Книга Ошеа, глава 13. «Когда говорил Эфраим, был трепет; он возвысился в Израиле, но провинился Баалом и умер». Мальбим объясняет: наша глава - продолжение предыдущей, где выше говорилось: «Горько разгневал Эфраим, и кровь его оставит на нем [Господь], и позор его вернет ему господин его». Мы объясняли, что слова «горько разгневал Эфраим» означают: после того как они сами уничтожили дом Йеровама и дом Ахава за служение Баалу, как же они сами пошли и стали служить Баалу? И тогда слова «позор его вернет ему господин его» означают, что убитый царь словно обращается к ним с обвинением: «Вы убили меня за это и сами пошли делать то же самое?! Получается, вы пролили невинную кровь!» Этим завершилась 12-я глава.
И вот пророк продолжает: «Когда говорил Эфраим, был трепет; он возвысился в Израиле, но провинился Баалом и умер». Мальбим пишет: это тоже позор, который возвращает ему его господин. Убитый царь отвечает им и говорит: когда Эфраим - то есть царь, ведь Эфраим был коленом, из которого происходила царская власть в Шомроне, - когда он призывал служить тельцам, это исходило лишь от трепета («ретет» - страх и робость). Чего же он боялся? «Он возвысился в Израиле» - он боялся за свое царское достоинство. Какова была причина, по которой Йеровам установил поклонение тельцам? Почему он сделал золотых тельцов? Потому что царство раскололось: возникло Иудейское царство и царство Эфраима. Эфраим объединял десять колен, и Йеровам был их царем, а Иудея - это Йегуда и Биньямин. Поскольку Храм находился только в уделе Йегуды и Биньямина, если бы народ поднимался в Храм на праздники, возникло бы опасение: они увидят, что я стою, а царь Иудеи из рода Давида, Рехавам, сын Шломо, сидит, - ведь только царям из дома Давида разрешалось сидеть во дворе Храма (Азаре). Народ скажет: «Он настоящий царь, а я лишь фикция». И тогда они могут восстать против меня и подчиниться его власти. И наоборот, царство у него, поэтому велика вероятность, что он привлечет к себе сердца народа. По этой причине Йеровам сказал: нам не нужен Храм, у нас есть новое служение - тельцы. Он пошел и сделал тельцов. Выходит, что слова «когда говорил Эфраим, был трепет» означают: когда Эфраим призывал к служению тельцам, это было из страха и трепета перед чем? «Он возвысился в Израиле» - из опасения за свое правление. Он боялся, как бы люди не вернулись под власть Иудеи, и потому призвал к идолопоклонству.
И при всем том, хотя он сделал это из страха и трепета, «провинился Баалом и умер». Вы видите, что это обошлось ему дорого, и Всевышний сказал, что от дома Йеровама не останется ни имени, ни остатка: это вменилось ему в вину, и народ умертвил его. Прочтем следующий стих: «И ныне продолжают они грешить, и сделали себе литых истуканов из серебра своего по разумению своему, идолов, всецело дело мастеров; им говорят они: "Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов!"»
Мальбим объясняет: теперь, после того как вы убили царя за это («и умер», как сказано выше), как же вы продолжаете грешить? Напротив, в этом ваш грех даже тяжелее, чем при жизни царя! Ведь когда царь был жив, что оставалось делать? Царь принуждал к идолопоклонству, царь издавал указ служить идолам. Но теперь пророк говорит: вы делаете это по собственной воле! «И ныне сделали себе литых истуканов из серебра своего по разумению своему». То есть прежде идолопоклонство насаждалось царем, а теперь «сделали себе» - они сами создают идолов. И литой истукан раньше делался не на их деньги, а на царские, теперь же они делают его из своего серебра. Раньше истукан не исходил из их разума и мысли, а теперь они делают «по разумению своему», по собственному пониманию. Выходит, что их грех гораздо тяжелее: тогда идолам служили из страха перед царем, а сегодня они стали самостоятельными в этом.
