"Исцелю их отступничество, возлюблю их щедро, ибо отвратился гнев Мой от него". Говорит им Всевышний: вот в чем заключается тшува - прежде всего Я исцелю их отступничество (мешуватам). Под мешуватам имеется в виду их своеволие, поведение, в котором они уклонились от пути Всевышнего; это подобно язве, приставшей к ним и требующей врачевания. Это и означает "исцелю их отступничество" - Я излечу эту рану. А затем: "возлюблю их щедро" (оэвем неда́ва). Это значит, что Я не просто прощу им прошлое, но и возлюблю их. И это уже неда́ва - дар от щедрот, то, к чему Всевышний не обязан и не принужден. И говорит Всевышний: почему? "Ибо отвратился гнев Мой от него". До сих пор на них лежал Мой гнев за их отступничество, за непокорность, за то, что они преступали повеления Всевышнего. Благодаря же их раскаянию Мой гнев отвратится, сменившись любовью к ним.
"Я буду как роса для Израиля; он расцветет, как роза, и пустит корни свои, как Ливан". Это противоположно тому, о чем говорилось прежде: "и иссохнет источник его" - то есть в проклятии предрекалось, что источники этого дерева иссякнут и оно завянет. А здесь сказано: Я буду как роса для Израиля, ведь роса никогда не прекращается, и точно так же благость Всевышнего будет изливаться на них непрестанно, как объясняет Радак. О каком времени идет речь? О будущем, когда они вернутся из изгнания. "Расцветет, как роза". Почему именно как роза? Потому что народ Израиля уподоблен розе: "Я нарцисс Шарона, роза долин", "Как роза меж терниями, так подруга Моя меж дев". Но можно возразить: роза хоть и цветет, но не держится долго, ведь у розы нет глубоких корней, ее легко вырвать. На это пророк тут же добавляет: "и пустит корни свои, как Ливан". Подобно деревьям Ливана, корни которых могучи и многочисленны, народ Израиля прочно укоренится в земле и пустит столь сильные корни, что его невозможно будет выкорчевать. Как сказано: "и не будут больше вырваны из земли своей", и как написано: "В грядущем пустит корни Яаков" - то есть пустит глубокие корни. А выражение "пустит корни свои" (ваях шоршав), как отмечает Радак, буквально означает крепко вонзить корни в землю.
Мальбим приводит интересное толкование слов "расцветет, как роза". В описаниях природы упоминается цветок, называемый "иерихонская роза". Это не то, что известно нам сегодня под таким именем (сегодня так называют кожное заболевание, сыпь). Мальбим говорит именно о растении - розе, растущей в Иерихоне. Ее уникальность в том, что она не укореняется в почве; ветер переносит ее на далекие расстояния через пустыни, и питается она лишь росой. Чем-то это напоминает грибы, которые тоже живут за счет влаги и не имеют корней в земле. И она цветет и разрастается, как пишет Мальбим, во всем великолепии и красе. Это тоже образ еврейского народа: народ Израиля словно несется на крыльях ветра, подобно этой розе без корней, кочуя с места на место; так и евреи скитаются в изгнании. А кто поддерживает в них жизнь? Всевышний: "Я буду как роса для Израиля". Всевышний дарует им росу даже в странах изгнания. И благодаря этому народ расцветает во всем величии и красе, подобно розе. "И пустит корни свои, как Ливан". Мальбим поясняет: хотя они и пустят корни - ведь прежде они были глубоко укоренены на Святой земле, как кедры на Ливане, корни которых уходят на большую глубину, - в изгнании эти корни оказались вырваны, и постоянного места у них не осталось.
