Глава 3 книги Мелахим II открывает эпоху царствования Йорама, сына Ахава. Ахав погиб на войне, и псы лизали его кровь, как предсказал Элияу, за то, что он захватил виноградник Навота из Изрееля, а вместо него воцарился его сын Йорам. Но следует задаться вопросом: почему Писание начинает здесь с подробностей царствования Йорама? Ответ кроется в просьбе Элиши к своему учителю: 'ויהי נא פי שנים ברוחך אלי', то есть чтобы он удостоился совершить вдвое больше чудес, чем его учитель. Раши приводит мидраш от имени тридцати двух правил рабби Элиэзера, сына рабби Йосе из Галилеи, что у Элияу мы находим восемь чудес, а у Элиши шестнадцать, и тем самым исполняется 'вдвое больше твоего духа на мне'. С этого места и далее Писание начинает перечислять эти чудеса одно за другим.
וִיהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל בְּשֹׁמְרוֹן בִּשְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - И Йорам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Шомроне в восемнадцатый год Йеошафата, царя Йеуды, и царствовал двенадцать лет.
וַיַּעֲשֶׂה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה רַק לֹא כְאָבִיו וּכְאִמּוֹ וַיָּסַר אֶת־מַצְּבַת הַבַּעַל אֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו׃ רַק בְּחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר־הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל דָּבֵק לֹא־סָר מִמֶּנָּה׃ - И делал он зло в глазах Господа, только не как его отец и мать, и убрал он статую Бааля, которую сделал его отец. Только держался он грехов Йаравама, сына Невата, который ввёл в грех Израиль, не отступал от них.
Йорам делал зло в глазах Всевышнего, но Писание подчёркивает, что он не был как его отец и мать. Здесь проводится разделение между двумя типами царей: были такие, что держались греха Йаравама из соображений выгоды, и были такие, что держались его назло. В чём состояла выгода? Если царь Израиля будет соблюдать заповеди, ему придётся поднимать народ в Иерусалим приносить жертвы трижды в год, а там, во дворе Храма, он не сможет сидеть, ведь только цари из дома Давида сидят во дворе. Соответственно, ему придётся стоять, и все скажут: вот царь Йеуды сидит, а царь Израиля стоит, видимо, он не настоящий царь, и народ потянется за царём Йеуды. С этого всё и началось, это и был грех Йаравама. Ахав и Изевель сделали статую Бааля и Ашеру назло, а Йорам убрал статую Бааля и лишь греха Йаравама держался, из страха и опасения, что царство перейдёт в руки царей Йеуды, а не, упаси Боже, назло, как его отец и мать.
וּמֵישַׁע מֶלֶךְ־מוֹאָב הָיָה נֹקֵד וְהֵשִׁיב לְמֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל מֵאָה־אֶלֶף כָּרִים וּמֵאָה אֶלֶף אֵילִים צָמֶר׃ וַיְהִי כְּמוֹת אַחְאָב וַיִּפְשַׁע מֶלֶךְ־מוֹאָב בְּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ - И Меша, царь Моава, был скотоводом и поставлял царю Израиля сто тысяч ягнят и сто тысяч баранов с шерстью. И было, когда умер Ахав, взбунтовался царь Моава против царя Израиля.
'Нокед' означает разводящего мелкий скот. А почему Меша стал пастухом? Потому что был подчинён власти царя Израиля и был обязан ежегодно поставлять ему дань в сто тысяч ягнят и сто тысяч баранов с их шерстью, то есть вместе с шерстью, а не остриженными овцами. Когда на человека возложена столь тяжёлая дань, у него нет иного выхода, кроме как разводить скот во множестве. А когда умер Ахав, Меша стал искать возможность сбросить с себя тяжёлое ярмо, и потому 'ויפשע' - сбросил с себя ярмо царя Израиля.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ יְהוֹרָם בַּיּוֹם הַהוּא מִשֹּׁמְרוֹן וַיִּפְקֹד אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - И вышел царь Йорам в тот день из Шомрона и произвёл смотр всему Израилю.
В глазах Йорама это не понравилось: с чего вдруг тот не исполняет свою обязанность? И, по всей видимости, царство держалось на этих податях. Поэтому он выходит из Шомрона и производит смотр всему Израилю, а смотр делается для нужд войны.