Обратите внимание: все это им словно говорит убитый царь. «Вы пошли и убили меня, и вот, посмотрите, вы сами встали и сделали себе литого истукана!» «Идолов» - что это значит? Он описывает, что все это «дело мастеров»: сделано с тонким искусством и расчетом, так что им будто бы дан рот, чтобы говорить. И тогда этот идол словно обличает их, происходит олицетворение: само изваяние обращается к людям, пришедшим целовать его: «Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов?» Они говорят им: «Вы, зарезавшие человека, убившие царя за то, что он служил идолам, уничтожившие Йеровама и Ахава за приверженность Баалу, - вы, убийцы людей, сами будете целовать тельцов?!» Ведь если вы приходите целовать тельцов, то выходит, что вы просто «приносящие в жертву человека» - виновные в убийстве! Вся причина, по которой вы пошли и убили его, заключалась в крике: «Ой, он служит идолам!» Но если вы сами затем пошли и стали служить идолам, то выясняется, что ваше убийство царя было подлым злодеянием, а вовсе не ревностью из-за идолопоклонства. Ведь в таком случае сами тельцы, само идолопоклонство заявляет вам: «Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов? Вы пошли убили человека, а сами целуете тельцов, сами им служите? Значит, вы пролили кровь напрасно!» Все это - претензия, которую убитый царь предъявляет своим убийцам: как вы могли убить меня за это, если потом сами опустились гораздо глубже?
До сих пор мы излагали объяснение Мальбима. Хотелось бы вернуться к началу первого стиха и посмотреть толкование Раши. Раши объясняет: «Когда говорил Эфраим, был трепет» - речь идет о совершенно ином. Здесь говорится об упреке, с которым Йеровам бен Неват обратился к Шломо. Мы знаем, что когда Шломо отстроил Милло, Йеровам бен Неват пришел обличить его. И когда он говорил против него, он произносил суровые слова в трепете. Почему в трепете («ретет»)? Потому что Шломо был великим царем, говорить против него было совсем не просто, и тем более упрекать его. «Когда говорил Эфраим, был трепет» - когда Йеровам из колена Эфраима с трепетом говорил резкие слова против Шломо, «он возвысился в Израиле»: благодаря этому он удостоился возвыситься и получить царство. Все увидели в нем влиятельного, сильного человека, способного открыто упрекнуть самого царя Шломо. «Но провинился Баалом и умер» - а затем он сам пошел и стал служить идолам, из-за этого потерял царство и погиб; были истреблены дом Йеровама и дом Ахава.
Радак объясняет «когда говорил Эфраим, был трепет» иначе: сначала, до того как Эфраим согрешил, страх перед ним лежал на всех окрестных народах. То есть они считались великим, могущественным народом; всякого, кто говорил об Эфраиме, охватывал трепет, он начинал дрожать. Об этом сказано, что он был высок и велик среди колен Израиля, и потомство его наполнит народы. «Он возвысился в Израиле» - высоко поднял голову в Израиле. Итак, сначала, когда лишь упоминали Эфраима («когда говорил Эфраим»), всех охватывал трепет, и он был правителем и величием в Израиле. И при всем том «провинился Баалом и умер»: когда он провинился служением Баалу, то пал перед врагами и погиб, это было равносильно смерти. Таким образом, перед нами три совершенно разных направления толкования одного стиха. Мы уже не раз говорили (и в этой главе увидим еще многократно): когда стих труден для понимания, толкований умножается, и каждое идет в своем направлении. Когда стих ясен и понятен, объяснять особо нечего - простой смысл на поверхности. Но когда фраза туманна: «когда говорил Эфраим, был трепет» - что это значит? Выражение загадочное. Поэтому Раши относит его к Йероваму, говорившему против Шломо; Радак - к тому, что говоривший об Эфраиме трепетал из-за его величия; а Мальбим объясняет, что когда Эфраим (Йеровам) призывал к служению тельцам, он делал это из страха потерять власть. Вот так один стих раскрывается с разных сторон. Есть и другие объяснения, но мы учим в основном по Раши, Радаку и Мальбиму, поэтому ограничимся этим.