"Разойдутся побеги его, и станет великолепие его как маслина, и аромат его - как у Ливана". Пророк говорит: хотя корни и были глубокими, "разойдутся побеги его" (йонкотав). Как объясняет Мальбим, йонкот - это молодые нежные ветви, прорастающие прямо от корней. Часто у дерева есть основной ствол, а у самого корня пробивается свежий побег, вырастают молодые отростки; они и называются йонкот. К слову сказать, с этим нередко связана алахическая проблема, поскольку для них нужно отсчитывать годы орлы (запрета плодов первых трех лет). А во многих местах за этим не следят, не знают об этом и срывают плоды с таких отростков, хотя этот побег - новый, он не равен самому дереву и начал расти позже. Как бы то ни было, "разойдутся побеги его" - молодые ветви, поднимающиеся от корней, будут расти и распространяться во все стороны. Что это означает? Мальбим объясняет, что здесь имеются в виду сыновья и потомки в конце дней, уподобленные молодым побегам. Как приводит Раши и как объясняет Таргум: "умножатся сыновья и дочери" - это и есть побеги. И это очень точно, ведь слово йонкот родственно слову йонек - "грудной младенец", сосущий материнскую грудь. Поэтому побеги символизируют детей. Это молодое поколение, выросшее после корней, после прежних поколений; когда старые корни, казалось бы, угасли, вдруг вырастает новая ветвь, свежие плодоносящие деревья. "И станет великолепие его как маслина". Маслина ведь дает масло для светильника - так и их плоды будут светить светом Всевышнего. У маслины есть и еще одно достоинство: вы никогда не увидите засохших оливковых листьев. Листва маслины зеленеет и летом, и зимой. Так же и народ Израиля будет иметь непрестанный успех во все времена. И более того: "и аромат его - как у Ливана". У них будет аромат Ливана, а Ливан - это намек на Храм. Аромат Ливана символизирует святость и чистоту Храма, земли Израиля - обители святости и чистоты.
Раши приводит Таргум, который переводит стих "Разойдутся побеги его, и станет великолепие его как маслина, и аромат его - как у Ливана": "Умножатся сыновья и дочери, и станет сияние их подобно святой Меноре". То есть здесь говорится об их величии: их достоинство уподобится маслу святой Меноры, стоявшей в Храме. "Сияние их" - вот каков будет их блеск. "И аромат их - как благоухание воскурения благовоний". "И аромат его - как у Ливана" означает: подобно тому, что воскуряли на Ливане. А что воскуряли на Ливане? Смесь благовоний, обладавшую неповторимым ароматом.
Стих 8: "Вернутся сидевшие в тени его, оживут, как хлеб, и расцветут, как лоза; память о нем - как вино Ливана". Прочитаем сначала Таргум Йонатана: "Соберутся из мест своего рассеяния, будут сидеть под сенью своего Машиаха, оживут мертвые, и умножится благо на земле. Память о добрых делах их будет восходить и не прекратится, подобно звукам трубных кликов над старым вином, возливаемым в Храме". Подобно тому, как трубные звуки при возлиянии вина в Храме возносили память о них пред Всевышним, так пред Ним всегда будет память о народе Израиля. О ком здесь идет речь? Раши говорит: о тех, кто "сидел в тени его". Те, кто сидел в тени Ливана - то есть, как мы уже говорили, под сенью Храма, а затем ушел в изгнание, - они вернутся. "Память о нем - как вино Ливана": как мы объяснили, подобно тому, как народ Израиля поминается Всевышним при жертвоприношениях и возлияниях, так память о нем будет восходить пред Творцом. Ибн Эзра говорит: "Вернутся сидевшие в тени Ливана" - вот смысл слов "вернутся сидевшие в тени его". То есть стих говорит о народе Израиля. Однако далее Ибн Эзра приводит еще одно толкование: стих говорит о тех, кто сидел в тени самого Израиля! Кто же сидел под нашей сенью? Ибн Эзра поясняет: это чужеземцы, бывшие нашими земледельцами и виноградарями, они тоже вернутся. Не думай, что тебе придется трудиться самому: вернутся вместе с тобой сидевшие в тени твоей, те, кто пребывал под твоей сенью, и они вновь станут вашими пахарями, виноградарями и земледельцами.
