«Ханаан, в руке его весы обмана, притеснять полюбил». Ханаан, как объясняют все комментаторы, означает «торговец». Ханааней - это купец. Сказано: «пояс отдала ханаанею», то есть отдала торговцу. Поскольку ханаанеи обычно занимались торговлей, по их имени всех торговцев стали называть ханаанеями, даже если они израильтяне. Мальбим разъясняет: до сих пор пророк объяснял первую часть вступительного стиха: «Окружили Меня ложью Эфраим». Он показал, в чем заключалась их ложь, их неверие и ересь: они отрицали индивидуальное провидение (ашгаха пратит) и служили небесным силам, то есть небесным телам. Теперь же он переходит ко второй части первого стиха: «и обманом - дом Израиля». К чему это относится? К грехам в сфере отношений между человеком и ближним. Обман, надувательство. Подобно купцу-ханаанею, который ведет торговлю и держит в руке весы обмана, ибо он полюбил притеснять, обвешивать, и весы его устроены с хитростью, они некалиброваны и настроены так, чтобы покупатель всегда оставался в убытке, точно так же ведут себя и они между собой: грешат в этих делах, словно ханаанский торговец, любящий наживаться на обмане.
«И сказал Эфраим: однако я разбогател, нашел себе силу (богатство)». Раши приводит мидраш Агады, который толковал рабби Шимон: «Нашел я себе силу» - нашел я долговой документ, дающий мне царскую власть над Израилем. То есть так утверждал Йеровам бен Неват, когда пришел править Израилем: у меня есть права на них, у меня есть купчая, подтверждающая, что они принадлежат мне. Слово «он» (און) означает документ, купчую, как в языке Мишны и Гемары говорят «пишут на него оно» (אונו - купчая на него). Что же это был за документ? С какой претензией Йеровам заявляет, что имеет власть над народом Израиля? «И сказал Эфраим: однако я разбогател, нашел себе силу». У меня великое богатство, у меня есть грамота, доказывающая мою власть. Ведь когда колена пришли к Йосефу, они пали перед ним и сказали: «Вот, мы твои рабы». Я происхожу от Йосефа, из колена Эфраима, а остальные колена - рабы моего отца Йосефа. Значит, у меня есть документ, по которому они причитаются мне! Проще говоря: я имею над ними власть и право на их имущество, поскольку мой отец приобрел их в рабы, и я унаследовал их. Вот почему я разбогател: «нашел себе силу», нашел купчую.
«Потому не найдут во мне греха, в котором я провинился». А раз так, нет на мне греха, если я беру их в рабы, ведь все, что принадлежит рабу, принадлежит его господину. И что же отвечает ему Всевышний в следующем стихе? «А Я - Господь, Бог твой, от земли Египетской, еще поселю тебя в шатрах, как в дни праздника». Сказал ему Святой, благословен Он: слова «вот, мы твои рабы» ты не забыл, а слова «Я - Господь, Бог твой», написанные в Десяти заповедях, ты забыл?! Ты пошел и поставил двух тельцов - одного в Бейт-Эле, другого в Дане. Вот о чем слова: «А Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Он говорит ему: расписку о том, что они причитаются тебе в рабы, ты не забыл, а слова «Я - Господь, Бог твой» ты случайно забыл и пошел ставить себе тельцов?!
Что ж, это красивый мидраш, но обратите внимание: это мидраш. Простой же смысл Писания говорит о другом. Давайте разберем прямой смысл. Говорит Эфраим, то есть народ Израиля, колено Эфраима, представляющее десять колен: «нашел себе богатство». Каким путем? Путем притеснения, неверными весами, как сказано выше: «Ханаан, в руке его весы обмана, притеснять полюбил». «А Я - Господь, Бог твой, - говорит Всевышний, - Который вывел тебя из земли Египетской». Там, в Египте, Я различил между каплей первенца и каплей не-первенца. Говорит Господь: Я Тот, Кто знает, и Я Тот, Кто взыщет с того, кто ставит неверные весы, и с того, кто прячет свои гири в соль, чтобы обманывать. Ведь обман на весах всегда творится скрытно. Человек не знает, что его обвешивают, потому что если бы знал, он не стал бы больше покупать и подал бы в суд. Поэтому весы обмана устроены так, чтобы отвести глаза покупателю, пока тот уверен, что все честно. Что они делали? Прятали гири в соль, отчего гиря становилась легче: соль разъедала металл, и глазом это было незаметно. И когда купец ставил гирю, вместо килограмма там оказывалось 950 граммов. За день у него купили двадцать человек - вот он и нажился на килограмм. Каждый недополучил 50 граммов, а купец остался в барыше. Это и называется весами обмана.