«И ныне продолжают они грешить, и сделали себе литых истуканов из серебра своего по разумению своему, идолов...» Раши объясняет: «И ныне» - дом Йегу, видевший все это, видел: насколько Йеровам, упрекавший Шломо, возвысился, но начав служить идолам, потерял все; как же вы, дом Йегу, продолжаете грешить? «И сделали себе литых истуканов из серебра своего по разумению своему (китвунам)» - Раши объясняет: по своему образцу (ки-тавнитам). Выше мы видели значение «по своему разумению», но Раши ведет это в другую сторону: по своему образцу, то есть у них был определенный трафарет, форма, по которой они отливали истукана. На это он говорит им: «Им говорят они: "Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов!"» Раши приводит Талмуд в трактате Санедрин (63б), где сказано: жрецы Молеха говорили евреям, чтобы те приносили своих детей в жертву идолам, приносили детей Молеху, как широко известно. А затем говорили: тот, кто удостоился принести в жертву сына, удостоится поцеловать тельца, ведь он принес ему драгоценный дар! Вот смысл слов «приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов»: кто готов заклать человека, принести в жертву своего сына, тот удостоится великой чести поцеловать тельца; а кто нет - не удостоится.
Радак объясняет: «И ныне продолжают они грешить» - теперь, при воцарении Йеровама, они стали грешить еще больше. Почему? Потому что сначала, в эпоху Судей, когда они служили Баалам, это происходило волнообразно («рацо ва-шов»): приходил судья, возвращал их к раскаянию, «и покоилась земля сорок лет», а затем все повторялось по кругу. Теперь же они «продолжают грешить», то есть полностью и окончательно искоренили служение Всевышнему. Они запретили восходить в Иерусалим, запретили подниматься в Храм и поставили себе тельцов взамен, говоря: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской!» Они прибавили в грехе, ведь до сих пор грех был преходящим, а теперь они закоснели в нем. «И сделали себе литых истуканов из серебра своего» - Радак спрашивает: но ведь телец был из золота, почему сказано «из серебра своего»? Имеется в виду, что каждый давал свои деньги (серебро), чтобы купить золото для изготовления тельца. «По разумению своему, идолов»: «по разумению своему», пишет Радак, означает либо то, как они рассудили о форме тельца, либо, как переводит Таргум Йонатан, «по своему образцу», как объяснил Раши. Это два толкования, которые мы уже упомянули. «Всецело дело мастеров» - это подчеркивает: в нем нет никакой духовности, все это лишь ремесло плотника или ювелира. То есть вещь абсолютно материальная, как сказано: «И никакого духа нет внутри него». «Им говорят они» - ради них жрецы Баала говорят людям, пришедшим принести человеческую жертву: тому, кто хочет принести жертву тельцу, «пусть целуют тельцов»! То есть служение тельцу не будет полным, пока ты его еще и не поцелуешь. Недостаточно принести жертву, нужно поцеловать, как написано: «И всякие уста, которые не целовали его». Мы видим, что у них было принято целовать идолов.
Вспомним здесь весьма известную мысль по поводу стиха «Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов». Рассказывают, что Кельмский магид был приглашен произнести проповедь в иешиве «Хахмей Люблин». И он говорил там о Германии - это было лет за десять до Катастрофы. Он сказал: «Знайте, что на этой земле еще будут резать людей, как тельцов!» - то есть совершенно бессердечно, без малейших угрызений совести, как ведут теленка или курицу на бойню. Ему сказали: «Уважаемый раввин, о чем вы говорите? Германия - просвещенная, образованная страна, колыбель европейской культуры, как можно такое говорить?!» Он ответил: «Я знаю только одно - я знаю стих Писания. А стих говорит: "Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов". Человек, способный дойти до такого извращения, чтобы целовать тельца, без малейших колебаний пойдет и зарежет человека! Его моральное искажение настолько велико: если он способен возвести тельца в достоинство человека и целовать его, он будет способен низвести человека до уровня скота и зарезать его». Его спросили: «Что раввин имеет в виду?» И он рассказал, что видел, как немецкая женщина несла свою собаку и целовала ее. Он сказал: общество, где такое возможно (а это не было там редкостью), - такие люди будут способны убивать людей. И известно, что об одном из нацистских главарей рассказывали: у него была собака, которую он звал «Ментш» (человек на идише и немецком), и он натравливал ее на евреев. Понимаете? Он возвысил животное, собаку, до уровня человека, и для него не составляло труда отдавать евреев этой собаке на растерзание, низводя еврея ниже пса. Когда у человека искажено восприятие, он доходит до чудовищных крайностей. Мы подробно говорили об этом раньше и не будем сейчас углубляться, но то же самое можно видеть в риторике крайне левых движений: можно было бы подумать, оправдывая их, что они преисполнены жалости и не выносят страданий кого бы то ни было; но во время итнаткута (размежевания) они открывали приюты для собак, оставленных поселенцами, а когда их спрашивали о людях, оставшихся без крова, они отвечали: «Это их проблема, нечего было там селиться». «Приносящие в жертву человека пусть целуют тельцов»! Кто целует собаку и возносит ее до человека, отказывает в милосердии соплеменнику. Доходило до того, что некий профессор заявлял, будто палестинцы должны наводить ракеты на поселения. Когда у человека искажено моральное чувство, его избирательный гуманизм неизбежно оборачивается жестокостью к собственным братьям, соблюдающим заповеди. Искажение не бывает частичным - оно тотально.