וַיֵּלֶךְ וַיִּשְׁלַח אֶל־יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר מֶלֶךְ מוֹאָב פָּשַׁע בִּי הֲתֵלֵךְ אִתִּי אֶל־מוֹאָב לַמִּלְחָמָה וַיֹּאמֶר אֶעֱלֶה כָּמוֹנִי כָמוֹךָ כְּעַמִּי כְעַמֶּךָ כְּסוּסַי כְּסוּסֶיךָ׃ - И пошел он, и послал к Йеошафату, царю Йеуды, сказать: царь Моава восстал против меня. Пойдешь ли ты со мной на войну против Моава? И тот сказал: пойду, как я, так и ты, как мой народ, так и твой народ, как мои кони, так и твои кони.
Йеорам просит Йеошафата присоединиться к нему, и у него есть на что опереться: как мы помним, Йеошафат и Ахав породнились. И в особенности добавляет Мальбим, что когда Моав восстал против царя Израиля, они объединились также с амонитянами и с частью жителей Сеира и пошли воевать против Йеошафата, но пали в бою. Об этом здесь не упоминается, но рассказывается в книге Диврей а-Ямим II, глава 20. Поэтому, когда Йеошафату выпала возможность расквитаться с ними, он не упускает ее и говорит: 'как я, так и ты, как мой народ, так и твой народ, как мои кони, так и твои кони' - будем воевать плечом к плечу, и я готов вложить все, что готов вложить ты.
וַיֹּאמֶר אֵי־זֶה הַדֶּרֶךְ נַעֲלֶה וַיֹּאמֶר דֶּרֶךְ מִדְבַּר אֱדוֹם׃ - И сказал он: какой дорогой нам подняться? И тот ответил: дорогой пустыни Эдома.
Царь Израиля спрашивает царя Йеуды, какой дорогой подниматься, и тот отвечает: дорогой пустыни Эдома. А почему? Потому что Эдом был в те дни подвластен Израилю, и, как мы помним, там был 'наместник царя в Эдоме'. Йеошафат хотел, чтобы и царь Эдома присоединился к ним, ведь будучи тремя царями, им будет легче воевать.
וַיֵּלֶךְ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּמֶלֶךְ־יְהוּדָה וּמֶלֶךְ אֱדוֹם וַיָּסֹבּוּ דֶּרֶךְ שִׁבְעַת יָמִים וְלֹא־הָיָה מַיִם לַמַּחֲנֶה וְלַבְּהֵמָה אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם׃ - И пошел царь Израиля, и царь Йеуды, и царь Эдома, и обходили они путь семь дней, и не было воды ни для стана, ни для скота, шедшего за ними.
Царь Эдома не был царем в полном смысле, а наместником, и на самом деле к нему присоединяются царь Израиля и царь Йеуды. Но обратите внимание: у них был близкий путь, чтобы дойти до Моава, ведь Моав граничит с Израилем, в Заиорданье, там, где сегодня находится государство Иордания. Переходишь Иордан и приходишь. Зачем же тогда входить в пустыню? Дело в том, что они обошли гору Сеир, чтобы взять с собой царя Эдома, и потому вынуждены были сделать крюк и идти через пустыню. Именно это и создало им проблему.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֲהָהּ כִּי־קָרָא יְהֹוָה לִשְׁלֹשֶׁת הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה לָתֵת אוֹתָם בְּיַד־מוֹאָב׃ - И сказал царь Израиля: увы, ибо Господь призвал этих трех царей, чтобы отдать их в руку Моава.
Внезапно им становится ясно, что то, что они пошли забрать с собой царя Эдома, обернулось им бедой: ведь теперь они в пустыне, и нет воды ни для стана, ни для скота, а значит, царь Моава сможет легко их одолеть. Царь Израиля говорит: теперь мне становится ясно, что то, что мы уклонились от прямого пути и не поступили по здравому смыслу (перейти Иордан и воевать прямо против Моава), а взяли с собой Эдом, все это было замыслом от Господа, чтобы расстроить наш план и отдать нас в руку царя Моава. Ведь здравый смысл вовсе не подсказывал так поступить: есть у тебя близкий путь, зачем идти обходной дорогой? Отсюда я понимаю 'ибо призвал Господь' - Господь так устроил и расстроил наш замысел, чтобы мы сделали неразумное, дабы отдать нас в руку царя Моава.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט הַאֵין פֹּה נָבִיא לַיהֹוָה וְנִדְרְשָׁה אֶת־יְהֹוָה מֵאוֹתוֹ וַיַּעַן אֶחָד מֵעַבְדֵי מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן־שָׁפָט אֲשֶׁר־יָצַק מַיִם עַל־יְדֵי אֵלִיָּהוּ׃ - И сказал Йеошафат: неужели нет здесь пророка Господня, чтобы вопросить нам Господа через него? И ответил один из слуг царя Израиля и сказал: здесь Элиша, сын Шафата, который лил воду на руки Элияу.
