00:00 Сефер Ошеа, глава 14. "Виновна будет Шомрон, ибо восстала против Бога своего, от меча падут они, младенцы их будут разбиты, а беременные их рассечены".
Мальбим объясняет, что этот стих является продолжением того, что мы видели в предыдущей главе: "От руки преисподней Я избавлю их, от смерти искуплю их, где мор твой, смерть, где губительность твоя, преисподняя, раскаяние сокрыто от глаз Моих". Говорит Всевышний: Я не раскаюсь во зле, а зло непременно придет. Говорит Мальбим: когда пророк Ошеа слышит, что нет утешения, нет раскаяния, что Всевышний не отменит приговор, ибо приговор этот, по сути, приговор окончательный и неизменный, теперь он обращается к народу Израиля и говорит им: ведь главный грех, главный бунт, главная измена были у Шомрона. Как мы объяснили, Шомрон - это часть Ахава, десять колен, которые злодействовали на протяжении всего пути, там не было ни одного праведного царя, и именно они начали бунт и измену, это началось еще с Яровама бен Невата, который сделал тельцов в Шомроне, и продолжалось до изгнания. Так он говорит им: главный грех был у Шомрона, там столичный город, они держались за служение тельцам, они привели к падению весь народ Израиля. Израиль пал через своих царей, которые, как мы сказали, влекли их ко злу.
Говорит им пророк: если так, то у вас есть возможность раскаяться, ведь у вас есть, что называется, оправдание: это не от меня, цари сбили меня с пути, цари стали причиной. Говорит им: если так, то почему народ Израиля должен погибнуть вместе с Шомроном? Правильно, чтобы виновна была только Шомрон, Шомрон должна нести вину, она восстала против Бога своего, у нее это было бунтом, непокорностью и изменой, как мы сказали, а весь народ Израиля не заслуживает наказания. И поэтому именно Шомрон, восставшая против Бога своего: "от меча падут они, младенцы их будут разбиты, а беременные их рассечены". "Беременные их" означает беременные женщины будут рассечены, им это полагается по закону. Итак, "виновна будет Шомрон", только Шомрон станет пустыней, но остальной народ Израиля, который лишь был совращен ими, не заслуживает наказания. И теперь все это, говорит Мальбим, пророк говорит лишь после того, как он ясно слышит от Всевышнего, что Святой, благословен Он, говорит: "раскаяние сокрыто от глаз Моих", Я не раскаюсь во зле, зло непременно придет. Говорит пророк: если уже придет, пусть придет только на злодея, а на остальных, которых он сбил с пути, зло не придет.
"Вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего, ибо ты споткнулся во грехе твоем". С этой точки и до конца главы мы находимся в hафтаре "Шува Исраэль", знакомой нам по субботе Шува. "Вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего, ибо ты споткнулся во грехе твоем". "Вернись, Израиль", к кому теперь он обращается? Говорит Мальбим: теперь он обращается к Израилю, то есть к народу в целом, кроме Шомрона. Он говорит им: виновна будет Шомрон, Шомрон должен заплатить дорогую цену, если Всевышний не раскаялся, то Шомрону подобает заплатить эту цену. Но ты, Израиль, то есть весь народ, ведь ты можешь вернуться в раскаянии, ибо ты споткнулся во грехе твоем. Говорит Мальбим: это, по сути, оправдание, что ты не грешил в бунте, в непокорности, назло, а ты споткнулся, споткнулся во грехе твоем, цари Шомрона привели тебя к падению. Тебя следует судить как совершившего по ошибке, как принужденного, и потому у тебя есть возможность исправления. И говорит им здесь: "вернись до Всевышнего", "до" означает, что как бы Всевышний далеко и говорит тебе: ты должен дойти до Него, до места, где Он находится, то есть оставьте грехи, оставьте прегрешения, раскайтесь в них, в том, в чем ошиблись по принуждению, как мы сказали, и по ошибке, и ищите путь, как вернуться до Всевышнего.
