ибо ещё немного, и взыщу кровь Изреэля с дома Йеу, и положу конец царству дома Израиля) (подробности этого вопроса мы объясним, с Божьей помощью, когда доберёмся туда).
Кто был в Изреэле? Ахав. Святой, благословен Он, говорит: Я в будущем взыщу с Йеу за то, что он истребил дом Ахава. Но как такое возможно? Ведь именно Святой, благословен Он, повелел через пророчество уничтожить дом Ахава, и Йеу сделал в точности то, что было сказано пророку Элияу!
Однако объяснение таково: если бы ты истребил дом Ахава оттого, что ты праведник и не мог терпеть идолопоклонников, и пошел исполнить повеление Всевышнего, ты получил бы за это награду. Но если ты истребил их потому, что они идолопоклонники, а потом ты сам идешь и служишь идолам, что выясняется? Что ты сделал это не во имя Небес, а чтобы захватить царство. Если идолопоклонство причиняло тебе такую боль, что ты убивал за него, то как ты потом пошел и сам стал служить ему? То, что до сих пор считалось заповедью, превращается совсем в иной счет. Поэтому и говорит Святой, благословен Он: И взыщу кровь Изреэля с дома Йеу, и положу конец царству дома Израиля.
А основание этому таково: преследующий преследователя должен быть чист от того греха, который есть у преследователя. Если один гонится за ближним, чтобы убить его, любому человеку дозволено поразить преследователя, чтобы спасти преследуемого. Но если у того, кто гонится за преследователем, самого есть грех, и он гонится не для того, чтобы спасти преследуемого, а потому что у него старые счеты с преследователем, и только теперь он нашел повод по закону взыскать с него, то у него нет статуса спасающего преследуемого, а он сам подпадает под закон преследователя и убийцы. Так и здесь. Отсюда учим, что когда человек совершает поступок, он должен направлять его во имя Небес, ибо порой даже поступок необходимый и достойный, если ты не направил его во имя Небес, обернется тем, что человека еще спросят с Небес за само это деяние.
Йеу открывает главу святой хитростью: двойной оборот речи, "будет служить ему много" и "великое жертвоприношение будет у меня для Бааля", чтобы собрать всех служителей Бааля в одном месте, облачить их в опознавательную одежду, дождаться, пока они станут повинны смерти в своем жертвоприношении, истребить их, разрушить дом Бааля и превратить его в место для мусора. Отсюда мы научились, что крайности всегда малочисленны, а большинство колеблется между двумя мнениями, и что насмешка над идолопоклонством дозволена и даже желательна. Но при всем своем величии Йеу потерпел неудачу: он не устранил тельцов Йеровама, отчасти из-за "союза, заключенного с устами" в его словах, отчасти из-за печати Ахии из Шило, а главное потому, что величие и царство испортили его поступки, до такой степени, что Йеонадав, сын Рехава, предостерег своих сыновей бежать от величия и от имущества. Обещание четырех поколений, данное ему, обернулось обвинением против него, и в конце концов Святой, благословен Он, взыскал с него за кровь Изреэля, чтобы научить нас, что даже самый правильный поступок измеряется по намерению, которое в нем: если оно не во имя Небес, в конце концов с человека спросят за него.