Йеошафат был праведным царем, и он понимает, что здесь есть нечто предопределенное от Господа. Поэтому он просит пророка, чтобы спросить, что это за путь, которым мы пошли, продолжать ли, и чего Господь хочет от нас. Слуга царя Израиля отвечает, что здесь находится Элиша, сын Шафата, 'который лил воду на руки Элияу'. Простой смысл текста: это его ученик, а ученик называется льющим воду на руки своего учителя, ибо ученику свойственно прислуживать своему учителю даже в самых простых делах, как лить воду на его руки, что подобно служению раба. И более того, чем больше ученик служит своему учителю, тем больше он проявляет самоотречение и тем больше у него силы принять учение своего учителя.
Так мы видели у Йеошуа, который служил своему учителю в самых простых делах и потому удостоился всех тех достоинств, которых удостоился: он подметал и расставлял скамьи в доме учения. 'Служение больше учения'. И так же находим у мудрецов, что когда ученик задавал вопрос, мудрец говорил ему: пойди и отнеси сосуд в баню. Как ты удостоишься понять? Через то, что ты будешь служить учителю, самоотрекаясь перед ним и становясь сосудом для принятия его учения. Правда, сегодня, как приводится у законоучителей и как упоминает Раши, главное служение мудрецам - это изучение Талмуда, и потому в наши дни менее знакомо это понятие служения мудрецам (безусловно, в этом есть заповедь, но главное - изучение Гемары). Причина: в их времена человек без мудреца не мог достичь постижений в учении, ведь откуда ты научишься всей Устной Торе, если нет у тебя мудреца, от которого ты будешь черпать? Но сегодня все записано и имеется в Талмуде, а потому изучение Гемары и есть служение мудрецам. И все же видно у многих великих, что есть у них доверенные люди из их окружения, служащие им: рав Шах и рав Ицхаки, рав Эльяшив и рав Эфрати, рав Овадья Йосеф и его сын. Отсюда мы учим величие служения.
Но есть и другое объяснение, почему сказано именно 'наливал воду'. Мудрецы говорят, что когда Элияу находился на горе Кармель, он попросил Элишу взять воду и вылить на жертву, чтобы не было сомнений, будто туда было подложено горючее вещество. И произошло чудо: десять его пальцев стали как источники воды, пока весь ров не наполнился водой. И это то, о чем сказано 'наливал воду' - не 'служил' и не 'учился', а его руки, так сказать, наливали пред ним воду. И почему Писание упоминает именно эту деталь здесь? Говорит Малбим: потому что это именно то, что нужно им сейчас - вода. А кто самый подходящий человек? 'который наливал воду на руки Элияу'. Тот, через кого произошло чудо с водой, достоин того, чтобы и теперь через него произошло чудо с водой. Поэтому сказали: нет более подходящего, чем Элиша.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט יֵשׁ אוֹתוֹ דְּבַר־יְהֹוָה וַיֵּרְדוּ אֵלָיו מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט וּמֶלֶךְ אֱדוֹם׃ - И сказал Йеошафат: есть у него слово Господне. И спустились к нему царь Израиля, и Йеошафат, и царь Эдома.
На первый взгляд, подходящим выражением было бы 'есть с ним слово Господне'. Что означает 'есть у него'? Говорит Малбим замечательную вещь: ведь у Элиши, без сомнения, было освобождение, или, по меньшей мере, повод отложить - зачем ему выходить с войском, тем более что он, вероятно, не был молод в то время? И еще: с кем выходит Йеошафат на войну? С нечестивым Йеорамом. Что делать Элише, пророку Господнему, в таком походе? Отсюда Йеошафат заключает: 'есть у него' - сам факт, что пророк находится здесь, учит, что с ним есть слово Господне. Ученик Элияу не пошел бы напрасно в стан, а только с поручением; если он здесь, значит, у него здесь есть миссия.