Также Раши объясняет, Раши говорит, что эти слова обращены к Йеhуде. По Мальбиму это относится также к Израилю, а не к царству Шомрон. Царство Шомрон были злодеями, но весь народ Израиля, даже те из десяти колен, были сбиты с пути своими царями. Раши же объясняет, что здесь говорится о тех, кто в земле Йеhуды. "Вернись, Израиль", после того как он говорил о Шомроне, а Шомрон здесь, по Раши, это все десять колен, "вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего", чтобы с вами не случилось, как случилось с Шомроном. Говорит Раши: и поэтому эти темы поставлены рядом. Притча о царе, против которого восстала провинция, послал царь полемарха и велел ему разрушить ее. Полемарх означает вельможа, военачальник. Был тот полемарх сведущим и рассудительным, то есть не горячей головой, сказал им: возьмите себе дни, то есть подумайте, а если нет, я сделаю с вами так, как сделал с такой-то провинцией и ее соседями, и с такой-то префектурой, то есть с таким-то царством и его соседями. То есть чтобы убедить их, он сказал им: вам стоит подумать, посмотрите, что я сделал здесь, что сделал там, то есть в моем послужном списке несколько провинций, которые я уничтожил, так что вам стоит подумать, ведь вы следующий адрес. Говорит Раши: так же и здесь, поэтому сказано "виновна будет Шомрон", вот Шомрон, говорит Всевышний, Я уже разобрался с ними, виновна будет Шомрон, они понесли заслуженное наказание, и потому ты, Йеhуда, "вернись, Израиль", посмотри, что Я сделал с ними, и посмотри, как их грехи сбили их с пути, не продолжай и ты в своих грехах, чтобы твой конец не был как конец Шомрона.
"До Всевышнего, Бога твоего", почему не написано "до Всевышнего" или "до Бога твоего"? Почему "до Всевышнего, Бога твоего"? Имя Всевышнего, как известно, атрибут милосердия, Элоким, как известно, атрибут суда. Говорит им: учили от имени рабби Меира: "вернись, Израиль, до Всевышнего", еще прежде чем станет "Богом твоим". Вернись, пока Всевышний еще атрибут милосердия, еще открывает дверь, пока не стало "Богом твоим", а Элоким это суд, и тогда, когда уже будет атрибут суда, ты уже не сможешь вернуться, приговор уже будет запечатан. И это также то, что говорит Таргум: пока не превратилась защита в обвинение, еще прежде чем защитник станет обвинителем. "Ибо ты споткнулся во грехе твоем", эти преткновения пришли из-за твоих грехов.
Есть прекрасное объяснение, приведенное в Ялкут Шимони от имени "Апирьон". Мудрецы спрашивают: ведь "авон" (грех) это умышленное, так почему ты называешь его "споткнулся"? "Ибо ты споткнулся во грехе твоем". Что такое преткновение? Шел и споткнулся. Преткновение это ошибка. "Авон" же это искажение разума, когда человек идет и совершает преступление умышленно. Так не подобает говорить "споткнулся во грехе твоем", не подобает говорить "споткнулся", умышленно согрешил во грехе твоем, это не преткновение. И он объясняет прекрасно, согласно тому, что написал Альших: часто человек спотыкается по ошибке, и тогда он говорит: слушай, ничего не случилось, нет, у меня не было злого умысла, я не хотел делать, я споткнулся. И что тогда происходит? Он чувствует, что ему даже не нужно исправление, ему не нужно искупление. Что делать? "От ошибок очисти меня", я что поделаю, человек подвержен ошибкам. Это заблуждение и это искажение, ведь посмотрите, все жертвы приносятся за ошибку. За умышленное жертва не помогает. То есть видишь, что ошибка требует жертвы. Человек, который лишь по ошибке зажег свет в субботу, ему говорят: в воскресенье отмени свой рабочий день, иди купи скотину за 2000 шекелей, поднимись с ней в Храм, а в те времена подъем в Храм мог занять несколько дней со скотиной, и там ты будешь стоять, когда коэн скажет тебе исповедаться, и возложишь руку на голову скотины, короче, целый процесс, и раскаяние, и исповедь, и все это потому, что по ошибке один раз зажег свет без намерения. Это лишь по ошибке. Так если так, что сказать об умышленном? Умышленное нуждается в ином искуплении, которому жертва не поможет, нуждается в раскаянии, и сожалении, и во всем. Так что на самом деле весь этот довод "извини, ошибка, что случилось", что случилось? Случилось очень многое. Есть люди, которые невзначай, по ошибке нажали на кнопку и кто знает, стерли целый край земли. В Америке по ошибке нажали на кнопку, стерли двести с чем-то афганцев или иракцев, короче, вы понимаете, это дорогая ошибка, дорогая, так есть дорогие ошибки. Говорит Альших: пусть человек не говорит так, что ты утверждаешь "ошибка", что поделать, я ошибся? Говорит Альших: кому достаются ошибки? Человеку, чья душа повреждена прежними умышленными грехами.