Говорит Святой, благословен Он: ты думаешь, никто не знает, никто не видит моих дел? «И сказал Эфраим: однако я разбогател, нашел себе силу». У меня есть богатство, сила и власть - откуда? От притеснения, от неверных весов. Отвечает ему Всевышний: ты так думаешь, но ведь «Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Господь говорит: ты забыл, что Я еще в Египте умел различить каплю первенца от капли не-первенца? Так что людей вокруг ты, может, и обманешь, но только не Святого, благословен Он! И говорит Святой, благословен Он: ты говоришь себе: «я разбогател, нашел себе богатство», но насколько лучше было бы, если бы ты сказал в сердце своем: «всего моего имущества не хватит, чтобы искупить мои грехи!» Это было бы куда лучше. По крайней мере, ты нашел бы повод вернуться к раскаянию (тшуве). Вот что Он имеет в виду: лучше бы ты сказал: «все мои труды не найдут мне греха, в котором я провинился», то есть всех моих трудов и накоплений будет недостаточно, чтобы искупить вину и прегрешения, которые я совершил.
Так же переводит и Таргум Йонатан слова пророка: «Все богатство ваше не устоит у вас в день расплаты за грехи ваши». Все ваше богатство не уцелеет в день, когда исполнится мера вашей вины, то есть его не хватит, чтобы искупить ваши поступки. По правде говоря, из слов Таргума скорее следует, что само это богатство не сохранится. Иными словами, нажил богатство неправдой - «на половине дней своих оставит его». «Все богатство ваше не устоит у вас в день расплаты за грехи ваши». Но возможно, Раши понимает «не устоит» в значении «не заступится за вас»: богатство не то чтобы исчезнет посреди жизни, а просто не встанет на твою защиту и не спасет тебя в день, когда Я взыщу с тебя за твои грехи. Выходит, согласно Раши, слова «не найдут во мне греха» означают «не хватит их» - подобно выражению «найдется ли для них мелкий и крупный скот» (Бемидбар 11:22), то есть хватит ли им. Пророк говорит: лучше бы ты сказал себе: «всех моих трудов, всего моего богатства не хватит мне, чтобы искупить грех, в котором я виновен».
Радак объясняет, что здесь звучит претензия к Эфраиму. «И сказал Эфраим: однако я разбогател, нашел себе силу». Это полная противоположность заповеди «надейся на Бога твоего всегда», предписывающей человеку непрестанно уповать на Господа и знать, что все исходит от Него. Эфраим же в гордыне своей заявляет: я разбогател, я сам нашел себе силу, «сила моя и крепость руки моей создали мне это богатство»! Он забывает, что это Господь дает тебе силу приобретать богатство, как написано: «и забудешь Господа, Бога твоего». Что он говорит? «Я разбогател» - сам по себе стал богатым. «Нашел силу» (он) - Радак замечает, что это можно понимать двояко: либо «он» в прямом смысле означает силу, ведь деньги дают власть, либо «он» (און) тождественно «гон» (הון - богатство), поскольку буквы алеф и гей взаимозаменяемы. Будто он говорит: «я нажил огромное богатство». И он забывает, что все исходит от Него, благословен Он, считая, будто добился всего сам: «я разбогател».
«Все мои труды не найдут во мне греха, в котором я провинился». Здесь кроется еще одно зло, говорит Радак: человек грабит и притесняет, но при этом заявляет: во всем, что я сделал, нет греховных денег! Все, что я заработал, абсолютно чисто, легитимно. Он даже не чувствует, что это имущество добыто грабежом, не ощущает, что оно пришло через грех и беззаконие. А если ты и скажешь, что здесь был грех (авон), то знай: это всего лишь оплошность (хет). В чем разница между «авон» и «хет»? «Авон» - это умышленный грех, а «хет» - проступок по ошибке, непреднамеренный. То есть: даже если ко мне что-то и прилипло, так это без злого умысла, что поделаешь! Это не сознательный грех: «найдется ли во мне авон, так разве что как хет». Если и найдешь какой-то изъян, то лишь совершенный по неведению.