И далее в стихе: 'и спустились к нему царь Израиля, и Йеошафат, и царь Эдома'. Обратите внимание на разницу: об Израиле и Эдоме сказано 'царь', а о Йеошафате нет. Говорят мудрецы: Йеошафат надел простые одежды, чтобы не красоваться перед пророком. Время беды, и это не время приходить к пророку в величии. Поэтому он упоминается здесь не в царских одеждах, а как простой человек.
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע אֶל־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מַה־לִּי וָלָךְ לֵךְ אֶל־נְבִיאֵי אָבִיךָ וְאֶל־נְבִיאֵי אִמֶּךָ וַיֹּאמֶר לוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אַל כִּי־קָרָא יְהֹוָה לִשְׁלֹשֶׁת הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה לָתֵת אוֹתָם בְּיַד־מוֹאָב׃ - И сказал Элиша царю Израиля: что мне и тебе? Иди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израиля: нет, ибо призвал Господь этих трех царей, чтобы отдать их в руку Моава.
Элиша говорит царю Израиля: что ты ищешь у меня? С каких пор я стал для тебя тем, к кому обращаются? У тебя есть пророки - пророки твоего отца и твоей матери - иди к ним. И объясняет Малбим: молитва пророка помогает лишь тому, кто верит в Господа и в Его пророков. Нужно, чтобы человек связал свою душу с пророком, и тогда есть польза от его молитвы; но тому, кто не верит в провидение, сколько бы за него ни молились, это не поможет. Поэтому говорит ему: ты веришь в пророков Бааля, с ними ты связан - иди к ним, может, они помогут тебе. А я чем могу тебе помочь, если ты не связан со мной и не веришь ни в меня, ни в Господа?
И здесь уместно напомнить, что так же обстоит дело, когда люди идут просить благословения у праведника. Был случай с Баба Сали, к которому пришли две женщины, много лет не имевшие детей. Он сказал им, чтобы они приняли на себя соблюдение законов семейной чистоты, и они так и сделали и начали ходить в микву. Одна вскоре забеременела, а другая продолжала ждать. Через несколько месяцев они вернулись к нему: одна сообщила, что, слава Богу, забеременела, а другая спросила: почему моя подруга забеременела, а я нет? Сказал ей рав через своего помощника, ибо сам он не разговаривал с женщинами: скажи правду, ведь когда я благословлял тебя, ты не поверила? И она признала, что действительно не поверила, ведь была у стольких врачей, специалистов и профессоров, так что же, какой-то старик из Нетивота даст ей благословение, и всё? Сказал он ей: твоя подруга поверила, а ты не поверила. Если ты поверишь в Господа и поверишь в благословение - благословение подействует на тебя. И это то, что говорит Элиша: чем я могу молиться за тебя, если ты не веришь?
А царь Израиля отвечает 'нет' - не отвергай меня, ведь приговор не только надо мной, но над тремя царями, и среди них Йеошафат и царь Эдома. И здесь ощущается тема личного провидения: 'ибо призвал Господь этих трех царей'. То есть: тут дело не в личном, частном отношении со мной одним, здесь есть еще люди - сделай ради них, если не ради нас. Даже если я недостоин, здесь есть тот, кто достоин, и я вижу, что здесь есть личное провидение, а потому ты обязан это сделать.
וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע חַי־יְהֹוָה צְבָאוֹת אֲשֶׁר עָמַדְתִּי לְפָנָיו כִּי לוּלֵי פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֲנִי נֹשֵׂא אִם־אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם־אֶרְאֶךָּ׃ - И сказал Элиша: жив Господь Воинств, пред Которым я стоял, что если бы не лицо Йеошафата, царя Йеуды, которое я почитаю, не взглянул бы я на тебя и не увидел бы тебя.
'который стоял пред Ним' - я привык всегда стоять пред Ним в молитве. И говорит Элиша: если бы здесь не было Йегошафата, царя Йегуды, я бы не взглянул на тебя и вовсе не увидел бы тебя. В чём глубина этих слов? Объясняет Мальбим: одно из условий пророческого излияния, нисходящего на пророка, состоит в том, чтобы он находился среди людей богобоязненных, цельных и праведных, ибо само место тоже относится к условиям возникновения пророчества. Так мы находим у Шауля, который пришёл к сонму пророчествующих пророков, и было сказано ему 'и будешь пророчествовать с ними', и удивлялись 'неужели и Шауль среди пророков' - когда ты находишься в месте, где Всевышний изливает поток, ты получаешь этот поток, даже если ты не на высшей ступени. И напротив, когда пророк находится среди злодеев, дух святости отступает от него. А где мы это видели? У Эстер, которая вошла в дом идолов и сказала 'Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня', и говорят мудрецы, что вошла она в дом идолов и отступила от неё Шхина, ибо было там место идолов чужого служения.