Давайте рассмотрим это через притчу, мы посвятили этому однажды целую беседу, я объясню притчей из случая, который был. Двое были на корабле, корабль потерпел крушение, каждый из них ухватился за какое-то бревно, и в конце концов их выбросило на берег. Их пути разошлись, они не видели друг друга, оба спаслись. Один добрался до Испании, кто-то приютил его, и после того как он восстановил свои силы, полное спасение жизни, в конце концов он видит, что перед едой тот омывает руки. Говорит ему: почему ты омываешь руки? Отвечает ему: я еврей. Тогда тот говорит ему: я тоже еврей, из марранов Испании, и все, что здесь у тебя, знай, все кошерно. Показал ему: внизу у них есть бойня, там есть все. Короче, второй тоже попал куда-то в место в Испании, и его тоже кто-то подобрал, но он ел падаль и трефное у нееврея. Со временем они вернулись в свой город, встретились, и тогда каждый рассказывает свои переживания. И тот, кто был у нееврея, у него болело сердце. Почему моего товарища хранили с небес, а меня нет? Пошли оба к раввину, спросили его. Сказал раввин тому человеку, который споткнулся на запрещенной пище, сказал ему: скажи мне, был ли когда-либо в твоей жизни случай, что ты по желанию съел запрещенную пищу? Ответил ему: да, однажды я был юношей, увидел рядом со мной соседа-нееврея, у него был сэндвич с колбасой из чего-то запретного. Это очень-очень раззадорило меня, а он не хотел или спросил: кто хочет, и тогда я сказал: я, и съел. После этого я раскаялся, но однажды я так сделал. Сказал ему раввин: если так, вот ответ. Ответ в том, что если человек однажды совершил преступление умышленно, то он подвержен ошибкам. Он будет спотыкаться в ошибках. Но если человек никогда не совершал умышленно, то и от ошибок его убережут. Говорит: если так, когда человек видит ошибку, пусть начнет думать, что я когда-то совершил умышленно. Ведь даже через скотину праведников Святой, благословен Он, не допускает несчастья, как же возможно, что через меня Он допустит несчастье? Видимо, я не такой уж праведник, видимо, были у меня падения в прошлом. Это то, что говорит стих: "вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего, ибо ты споткнулся", то, что ты споткнулся, "во грехе твоем". Преткновение, мы сказали, это ошибка, говорит: да, верно, это ошибка, но что было прежде? "Во грехе твоем". Было здесь однажды умышленное, что ты совершил вначале, и если бы не это, Всевышний не привел бы тебя к преткновению в том, в чем ты никогда не грешил умышленно.