Радак объясняет: "Вернутся сидевшие в тени его" - вернутся в свою землю и будут пребывать в тени Его, под сенью Самого Всевышнего. "Оживут, как хлеб" (ихью даган) - что это значит? Они будут оживлять себя заповедями Всевышнего, соблюдая их, подобно тому, как хлеб насыщает и поддерживает жизнь человека. Иными словами, "ихью даган" означает "оживут, подобно хлебу": как хлеб питает человека, так Тора и заповеди станут для них источником жизненной силы. Но если ты скажешь: урожай хлеба ведь конечен, злаки убирают, урожай собран и больше ничего нет, нужно сеять заново, - на это пророк отвечает: "и расцветут, как лоза". Их цветение будет подобно виноградной лозе. С лозы собрали гроздья, а на следующий год она снова плодоносит; еще раз собрали - и она снова дает плоды. Пророк подчеркивает: это не будет похоже на хлеб, который убрал и надо сеять опять, - народ уподобится лозе, приносящей плоды снова и снова. И Радак добавляет, что именно так и будет в будущем: наши мудрецы учили, что пшеница станет приносить плоды, как дерево, и земля Израиля будет производить готовые лепешки. Это означает, что все вещи достигнут совершенства и станут даваться постоянно, без необходимости ежегодного сева. А если ты спросишь, ведь сказано: "нет ничего нового под солнцем", - ответ таков: по мнению одного из мудрецов, Древо познания было пшеницей, и в Писании оно прямо названо "деревом"! Мы видим, что изначально пшеница была деревом. Поэтому не удивляйся, если в будущем пшеница снова вернется к состоянию дерева и будет плодоносить год за годом без необходимости заново сажать и сеять ее каждый сезон. "Память о нем - как вино Ливана". Радак спрашивает: что значит зихро ("память о нем")? Это означает его аромат. Какая связь между ароматом и памятью? Радак объясняет: это родственно слову азкара́. Азкара - это горсть благовонного ладана (левоны), которую возлагали на хлебное приношение (минху) и которая источала приятный запах. Таким образом, "память о нем", благоухание его будет подобно вину Ливана. Что такое вино Ливана? Радак пишет: я видел в книге "Асаф а-Рофе" (была у них древняя медицинская книга "Асаф-врач", в честь которого названа известная израильская больница), где сказано: ливанское вино, вино Хермона, вино Кармеля, вино гор Иудеи и Иерусалима, вино гор Самарии и вино гор Кафтор в Египте превосходят все прочие вина ароматом, вкусом и целебными свойствами. Так что перед нами перечень самых отборных вин. И стих говорит, что у них будет аромат превосходного ливанского вина. Сегодня у вина почти нет того аромата. Правда, знатоки вращают бокал и подносят его к носу, чтобы ощутить букет вина, но в целом запаха мало. В древности же вино обладало сильнейшим ароматом; по запаху вина определяли его качество, достоинство и зрелость. Виноделы опускали в бочку соломинку, втягивали запах носом и точно знали, в каком состоянии напиток и готов ли он к употреблению. Их вино обладало совершенно особым ароматом. И пророк говорит, что народ удостоится этого дивного благоухания, подобного аромату ливанского вина.