Поэтому говорит ему Элиша: само твоё присутствие здесь препятствует потоку и приводит к тому, что я не могу пророчествовать. Но есть здесь и другая сторона: 'ради лица Йегошафата, царя Йегуды, я снисхожу' - Йегошафат праведник, и само его присутствие здесь способствует получению потока. Выходит, что положение уравновешено: с одной стороны есть противодействие получению потока, а с другой стороны есть содействие.
וְעַתָּה קְחוּ־לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד־יְהֹוָה׃ - А теперь приведите мне музыканта. И было, когда играл музыкант, то была на нём рука Господня.
Поскольку положение уравновешено - с одной стороны препятствие, а с другой содействие - Элиша нуждается во внешнем действии, которое пробудит получение потока, и потому он просит музыканта, посредством которого придёт к тому духовному подъёму и воодушевлению, через которое сможет получить поток. Говорит Мальбим: по естественному ходу вещей Элиша вовсе не нуждался бы в музыканте, но поскольку здесь действовали эти две противоборствующие силы, ему понадобился музыкант, посредством которого он получит дух Господень.
А мудрецы выводят и ещё одну причину: не удостоился Элиша сразу, чтобы дух почил на нём, потому что разгневался на царя Израиля. И всякий, кто гневается, если он пророк - его пророчество отступает от него. Откуда это? От Элиши, которому нужно было развеять свой гнев посредством музыканта. По словам мудрецов, приведение музыканта было предназначено для того, чтобы развеять гнев, с которым он обратился к царю Израиля, и благодаря этому он стал достоин, чтобы снизошёл на него дух Господень.
וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהֹוָה עָשֹׂה הַנַּחַל הַזֶּה גֵּבִים גֵּבִים׃ כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תִרְאוּ רוּחַ וְלֹא־תִרְאוּ גֶשֶׁם וְהַנַּחַל הַהוּא יִמָּלֵא מָיִם וּשְׁתִיתֶם אַתֶּם וּמִקְנֵיכֶם וּבְהֶמְתְּכֶם׃ - И сказал: так сказал Господь: делайте в этом потоке ямы за ямами. Ибо так сказал Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а этот поток наполнится водою, и будете пить вы, и стада ваши, и скот ваш.
'гевим' означает выкопанные ямы, углубления, колодцы, и вода наполнит эти колодцы. Святой, благословен Он, обещает, что не будет ни ветра, ни дождя, и при всём этом наполнится поток водою, и будете пить вы, и стада ваши, и скот ваш.
וְנָקַל זֹאת בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְנָתַן אֶת־מוֹאָב בְּיֶדְכֶם׃ - И малым это в глазах Господа, и предаст Он Моав в руки ваши.
Простой смысл стиха: это малое дело в глазах Господа, и ещё предаст Господь Моав в руки ваши, что и есть дело великое. Но Мальбим по своему обыкновению раскрывает здесь глубину. На первый взгляд, если бы нас спросили, какое чудо больше - чтобы поток наполнился без дождя и без ветра или чтобы наполнился с дождём и ветром - мы бы сказали, что великое чудо в том, чтобы поток наполнился без дождя. Однако следует знать, что это место было пустыней жажды, где дождь вовсе не выпадает, и потому, если бы там пошёл дождь, это было бы делом, полностью выходящим за пределы природы, и если бы Господь послал там дождь и вдобавок наполнил поток - это было бы чудом ещё большим.
И вот здесь увидели: дождь пролился не в пустыне, а в земле Эдома, где дождь обычен и постоянен, и это не место, лишённое дождей. Дождь выпал там, и вода потекла досюда, а они не видели ни ветра, ни облаков. Выходит, что это чудо малое, чудо, близкое к природе. А почему Господь избрал сотворить малое чудо, хотя мог сотворить чудо великое? Приводит Мальбим две причины. Первая проста: они не были достойны двух чудес, ведь с ними был Йегорам, царь злодей, и они нуждались в чуде спасения от Моава, и потому Господь уменьшил это чудо, чтобы возвеличить чудо спасения. А вторая причина глубже: когда чудо не нужно ради него самого, а является лишь орудием и средством, нет смысла его увеличивать. И здесь, что же требовалось на самом деле? Не вода была целью, ради которой они вышли, а победа над Моавом. И поскольку вода лишь средство для главной цели, нет смысла Господу совершать великое чудо в ниспослании дождя.