Стих 3: «Посему будут они как утреннее облако и как роса, рано исчезающая, как мякина, уносимая бурей с гумна, и как дым из трубы». «Посему будут они как утреннее облако»: Всевышний удерживает от них благо и благословение. Они подобны утреннему облаку, которое могло бы принести благодатный дождь, но рассеивается и исчезает. Так же «как роса, рано исчезающая»: даже если выпала роса и на рассвете есть немного влаги, это не длится долго, утром она быстро испаряется. Кроме того, Он наведет на них реальное бедствие и изгонит их в плен. Об этом сказано: «как мякина, уносимая бурей с гумна». Сначала они будут подобны мякине - шелухе зерна, которую буря уносит с гумна, тогда как зерно остается. То есть сначала в изгнание уйдет мякина - злодеи, а праведники останутся. А затем они станут «как дым из трубы»: подобно тому как дым уносит всё без следа, так и они будут окончательно изгнаны. Так объясняет Мальбим.
«А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской, и Бога, кроме Меня, не знай, и спасителя нет, кроме Меня». «А Я - Господь, Бог твой», объясняет Раши: тебе не следовало бунтовать против Меня. Они заслуживают уничтожения, ведь Я - Господь, Бог твой с тех пор, как вывел тебя из земли Египетской, вы приняли Меня своим Богом. Поэтому надлежало, чтобы «Бога, кроме Меня, не знай» - не служи никакому божеству, кроме Меня. Ведь «спасителя нет, кроме Меня»: к кому ты пойдешь служить? Кто спасет тебя, кроме Меня?
Мальбим объясняет это в связи с тем, что мы видели выше: они утверждали, будто Всевышний не управляет ими непосредственно. Они заявляли: когда предки выходили из Египта, их вел Моше-рабейну, то есть управление осуществлялось через посредника. И потому они утверждали: что плохого в тельцах? Сегодня мы тоже управляемся через посредника! Ведь тогда Моше вывел нас из Египта («и через пророка вывел Господь Израиль из Египта»), а теперь мы поставили вместо пророка тельцов как проводников благословения. На это Всевышний отвечает им: «А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской». Он говорит: ведь оттуда Я вывел вас Сам, без посредников! И тогда «Бога, кроме Меня, не знай» - не было никакого иного бога со Мною. «И спасителя нет, кроме Меня» - не было посланца от Меня, который спас бы вас, но Я спас вас Сам, непосредственно: «Я, а не ангел; Я, а не сераф; Я, а не посланник - Я Сам!» Как же вы утверждаете, будто Я избавил вас через чужую силу? Мы уже упоминали, что в Пасхальной агаде имя Моше не упоминается именно по этой причине: чтобы подчеркнуть, что избавление исходило только от Него, Благословенного, чтобы никто не сказал, будто действовали иные силы. «А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской, и Бога, кроме Меня, не знай, и спасителя нет, кроме Меня».