И этим также объясняется то, что говорит пророк в Йешаяу, глава 1, стих 4: "Горе, народ грешащий, народ, отягощенный грехом". Он говорит тебе: то, что ты стал народом грешащим, грех это ошибка, как ты стал полон ошибок? Это оттого, что ты был народом, отягощенным грехом. Были у тебя тяжкие грехи, и это теперь влечет за собой ошибки. И этим мы объясняем то, что написано в исповеди Йом Кипура: "За грех, которым мы согрешили пред Тобою умышленно и неумышленно". Спрашивают комментаторы: казалось бы, ведь в Гемаре, Йома 36, приведено, что сначала исповедуются в легком, а потом исповедуются в тяжком. Всегда легкое, а потом тяжкое. Не говорят, никогда человек не говорит: я и банк ограбил, и на красно-белой линии припарковался. Нет, не начинают с тяжкого, а потом легкое, потому что легкое умаляется. А говорят: я и так сделал, и совершил больше этого, и даже совершил очень-очень тяжкое преступление, и так далее. Так что казалось бы здесь непонятно, как мы исповедуемся "за грех, которым мы согрешили пред Тобою умышленно", очень тяжкий, "и неумышленно", после этого легкий грех. Почему не упоминают сначала тяжкий? Сначала легкий, потом тяжкий. Но объяснение в том, что согласно тому, что мы объяснили, смысл слов таков: "за грех, которым мы согрешили пред Тобою умышленно", и поскольку когда-то мы согрешили умышленно, мы пришли впоследствии к неумышленному. Умышленное, один раз умышленно, стало причиной того, что потом за нами потянулись ошибки. И однажды мы подробно говорили о том, что человеку не достанутся ошибки в том, чего он очень-очень боится и трепещет. Ни один человек не спит в кровати и не находит себя на полу. Почему? Потому что во сне я чувствую и знаю, что такое упасть, поэтому я остерегаюсь. Электрик обычно не получает удар током. Тот, кто получает удар током, это обычные люди. Потому что электрик знает, что такое электричество, он остерегается как следует. Но обычный человек не знает, что это, и он думает, что может возиться с электричеством, а он мокрый, и ноги мокрые, и так далее, и тогда происходят несчастья, случаются несчастья. Короче, когда у человека что-то горит внутри, он не споткнется.
"Вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего, ибо ты споткнулся во грехе твоем. Возьмите с собою слова и вернитесь ко Всевышнему, скажите Ему: прости весь грех и прими доброе". Объясняет еще одно объяснение, прежде чем мы продолжим толкование стихов по нашему обыкновению, объяснение, которое приводят от имени "Цаварей Шалаль", от имени автора "Шаар hа-Лекет", объясняет так. Есть ведь спор, делает ли раскаяние половину, а молитва делает все, или молитва делает половину, а раскаяние делает все. Ваикра Раба, глава 10, есть в этом спор. Однажды кто-то пришел к раввину, сказал ему: рабби, помолись о том-то и том-то, рабби, благослови меня. Спросил его: ты молился? Отвечает: нет, не молился. Ну, говорит ему еврей, и что мне делать? Молитва делает половину. Сказал ему раввин: верно, помолись еще раз, и будет у тебя полное. Хорошо, во всяком случае, есть спор, делает ли раскаяние все, молитва половину, или раскаяние делает половину, а молитва делает все. Выходит, что если человек сделал только раскаяние или только молитву, он навсегда останется в сомнении. Сделал ли я все? Я сделал только молитву, может, молитва делает лишь половину. Или сделал только раскаяние, может, раскаяние делает лишь половину. Когда человек может быть спокоен? Если сделал и то, и другое. И молитву, и раскаяние. С той стороны, что молитва делает половину, я сделал раскаяние. С той стороны, что раскаяние делает половину, я сделал также молитву. И тогда прекрасно, я достиг всего. Это то, что написано здесь: "вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего". Он говорит нам: возьмите с собою слова. Что такое слова? Слова это молитва, это речи. "И вернитесь ко Всевышнему". И тогда само собой здесь есть и раскаяние, и молитва. И слова, и "вернитесь". И поэтому что написано после? "Скажите Ему: прости весь грех". О, Владыка мира, теперь прости все грехи, ведь мы сделали и то, и другое, и молитву, и раскаяние, так что здесь совершенное исправление.