Это и есть слова 'и легко это в очах Господа'. Но что такое 'тяжело' и 'легко' у Святого, благословен Он? Нет у Него ни тяжелого, ни легкого, но когда говорят, что Ему тяжело нарушить порядок природы, имеется в виду, что это противоречит образцу, который Он установил в мире. Образец таков, что мир действует постоянно по законам природы, а когда нужно это изменить, то как бы тяжело Ему, не в смысле трудности, а в смысле неудобства, подобно человеку, который говорит 'мне тяжело дать ему', имея в виду не то, что вещь тяжела, а то, что он не заинтересован в этом. Поэтому говорит пророк: чудо с водой, которое совершилось для вас, это чудо легкое, близкое к природе, ибо 'и предаст Господь Моав в руки ваши' - великое чудо остается для самой цели, для завоевания Моава.
וְהִכִּיתֶם כָּל־עִיר מִבְצָר וְכָל־עִיר מִבְחוֹר וְכָל־עֵץ טוֹב תַּפִּילוּ וְכָל־מַעְיְנֵי־מַיִם תִּסְתֹּמוּ וְכֹל הַחֶלְקָה הַטּוֹבָה תַּכְאִבוּ בָּאֲבָנִים׃ - И поразите всякий укрепленный город, и всякий отборный город, и всякое хорошее дерево срубите, и все источники воды засыпьте, и всякий добрый участок испортите камнями.
'Всякий укрепленный город' - города укрепленные; 'и всякий отборный город' - города отборные и лучшие; 'и всякий добрый участок испортите камнями' - место, годное для взращивания, куда набросают камней, чтобы оно перестало быть пригодным для взращивания. И, казалось бы, следует спросить: разве это дозволено по галахе? Ведь сказано: 'Когда будешь осаждать город долгое время... не порти деревьев его, чтобы поднять на них топор, ибо человек - это дерево полевое, чтобы уйти от тебя в осаду'. И кстати, это один из тех стихов, простой смысл которых мало кто знает: он сказан с вопросительным знаком - разве полевое дерево это человек, чтобы воевать с ним в осаде? Воюй с людьми, а не с деревьями.
Есть тот, кто хочет сказать, что запрет сказан именно при осаде, а здесь не сказано, что осаждали город, поэтому запрета нет. И есть тот, кто различает между плодовыми деревьями и деревьями бесплодными, но не таков смысл здесь, ведь 'всякое хорошее дерево' это именно плодовые деревья. Но говорит мидраш: когда сказал им пророк 'и всякое хорошее дерево срубите', сказали ему: ведь Он говорит 'не порти деревьев его', а ты говоришь так? Сказал им: это сказано о прочих народах, но этот народ низок и презрен в очах Господа, как сказано 'и легко это в очах Господа' - в значении, что они низки и презренны в очах Господа. И сказано о них 'не ищи мира их и блага их', а что такое 'благо их'? Это их хорошие деревья. Выходит, что здесь было предписание на час, подобно тому, как было предписание на час у пророка Элияу на горе Кармель принести жертву вне Храма.
וַיְהִי בַבֹּקֶר כַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וְהִנֵּה־מַיִם בָּאִים מִדֶּרֶךְ אֱדוֹם וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֶת־הַמָּיִם׃ - И было поутру, во время приношения минхи, и вот вода идет по дороге из Эдома, и наполнилась земля водой.
Слова 'и было поутру, во время приношения минхи' на первый взгляд противоречивы: либо поутру, либо во время минхи. И есть на это несколько объяснений. Одни говорят, что 'поутру' означает к концу утра, когда утро повернулось к времени минхи. Второе объяснение, мидраш рабби Танхумы: поток дождей сошел в Эдоме поутру, а вода пришла к ним во время приношения минхи. И третье объяснение: 'и было поутру' - речь Элиши была поутру, а во время приношения минхи вот вода идет по дороге из Эдома.