«Я знал тебя в пустыне, в земле жаждущей». Даже в пустыне, после того как Я вывел тебя из Египта, «Я знал тебя». Корень «знать» («яда») в Писании всегда означает близость и единение («и познал Адам Хаву, жену свою» - выражение связи). «Я знал тебя» означает: неотступным Провидением восполнял все ваши нужды «в земле жаждущей» (эрэц тальувот) - в условиях, где вы вообще не могли выжить естественным путем, кроме как непрерывными чудесами: чудом колодца, облачным столпом, маном, сопровождавшими их в пути. «Я знал тебя в пустыне» - Я неотлучно заботился о тебе в земле тальувот. Что значит «тальувот»? Раши говорит: этому слову нет соответствия. Что значит «нет соответствия»? Мы объясняли, что когда мы хотим понять слово в Танахе, мы ищем, есть ли у него «брат» в тексте Писания. Способ понять Писание - найти аналог. Если нам неизвестно значение слова, мы находим другой стих, где оно встречается в контексте, и по параллели определяем смысл. Для этого открывают конкорданс и находят стихи с этим словом или его корнем. Труднее всего толковать слова, не имеющие пары в Писании («эйн ло реа», «эйн ло димьон»). Когда встречаются такие слова, комментаторы расчленяют слово, исследуя, из какого корня оно происходит, и здесь возникают разногласия. Слово «тальувот» не имеет аналогов в Танахе, и Раши объясняет: курган («тель»), где жаждут всякого блага и не находят. Слово сложено из двух: «тель» (холм, возвышенность) и «ава» (страстно желать, как в словах «не пожелает Господь простить ему», или «эвьон» - бедняк, жаждущий всего). С другой стороны, почему здесь холм? Поэтому Раши соединяет: место, где жаждут всякого блага, но не находят его. Что это за место? Пустыня. «Я знал тебя в пустыне, в земле тальувот». Как мы говорили, мы стараемся понять смысл из контекста: для библейского параллелизма свойственно повторять мысль иными словами, и если речь идет о пустыне, то «земля тальувот» непременно связана с реалиями пустыни: там жаждут еды, воды, одежды, чего угодно, и ничего не находят. Вот толкование слова «тальувот», и заодно мы поняли метод комментаторов при объяснении редких слов Танаха.
«По мере пастбища своего они насыщались; насытились, и возгордилось сердце их, поэтому забыли Меня». «По мере пастбища своего»: после того как Я привел их из пустыни в землю обитаемую, в Святую Землю, они нашли здесь тучные пастбища и насытились. А насытившись, «разжирел Йешурун и стал брыкаться». «Насытились, и возгордилось сердце их» - их сердце превознеслось, как сказано: «И возгордится сердце твое, и забудешь Господа, Бога твоего». «Поэтому забыли Меня»: из-за высокомерия своего сердца они забыли Всевышнего.
«И стану Я для них как лев, как леопард буду подстерегать на пути». «И стану Я для них как лев»: забыли благодеяния Бога, отвергли добро Всевышнего, говорит Мальбим, но обратите внимание: зло, постигшее их, они приписывают Богу! Всевышний представляется им хищным зверем - львом (шахаль), леопардом (намер), медведем (дов), львицей (лави). Мы уже упоминали: когда происходило хорошее, они приписывали это Баалу, тельцам, идолам; когда же случалось дурное, говорили: «Это от Бога». И сегодня некоторые люди рассуждают так же: когда случается удача, говорят: «Была небесная помощь (сията ди-шмая)», - то есть сделал я, но Бог помог; а когда стрясется беда, вздыхают: «Все с Небес, все с Небес!» Беды - исключительно с Небес, сам он ни при чем, а в добре главная заслуга его, Небеса лишь чуть помогли. Тогда как у пророка сказано обратное: «Накажет тебя зло твое» - зло исходит только от тебя самого; беда, которая взыскивает с тебя, порождена твоими же делами. «Из уст Всевышнего не исходит бедствие и добро» непосредственно, но все определяется поступками человека. Во всяком случае, они забыли добро Бога, говорит Мальбим, и Я предстал перед ними как лев, леопард, медведь и львица. Почему упоминаются именно эти четыре зверя? Обратите внимание: лев (шахаль) и леопард (намер) - в стихе 7: «И стану Я для них как лев, как леопард на пути Ашура (буду подстерегать)». А в стихе 8: «Встречу их, как медведица, потерявшая детей, и разорву оболочку сердца их, и пожру их там, как львица; зверь полевой растерзает их». Мальбим объясняет: четыре зверя соответствуют четырем царствам, которые опустошали их. Шахаль (лев) - царство Вавилона и Ассирии: Даниэль видел первого зверя как льва. Леопард - царство Греции: «как леопард на пути» - греки пришли в Землю Израиля, не изгоняя народ из страны, но подстерегая у их городов. Затем: «Встречу их, как медведица, потерявшая детей...» Медведь - второе царство из видения Даниэля, Персия и Мидия; слова «разорву оболочку сердца их» намекают на дни Амана, когда они раскрыли свои сердца в раскаянии. «И пожру их там, как львица» - изгнание Эдома, четвертый зверь Даниэля, о котором сказано: «пожирает и сокрушает, а остатки попирает ногами». Царство Эдома не оставляет ничего. Мальбим продолжает: эти царства мучили их, но им казалось, будто Я Сам терзаю их. Всевышний говорит: они заблуждаются! «Зверь полевой растерзает их» означает: Я лишь скрыл Свое лицо от них, а терзает их полевой зверь - из-за того, что они оставили пути Господни. Не Всевышний приносит зло, Он дарует лишь благо; если же приходит зло, это результат того, что человек отвернулся от Бога, и Всевышний сокрыл Свое лицо, позволив бедам прийти самим по себе вследствие грехов. Утверждать же, что это исходит от Меня, говорит Всевышний, - искажение истины.