Давайте вернемся. "Возьмите с собою слова и вернитесь ко Всевышнему, скажите Ему: прости весь грех и прими доброе, и мы принесем в жертву тельцов уст наших". "Возьмите с собою слова", говорит Мальбим, после того как мы видели, что он сказал им "вернитесь до", "вернись, Израиль, до Всевышнего, Бога твоего", пока ты не дойдешь до Него в самом деле, говорит: после того как вы дойдете до Всевышнего и будете уже близки к Нему, добавьте еще улучшение в ваших делах и совершите раскаяние из любви. До сих пор это было раскаяние из страха. Ты дошел до Него, добавь еще ступень в раскаянии, соверши раскаяние из любви, и тогда эти слова будут ходатайствовать и заступаться за вас во благо. И это то, что он говорит: возьмите с собою слова, те дела, которые вы совершите, заповеди и добрые дела из раскаяния в любви, они будут говорить за вас. Это "возьмите с собою слова". "И вернитесь ко Всевышнему". Он уже сказал "вернись, Израиль". Что такое "вернитесь" во второй раз? Как мы объяснили, сначала раскаяние было из страха, теперь он говорит нам "вернитесь", что на этот раз это будет уже из любви. И благодаря этому нам не засчитают умышленные грехи как ошибки, а как заслуги. Когда человек совершает раскаяние из страха, умышленные грехи становятся для него ошибками. Тебя судили как умышленного, судят как ошибшегося. А когда человек совершает раскаяние из любви, умышленные грехи становятся заслугами. Каждое преступление засчитывается как заповедь. И тогда само собой у нас здесь не будет ситуации прощения с той стороны, что Всевышний говорит: Я засчитываю тебе это как ошибку, как принуждение, как того, кто ошибся. А будет у нас здесь прощение оттого, что Всевышний засчитает мне это как заслугу. То, что до сих пор было преступлением, теперь засчитывается мне как заслуга. И само собой выходит, что "возьмите с собою слова" это слова, которые ходатайствуют за меня во благо. И то, что вначале засчиталось как умышленное, впоследствии человек возвращается ко Всевышнему, раскаивается, и, как мы сказали, делает это из любви всем сердцем, и тогда обратятся тебе умышленные грехи в заслуги, и скажете Ему: "скажите Ему: прости весь грех и прими доброе". Подобает, во-первых, Владыка мира, чтобы Ты простил грех. То есть вначале Всевышний не простил весь грех, только часть его. Было у тебя умышленное, Всевышний умалил его до ошибки. Так простил ли Он весь грех? Нет. Он снял с твоей ноши. Была у тебя ноша умышленного, это 100 килограммов, Всевышний взял 80 килограммов, но остался ты с 20. Все еще есть здесь ошибка. Не простил весь грех. А здесь же мы говорим "прости весь грех". Смысл в том, что оттого, что я вернулся из любви, прости весь грех. Всевышний простит весь грех целиком, поскольку тогда, как я сказал, это превращается в заслуги. "И мы принесем в жертву тельцов уст наших". Обратите внимание, он говорит тебе вначале, что Всевышний не простил весь грех, а лишь ослабил его из умышленного, превратил это в ошибку, а за ошибку каков закон? Нужно принести жертву. Ну, так все еще нужно исправление. Но здесь же, когда мы говорим о состоянии, когда совершили раскаяние из страха, тогда Святой, благословен Он, и ошибку тоже устраняет, засчитывает нам это как заслугу. Итак, во-первых, мы сказали "прости весь грех", "и мы принесем в жертву тельцов уст наших". То есть речи, которые мы произнесем устами нашими, это будет исправлением, не нужно приносить тельца. Тельца нам нужно было бы приносить, если бы это было уменьшено из умышленного до ошибки. Ошибка тоже нуждается в исправлении, в жертве. Но на этот раз, поскольку мы совершили раскаяние из любви, уже не нужно и этого. Стерто полностью, прости весь грех, и само собой достаточно даже исповеди, и нет нужды приносить жертву. И какова же исповедь? "Ашур не спасет нас, на коня не сядем, и не скажем