וְכָל־מוֹאָב שָׁמְעוּ כִּי־עָלוּ הַמְּלָכִים לְהִלָּחֶם בָּם וַיִּצָּעֲקוּ מִכֹּל חֹגֵר חֲגֹרָה וָמַעְלָה וַיַּעַמְדוּ עַל־הַגְּבוּל׃ - И весь Моав услышал, что поднялись цари воевать с ними, и созвали всех, от препоясывающегося поясом и старше, и стали на границе.
Моав услышал, что поднялись цари воевать с ними, и провели всеобщую мобилизацию, то, что называется приказом номер восемь: всякий, у кого есть пояс, призывался в войско. 'И стали на границе' - уже готовые к бою и войне.
וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהַשֶּׁמֶשׁ זָרְחָה עַל־הַמָּיִם וַיִּרְאוּ מוֹאָב מִנֶּגֶד אֶת־הַמַּיִם אֲדֻמִּים כַּדָּם׃ וַיֹּאמְרוּ דָּם זֶה הָחֳרֵב נֶחֶרְבוּ הַמְּלָכִים וַיַּכּוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וְעַתָּה לַשָּׁלָל מוֹאָב׃ - И встали они рано поутру, и солнце засияло над водою, и увидел Моав издали воду, красную, как кровь. И сказали: это кровь, разбиты, разгромлены цари, и поразили друг друга, а теперь на добычу, Моав!
Моав видит издали станы Эдома, Израиля и Йеуды, и видит там воду, а они знают, что это место пустынное, где нет воды. И когда солнце бросило лучи своего света на воду, показалась им вода красной, как кровь, словно фата-моргана. Сказали: видимо, разбиты, разгромлены цари, воевали одни с другими, и все, что мы видим, это пролитая кровь. Короче говоря: наше дело сделано чужими руками, видимо, передрались между собой Эдом, Израиль и Йеуда, и Господь с нами. А раз так, все, что осталось, это броситься на убитых и собрать добычу.
וַיָּבֹאוּ אֶל־מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיָּקֻמוּ יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּ אֶת־מוֹאָב וַיָּנֻסוּ מִפְּנֵיהֶם וַיַּכּוּ־בָהּ וְהַכּוֹת אֶת־מוֹאָב׃ - И пришли они к стану Израиля, и поднялись израильтяне, и разбили Моав, и обратились те в бегство, а они били их, разбивая Моав.
Они пришли самоуверенно, не как готовые к бою, а как явившиеся собирать добычу, и Израиль поднялся и застал их врасплох. Почему же повторяется 'и разбили Моав', а затем 'и били их, разбивая Моав'? Объясняет Мальбим: сначала разбили тех моавитян, что пришли к ним, а потом 'и били их' - продолжили и преследовали их, пока не дошли до земли Моава, и тогда 'разбивая Моав' - били уже в самой земле.
וְהֶעָרִים יַהֲרֹסוּ וְכָל־חֶלְקָה טוֹבָה יַשְׁלִיכוּ אִישׁ־אַבְנוֹ וּמִלְאוּהָ וְכָל־מַעְיַן־מַיִם יִסְתֹּמוּ וְכָל־עֵץ־טוֹב יַפִּילוּ עַד־הִשְׁאִיר אֲבָנֶיהָ בַּקִּיר חֲרָשֶׂת וַיָּסֹבּוּ הַקַּלָּעִים וַיַּכּוּהָ׃ - И города разрушали, и на всякий добрый участок бросал каждый свой камень, и заполняли его, и все источники вод затыкали, и всякое доброе дерево валили, пока не остались одни камни стены Хараса, и обступили пращники, и разбили его.
Всё, что они делали, было в точности так, как повелел пророк: разрушили города, засыпали камнями добрые участки, заткнули источники вод и повалили всякое доброе дерево. 'Пока не остались одни камни стены Хараса' - осталась одна стена города Харас, большой крепости, стена которой сложена из огромных камней, и из-за прочности места и прочности постройки не могли её разрушить. Поэтому 'и обступили пращники, и разбили его' - не мечами, а метали в него большие камни, пока не разрушили все города, кроме того города, с которым не смогли справиться.
וַיַּרְא מֶלֶךְ מוֹאָב כִּי־חָזַק מִמֶּנּוּ הַמִּלְחָמָה וַיִּקַּח אוֹתוֹ שְׁבַע־מֵאוֹת אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב לְהַבְקִיעַ אֶל־מֶלֶךְ אֱדוֹם וְלֹא יָכֹלוּ׃ - И увидел царь Моава, что битва одолевает его, и взял с собой семьсот человек, обнажающих меч, чтобы прорваться к царю Эдома, но не смогли.