Мальбим отмечает постепенность: сначала зверь подстерегает на дороге, высматривая издалека, затем нападает, затем пожирает. Обратите внимание на выражение «аль дэрэх ашур»: слово «ашур» здесь происходит от корня «видеть, наблюдать». Раши отмечает: название страны Ашшур пишется с дагешем в букве шин, здесь же слово написано без дагеша. Без дагеша «ашур» означает «буду высматривать, наблюдать». Стих гласит: «как леопард буду подстерегать на пути» - подобно барсу, который стоит и зорко всматривается в дорогу, подстерегая путника (как в стихе: «Смотрю на него (ашурэну), но не сейчас»). Затем следующий этап: «Встречу их, как медведица...» - зверь уже бросается навстречу. Затем: «Пожру их там, как львица» - пожирает прямо в городах. А затем разрывает добычу, делясь с другими зверями: «зверь полевой растерзает их».
Что значит «дов шакуль»? Раши объясняет слово «шакуль» как «лишающий детей» (подобно слову «мешакель» - губящий потомство, как в стихе «не будет выкидыша и бесплодной в земле твоей»). Согласно Раши, речь идет не о том, что медведица сама потеряла медвежат, а о том, что этот медведь погубит их детей. Радак же понимает слово в привычном смысле: медведица, лишившаяся детенышей. Когда у медведя убивают потомство, он становится крайне опасным и свирепым.
Такой зверь готов убивать беспощадно. Пророк говорит: Я встречу их, как разъяренная медведица, потерявшая детей, которая при встрече с человеком или скотом немедленно уничтожает их. Радак задается вопросом: почему именно медведь? Разве потерявший детенышей леопард или лев менее опасен? Радак поясняет: в природе медвежонок рождается покрытым плотной оболочкой, напоминающей кусок мяса. Медведица долго и бережно вылизывает эту оболочку, отделяя ее по частям, чтобы не повредить детеныша, и тратит на это огромные усилия. Поскольку она вложила столько труда в потомство, ее ярость при потере детенышей оказывается страшнее, чем у любого другого зверя. Поэтому пророк упоминает именно медведицу, потерявшую детей.
«Погубило тебя, Израиль, то, что ты был против Меня, твоей помощи». Мальбим объясняет стих «Шихетьха Исраэль ки ви ве-эзреха»: то, что ты истреблен дикими зверями (как мы видели: лев, леопард, медведица, львица), - результат твоих собственных действий. Вы утверждаете: «Вот, Бог причиняет нам зло!» Всевышний отвечает: не Я делаю это - «погубило тебя, Израиль», твое собственное развращение путей навлекло бедствия. А слова «ки ви ве-эзреха» означают: то, что ты приписываешь погибель Мне («би»), происходит оттого, что до сих пор Я был твоей опорой («ве-эзреха») и непрестанно изливал на тебя благословение. Когда же Я лишь удержал Свое благо, все беды немедленно обрушились на тебя. И ты говоришь: «Бог причинил мне зло»? Нет, Я творил тебе благо, а когда перестал удерживать удары, погибель пришла по твоей вине. То, что было спасением, исходило от Меня («ки ви ве-эзреха»), но Я более не продолжаю защищать тебя, и погибель постигает тебя из-за твоих грехов.