больше 'бог наш' изделию рук наших, ибо в Тебе помилован будет сирота". Говорит Мальбим: мы скажем Тебе устами нашими, что больше мы не полагаемся на Ашур, не полагаемся ни на один народ, кроме Всевышнего. Цари Израиля, когда у них были беды, посылали к Ашуру, чтобы он спас их. Все, Владыка мира, мы раскаялись, Ашур не спасет нас. Мы на коня не сядем, полагались на Египет, Египет давал им коня и колесницу. Источник коней был в Египте. На коня не сядем. И не скажем больше "бог наш" изделию рук наших. До сих пор мы делали себе идолов изделием рук наших, называли их "бог наш", гневя Тебя. Не скажем больше "бог наш" изделию рук наших, а мы будем полагаться только на Тебя, зная, что "в Тебе помилован будет сирота". Ибо того, у кого нет помогающего, поддерживающего и спасающего, Ты милуешь его из милосердия Всевышнего, которое безгранично. И поскольку мы сироты, нет ни Ашура, ни Египта, ни "бога нашего" изделия рук наших, то само собой, кто спасет нас? Только Всевышний. "В Тебе помилован будет сирота". Ты милуешь того, у кого нет спасителя. И когда человек говорит Всевышнему: только Ты спаси меня и никто иной, как бы Всевышний вынужден спасти его, поскольку он укрывается только в сени Его, благословенного. А напротив, говорит "Ховот hа-Левавот": когда человек укрывается в иной силе, тогда Всевышний говорит ему: пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитой, обратись к нему, чтобы он помог тебе, он спасет тебя.
Раши объясняет, извините, Радак. Радак объясняет: "возьмите с собою слова", Святой, благословен Он, говорит им: Я не прошу у вас ни серебра, ни золота, ни всесожжений, а слова. Что такое слова? Речи. Исповедайтесь. Исповедайтесь в дурных делах, которые вы совершили, и вернитесь ко Всевышнему. "Вернитесь ко Всевышнему" будет истинным раскаянием, чтобы это не было речью, которая лишь дань устам. Мы в исповеди говорим "за грех, которым мы согрешили пред Тобою" исповедью уст. Мы также исповедуемся в самой нашей исповеди. Ведь и наша исповедь, да помилует Всевышний, внешняя. Поэтому он говорит: не довольствуйтесь, возьмите с собою слова и вернитесь ко Всевышнему. Исповедуйтесь, но чтобы это было раскаянием, а потом полным раскаянием. И сказали Ему: "прости весь грех", смысл, как мы сказали, прости весь грех. Или Радак приводит еще объяснение: "прости весь грех", смысл "всем прости грех". Просьба здесь, по сути, об общности, Владыка мира, прости грех общности, всем прости грех. "И прими доброе", смысл "и прими доброе", или доброе сердце, смысл наши добрые дела, или наше доброе сердце. "И мы принесем в жертву тельцов уст наших", вместо тельцов мы принесем в жертву исповедь уст наших. Ибо поистине, говорит Радак, Ты, Всевышний, желаешь исповеди гораздо больше тельцов. Что стоит, если человек приносит тельца, но не исповедуется, и не раскаивается, и продолжает свои испорченные пути? Ведь жертва, как говорит Святой, благословен Он, Шаулю, говорит ему: "ведь послушание лучше жертвы, внимание лучше тука овнов". "Зачем Мне множество жертв ваших", сказал Всевышний. То есть мы видим, что жертвы это не цель сама по себе, а они орудие к цели. И какова цель? Исповедь, раскаяние, оставление греха, принятие на будущее. И поэтому он говорит здесь: обрати внимание, что исповеди недостаточно, а "мы принесем в жертву тельцов уст наших", поскольку исповедь должна быть вместо тельца, и по сути, как я сказал, телец не цель, а исповедь. Говорит Радак: смотри, что при козле отпущения там была только устная исповедь, не приносили ничего на жертвенник, а он искупал все грехи сынов Израиля. Что ты видишь? Что по сути главная суть не в подъеме на жертвенник, главная суть в исповеди, и при козле отпущения была исповедь. И поэтому он говорит им: главное, чтобы вы исповедались как подобает и как следует, из истинного раскаяния.