Мальбим объясняет слова "Вернутся сидевшие в тени его": речь идет о возвращении изгнанников - те, кто пожелает жить под сенью Ливана, вернутся. Мальбим видит здесь пророчество о том, что многие изгнанники вернутся жить в землю Израиля и поселятся на Святой земле, под сенью Ливана. И они "оживут, как хлеб" - у них будет хлеб в изобилии для пропитания их семей, а не так, как в изгнании, когда начался голод и мы были рассеяны; земля Израиля будет щедро приносить свои плоды. "И расцветут, как лоза": лоза разрастается далеко вокруг, так и они умножатся, укоренятся там и принесут обильные плоды - удивительно точное описание нашей сегодняшней реальности! "Память о нем - как вино Ливана". Что это значит? Мальбим дает новаторское толкование: даже те евреи, которые не вернутся жить под сенью Ливана, а останутся в странах рассеяния, всегда будут хранить эту память, "как вино Ливана". Вспоминая о Ливане, они будут вспоминать о нем так, как помнят изысканное ливанское вино. Когда человек вспоминает о чем-то по-настоящему прекрасном, это переживание не стирается из его памяти. Так и они будут всегда помнить "эту добрую гору и Ливан" - то есть Храм. Почему Храм назван Ливаном? Потому что он отбеливает (мальбин) грехи Израиля, а также потому, что был построен из ливанских кедров. В любом случае они всегда будут помнить о Храме, всегда будут возносить Иерусалим на вершину своего веселья и ждать возвращения в Храм. Простыми словами, здесь сказано: не только те, кто придет на Святую землю, будут связаны с Храмом, но и те, кто пока останется в странах рассеяния, будут непрестанно хранить память о Храме в своем сердце и мыслях.
"Эфраим скажет: 'Что мне еще до идолов?' Я ответил и призрел его. Я как ветвистый кипарис, от Меня плоды твои". Эфраим скажет, как объясняет Раши: что мне еще до этих истуканов, зачем мне ходить за идолами? То есть колено Эфраима совершит тшуву: "Что мне еще до идолов?" А Всевышний говорит: "Я ответил и призрел его" (ани онити ва-ашурену). "Ашурену" означает "увижу его", от корня шур - взирать, смотреть ("воззрите и узрите", "вправо погляди"); от этого же корня происходит слово шур - крепостная стена, на которую поднимались, чтобы обозревать окрестности. И Всевышний говорит: Я увижу его бедствие, и "Я как ветвистый кипарис" - Я склоняюсь, чтобы поддержать его за руку, подобно тому как молодой зеленый кипарис пригибается к земле, так что путник может наклонить его и ухватиться за ветви. Иными словами, Всевышний говорит: Я стану близок и доступен им. Когда кипарис вырастает высоким-высоким, он отдаляется, и стоящие внизу не могут дотянуться до него. Но пока дерево молодо и свежо, его ветви склоняются вниз. Всевышний говорит: Я буду для них как ветвистый кипарис. "От Меня плоды твои" - то есть все благо придет к тебе от Меня. Так же объясняет и Радак: Эфраим скажет: "Что мне еще до идолов?", ведь когда я служил им, я ушел в изгнание, терпел беды и страдания; теперь же, когда я буду служить Всевышнему, меня ожидает лишь благо, как мы видели в предыдущем стихе. И Всевышний отвечает: Я услышал тебя и призрел, Я буду для тебя подобен этому кипарису; как сказано: "В вышине и святости Я обитаю, но и с сокрушенным и смиренным духом". То есть даже тому, кто сокрушен и унижен, Я приду на помощь. А если ты скажешь: у кипариса ведь нет съедобных плодов, в этом его недостаток? На это сразу сказано: "от Меня плоды твои". Со Мной не будет, как с обычным кипарисом: Я и склонюсь к тебе, и одарю тебя плодами.
Мальбим объясняет, что пророк упоминает именно Эфраима потому, что главным зачинщиком идолопоклонства и культа золотых тельцов было колено Эфраима. И вот Эфраим осознает, что в идолах нет никакой подлинной сущности. Всевышний говорит: "Я ответил и призрел его" - Я отвечу на их молитвы и буду наблюдать за ними издали. И что Я отвечу им? "Я как ветвистый кипарис". Я подобен кипарису, ветви которого раскидисты и многочисленны, а листва всегда свежа и зелена. Что это значит? Тот, кто сидит под ним, всегда защищен тенью. Есть деревья, которые зимой сбрасывают листву, и под ними невозможно укрыться. Всевышний же говорит: а Я буду для тебя щитом и надежной защитой во всякое время. По мнению Раши и Радака, образ вечнозеленого кипариса указывает на то, что его ветви склоняются к человеку, то есть Всевышний приближается к нам; а по Мальбиму смысл в том, что ветви кипариса вечно свежи, и у человека всегда есть под кем найти укрытие. Уповающий на Меня найдет защиту, как пишет Мальбим, от всех превратностей времени в любой час и в любую пору. А "от Меня плоды твои" означает, что от Всевышнего придет всякий плод - и материальный, и духовный; Сам Всевышний становится для него Древом жизни, приносящим плоды.