Царь Моава видит, что битва сильнее его, и потому берёт с собой семьсот человек, обнажающих меч, нечто вроде элитного отряда, чтобы прорваться к царю Эдома, но не смогли. По объяснению Мальбима он рассудил, что нуждается в тактической победе: если прорвётся к месту царя Эдома, который, по-видимому, был слабым звеном в стане, и сумеет захватить его сына, то получит заложника и тем самым решит исход войны. Для этого нужен был лишь небольшой отряд. Главной целью было убить царя Эдома, но не смогли, и потому в конце концов взяли его сына.
וַיִּקַּח אֶת־בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר־יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה עַל־הַחֹמָה וַיְהִי קֶצֶף־גָּדוֹל עַל־יִשְׂרָאֵל וַיִּסְעוּ מֵעָלָיו וַיָּשֻׁבוּ לָאָרֶץ׃ - И взял он своего первенца, который должен был царствовать после него, и вознёс его во всесожжение на стене, и был великий гнев на Израиль, и отступили от него, и вернулись в свою землю.
Согласно простому смыслу, сын царя Эдома был тем, кого захватили и вознесли на стене, и это вызвало великий гнев на Израиль, ведь царь Эдома сильно рассердился на них: почему вы не помогли мне спасти моего сына из рук царя Моава?
Но мудрецы приводят здесь иное толкование, известное многим. Царь Моава спросил: как этот народ всегда побеждает? Ответили ему: потому что был у них праведный отец по имени Авраам, готовый связать своего сына и заколоть его, и потому Всевышний совершает для них чудеса. Сказал он: если так, и я поступлю так же. Сначала он попытался прорваться к царю Эдома и не смог, и тогда сказал: сделаю нечто, что заставит Всевышнего помочь мне. Взял своего сына, своего первенца, который должен был царствовать после него, и заколол его на стене, принеся его как бы в жертву Всевышнему. И есть в этом два мнения: одни говорят, что он принёс жертву идолопоклонству, а другие говорят, что принёс её Всевышнему. Никто ему этого не повелевал, но он сказал: если Авраам поступил так, и я поступлю. Об этом сказано 'чего Я не повелевал, и не говорил, и на сердце Мне не приходило', и мудрецы говорят, что один из тех, о ком это сказано, - царь Моава: 'на сердце Мне не приходило', ничего подобного Я ему не говорил. То же и об Ифтахе, и об Аврааме: обо всех них мудрецы говорят 'Я не повелевал и не говорил' закалывать.
И согласно этому объяснению, гнев, обрушившийся на Израиль, исходит от Всевышнего: словно сказали на небесах - смотрите, иноверец готов пойти и заколоть, и принести в жертву своего сына, а вы не готовы отдать себя служению Всевышнему? И это 'и был великий гнев на Израиль'. 'И отступили от него, и вернулись в свою землю' - на этом завершились битва и война.
В этой главе начинается череда чудес Элиши, в которых исполняется его просьба: "пусть будет доля вдвое от духа твоего на мне". Йегорам, который хотя и делал зло, но не был подобен отцу своему и матери своей, выходит на войну против Меши, царя Моава, сбросившего с себя тяжкое ярмо дани, и присоединяет к себе праведного Йегошафата и царя Эдома. Обходной путь ради присоединения Эдома приводит их в пустыню без воды, и царь Израиля понимает, что провидение Всевышнего расстроило их замысел. Йегошафат требует пророка, и Элиша, "который лил воду на руки Элиягу", подходящий для чуда с водой, обличает царя Израиля тем, что молитва пророка не помогает тому, кто не верует, и лишь ради лица Йегошафата он отзывается, и с помощью музыканта, который понадобился из-за противления и гнева. Чудо с водой совершается способом простым и близким к естественному, потому что оно не является целью, а лишь орудием для главного чуда: предания Моава в их руки. Так и произошло: моавитяне ошиблись, приняв воду, красную как кровь, пришли в уверенности и пали, а Израиль разрушил их землю по указанию того часа, пока царь Моава не вознес сына своего во всесожжение на стене, деяние, которого Всевышний не повелевал и которое не приходило Ему на сердце, и от него пролился великий гнев на Израиль.