"Кто мудр, тот поймет это; разумен - и познает это. Ибо прямы пути Господа, и праведники пойдут по ним, а грешники преткнутся на них". Кто мудр среди вас, пусть вдумается и обратит сердце ко всем тем наставлениям, с которыми я к вам обращался. "Ибо прямы пути Господа, и праведники пойдут по ним, а грешники преткнутся на них". Смысл в том, что грешники преткнутся из-за того, что не захотят идти по ним, - так объясняет Раши. Ведь здесь возникает трудный вопрос: если пути Всевышнего прямы, почему же грешники спотыкаются на них? Имеется в виду следующее: Всевышний дает заповедь; праведник исполняет ее - и счастлив он: "праведники пойдут по ним". Злодей же ту же самую заповедь нарушает или пренебрегает ею - и претыкается. Та же самая заповедь для одного стала заслугой, а для другого - камнем преткновения. Так объясняет Раши: это простое понимание слов "а грешники преткнутся на них", ведь они отказываются исполнять то, что повелел Всевышний.
Радак объясняет: стих "Кто мудр, тот поймет это" венчает всю книгу пророка Ошеа. Завершая свои пророчества, Ошеа говорит: кто мудр, пусть поймет это. Что значит "это"? Все пророчества, содержащиеся в этих 14 главах, которые я возвестил до сих пор. "Ибо прямы пути Господа". Что значит "прямы пути Господа"? Радак напоминает, что находились люди, говорившие: "Неправ путь Господа", как приводится у Йехезкеля. Всевышний отвечает: Мой ли путь неправ? Это ваши пути неправы! Но грешники утверждали, будто путь Всевышнего несправедлив. Пророк говорит им: знайте, если вы искренне вернетесь к Нему в полном раскаянии, Всевышний не помянет вам прежних мерзостей. "И праведники пойдут по ним": все признают и уразумеют, что все пути Его - суд и истина. Если люди увидят праведника, которому живется тяжело, или злодея, который преуспевает ("цадик ве-ра ло, раша ве-тов ло"), у них не возникнет недоумения. Искренне служащие Всевышнему знают, что все пути Творца - абсолютная истина. Почему же праведник страдает? Как уже объяснялось, вполне возможно, что в глубине сердца он не безупречен, или у него есть мелкий грех, за который Всевышний взыскивает с него в этом мире, либо посылает страдания ради его же блага, чтобы увеличить награду в Мире грядущем. А почему злодей благоденствует? Праведник понимает: возможно, злодей совершил какую-то малую заповедь, и Всевышний сполна расплачивается с ним в этом мире, чтобы погубить его для Мира грядущего, как говорит Моше Рабейну: "и воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их". Вот почему "праведники пойдут по ним". "А грешники преткнутся на них": напротив, грешник, видя кажущийся беспорядок в мире, где праведник страдает, а злодей процветает, непременно споткнется. Он сделает ложные выводы: либо решит, что у мира нет Творца, либо заявит, что Всевышний, упаси Б-г, правит миром несправедливо. И получается, что вся эта картина приводит его к полному духовному краху. "А грешники преткнутся на них" - видя внешнюю неустроенность мира, грешник приходит к падению и отрицанию Всевышнего.
Радак приводит от имени своего отца еще одно объяснение стиха "а грешники преткнутся на них" - замечательное и глубоко верное толкование. Он говорит: когда грешники решают вернуться на путь Всевышнего, у них есть существенное отличие от праведников. В чем же эта разница? У праведника есть выработанная привычка, он был предан Всевышнему с юных лет. Злодей же до сих пор блуждал по кривым дорогам. И вот он возвращается к вере - в этот момент ему жизненно необходим духовный навигатор. Если навигатора нет, он, увы, сбивается с пути и блуждает в потемках. Что это значит? Если грешник возвращается к Торе без руководства, без наставника-раввина, без проверенной торной дороги, велика вероятность, что он оступится. Об этом и сказано: "а грешники преткнутся на них". На тех самых путях, по которым праведники идут уверенно и прямо (ведь у праведника есть традиция, непрерывная передача от учителей, и он следует этому проверенному пути), грешники могут преткнуться. Поэтому нередко приходится видеть, как люди возвращаются к соблюдению заповедей, а затем, как принято говорить в народе, снова отходят от веры. Что произошло? "Грешники преткнулись на них". Грешник, не привыкший к такому образу жизни и не нашедший себе учителя, который вел бы его прямым путем, оступает на этой дороге. Но если человек возвращается к Творцу от всего сердца, с чистыми помыслами, и мудрый наставник направляет его правильной дорогой, он, несомненно, сам уподобится праведнику, не споткнется, и путь его будет прямым и светлым.
Мальбим разъясняет этот стих на основе фундаментальных понятий, о которых подробно говорилось в книге Мишлей (Притчей Соломоновых): о различии между мудростью (хохма) и пониманием (бина), а также знанием (даат). Мальбим объясняет, что хохму необходимо получить от пророка, от Самого Всевышнего. Хохма - это истины, которые невозможно логически доказать. Путь Всевышнего, законы морали невозможно вывести чисто рациональным доказательством. Один утверждает одно, а другой говорит: "Нет, я понимаю иначе". Вы утверждаете, что нечто морально, а оппонент заявляет: "А я считаю, что поступить прямо противоположным образом гораздо нравственнее". Мы видим это сегодня в бесконечных спорах между правыми и левыми: каждая сторона убеждена, что мораль на ее стороне. Поэтому у нас нет никакой возможности постичь подлинную хохму иначе, как от Всевышнего, через пророка, который открывает нам правильный и истинный путь. Бина (понимание, постижение), напротив, заключается в способности выводить одно знание из другого: человек размышляет, анализирует и делает выводы о других вещах; он углубляется в тему и выводит новые следствия. Человек способен прийти к выводам даже в тех вопросах, о которых он не слышал от своих учителей, с помощью глубокого размышления - логического умозаключения. Имея исходные посылки, человек учится выводить одно из другого и познает то, чему его специально не учили. Но обратите внимание: если у человека нет базовых предпосылок, нет исходных начал, как он сможет вывести одно из другого? Чтобы сделать логический вывод, сначала нужно обладать исходным положением, отталкиваясь от которого, мы выводим новые истины. Если же исходных данных нет, если человек не получил фундаментальных основ, какие выводы он сможет сделать? Мальбим отмечает: в вещах, которые вообще недоступны человеческому разуму, - таких как пути управления Всевышнего миром, Б-жественный промысел и все тайны Б-жественного, - человек не способен разобраться собственным умом. Ему абсолютно необходимы исходные принципы, полученные путями хохмы, через откровение. И если эти основы у него есть, он может углубляться в них, размышлять и выводить следствия. Об этом и говорит пророк: "Кто мудр, тот поймет это" (ми хахам ве-явен эле). Законы мудрости, как мы сказали, не доказываются логически. Кто мудр - тот поймет. Как можно достичь бины (понимания), если нет хохмы? Сначала необходима хохма - то, что получено из уст мудреца и пророка, и лишь затем - "поймет это" (ве-явен эле). Только тогда человек способен прийти к бине. Если же нет хохмы, нет фундамента, над чем человек будет размышлять? У него нет основы! "Разумен - и познает это" (навон ве-йедаэм). Тот, кто обладает законами хохмы, может углубляться в них и через понимание (бину) прийти к знанию (даат). Что такое даат? Даат - это ясное, несомненное знание. Даат подобен математике: два плюс два равно четыре - это знание, подтвержденное неопровержимым доказательством. То, что прежде принималось лишь по традиции от мудреца и пророка без самостоятельного постижения, при глубоком размышлении становится твердым знанием. Человек приходит к абсолютной уверенности, как в математике: после глубокого анализа он обретает знание столь же ясное и непреложное, словно воспринял его собственными органами чувств. То, что человек видит воочию, - это и есть даат, непреложное знание. Поэтому сказано: "разумен - и познает это". Что же именно он познает? "Ибо прямы пути Господа". Все претензии людей к Б-жественному промыслу, жалобы на кажущийся беспорядок в мире, на то, что праведник страдает, а злодей благоденствует, - все это кажется отсутствием порядка и промысла лишь тому, кто лишен мудрости. Но тот, кто принял основы хохмы из уст пророка, знает: Всевышний творит все исключительно к добру. И тогда он поймет и осознает, что пути Господа прямы. А то, что кажется нам несправедливым, происходит по вине самих людей: люди испортили свои поступки и тем самым навлекли на себя наказание. Грешники претыкаются на тех самых путях, по которым праведники уверенно идут благодаря своим праведным делам. Сама дорога пряма! Человек сам решает, идти ли ему по прямому пути или свернуть на кривую стезю. Об этом и сказано: пути Господа прямы; праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся. Что значит "споткнутся"? Грешник решает уклониться с пути, и как только он сходит с него, получает удар и наказание. Праведники же идут вперед и не спотыкаются. Эти слова обращены против тех, кто роптал на изгнание и беды, полагая, будто Всевышний оставил Свой народ и бросил его на произвол слепой судьбы. Пророк говорит: кто мудр и разумен, тот поймет, что все совершается по личному Б-жественному промыслу, пути Всевышнего прямы, праведник, идущий честно, удостоится блага, а грешник наказывается. И если мы видим их страдания, то лишь потому, что они уклонились от пути Всевышнего, оставили праведную жизнь и навлекли на себя беду.
В связи с этим стихом уместно вспомнить любопытный эпизод, происшедший со знаменитым Нода би-Йегуда (раби Йехезкелем Ландау). Рассказывают, что Нода би-Йегуда принадлежал к лагерю митнагдим (противников хасидизма). В одной из своих респонс он уколол хасидов - насколько известно, речь шла о соблюдении времени чтения "Шма" или чем-то подобном. И он написал в своей книге, перефразировав стих: "Прямы пути Господа, праведники пойдут по ним, а хасиды преткнутся на них". Намерение его заключалось в том, чтобы сделать упрек хасидам за то, что они, по его мнению, пренебрегали точным временем чтения "Шма", и это послужило им камнем преткновения. Владельцы типографии были близки к хасидизму. Увидев, что автор написал "а хасиды преткнутся на них", они решили исправить текст и сказали: "Неужели мы будем искажать слова Писания? Напечатаем, как в стихе: 'праведники пойдут по ним, а грешники преткнутся на них'". По крайней мере, хасиды не будут упомянуты. Когда напечатанная книга попала в руки к Нода би-Йегуда и он увидел, что его текст изменили, он заметил: "Посмотрите, какова разница между мной и ими! Я взял грешников и назвал их хасидами, а они взяли слово 'хасиды', которое написал я, и сделали из них грешников! Вы вычеркнули хасидов и сделали из них грешников, тогда как я грешников назвал хасидами".
Мы завершили изучение книги пророка Ошеа - первой из книг Трей Асар (Двенадцати малых пророков). Подобно тому, как мы удостоились завершить эту книгу, да удостоит нас Всевышний изучать Тору и обучать ей, беречь, исполнять и воплощать в жизнь все заповеди и служить Ему всем сердцем. Амен ве-амен!