Мальбим поясняет: Всевышний обличает Эфраима: «Ханаан, в руке его весы обмана, притеснять полюбил». А Эфраим в ответ заявляет: Владыка мира, я вовсе не грабитель! Как сегодня говорят люди? «Бизнес есть бизнес». Владыка мира, это же торговля, что поделаешь, таковы ее законы! Тот, кто идет прямо, быстро окажется на кладбище; нужно уметь быть гибким, где-то сгладить углы... И тому подобные благообразные выражения, за которыми на деле стоят обыкновенный грабеж, обман и надувательство. Но люди легко оправдывают это: надо же кормить семью, надо уметь крутиться! И он говорит: да, я разбогател и приобрел силу, у меня есть свои методы извлечения прибыли в торговле, и пусть даже у меня были неверные весы - это никакой не грех. Поскольку я достиг этого не банальным воровством, а путем коммерции, то таковы уж правила игры, в торговле без хитростей не обойтись. То, что я взвешивал на весах обмана, грехом не считается. Обратите внимание: по Мальбиму, слова «все мои труды» значат: раз я достиг этого собственным трудом, «не найдут во мне греха, в котором я провинился» - не увидят в этом ни преступления, ни вины. В чем разница между понятиями «авон» и «хет»? «Авон», как неизменно объясняет Мальбим, - это искривление разума. Когда человек находит для себя оправдание и строит из этого целую идеологию, это называется «авон», умышленный грех, ведь он решил, что так и надо поступать. «Хет» же обычно проистекает из вожделения и совершается по оплошности, ведь страсть тоже ослепляет человека. И он говорит: не найдут во мне ни умышленного греха, ни простой ошибки. По мысли Мальбима, смысл его слов таков: даже если по Торе это считается грехом, само по себе это не преступление, раз оно добыто трудом. «Не найдут во мне греха, который был бы преступлением сам по себе». Ведь этот «грех» существует лишь с точки зрения строгой буквы закона, но среди людей это нормальные деловые обычаи, так торгуют все, такова жизнь.
«А Я - Господь, Бог твой, от земли Египетской, еще поселю тебя в шатрах, как в дни праздника». Отвечает Святой, благословен Он, Эфраиму, как пишет Мальбим: ведь Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской! Обратите внимание: и в законах о запрете роста (процентов), и в законах о правильных весах упоминается Исход из Египта: «Я - Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской». Почему? В Египте, говорит Мальбим, израильтяне пребывали в крайней нищете. Они не ссужали под проценты, ведь у нищего нет денег для ссуд. В их руках не было весов обмана, потому что нищий, не ведущий торговли, никого не обвешивает. Поэтому Господь говорит: помните день вашего исхода из земли Египетской! Если вы будете давать в рост и обманывать на весах, Я верну вас в то состояние, в котором вы были в Египте. Там вы не брали процентов и не обвешивали. Почему? Из-за беспросветной бедности. Вы хотите вернуться в это состояние? Хотите снова оказаться в той реальности? Говорит им Господь: помните, что Я - Господь, Бог твой, возведший тебя из земли Египетской, где ты терпел страшную нужду. Если ты продолжишь взвешивать на весах обмана, «еще поселю тебя в шатрах, как в дни праздника» - Я снова сделаю тебя нищим обитателем шатров, без постоянного дома и крова, каким ты был в дни праздника исхода из Египта. Так что лучше поступай честно, чтобы Мне не пришлось возвращать тебя к той жизни. И еще одно объяснение дает Мальбим: вы перестанете заниматься торговлей и сделками, точно так же, как люди прекращают торговлю в дни праздников. «Как в дни праздника» - подобно тому как в праздник не ведут торговли, Я ввергну тебя в такую нищету, что ты не сможешь торговать, и купцов среди вас не останется.
По Раши этот стих, напротив, содержит доброе пророчество: «А Я - Господь, Бог твой, от земли Египетской, еще поселю тебя в шатрах, как в дни праздника». Я искореню из твоей среды лживых торговцев и поселю тебя в шатрах, то есть, говорит Раши, взращу среди вас знатоков Торы (талмидей хахамим), погруженных в учение. Как сказано: «если человек умрет в шатре» - это означает, что он предает себя шатру Торы. Говорит Господь: Я - Тот, Кто вывел тебя из Египта, и Я даю тебе благое обетование: «еще поселю тебя в шатрах» - Я уберу из твоей среды мошенников-купцов, и произойдут от тебя мудрецы Торы.
По Радаку здесь также звучит обличение Эфраима. Святой, благословен Он, вопрошает: как ты смеешь нарушать Мою волю после всех тех благодеяний, которые Я тебе оказал? Согласно Радаку, все последующие стихи следует понимать в этом русле: Господь напоминает им о милостях и добре, которыми Он осыпал их, и тем тяжелее звучит обвинение. Как после всех этих благодеяний вы могли поступить столь дурно? Как после всего изобилия, которое Я излил на вас, вы оказались настолько неблагодарными? «А Я - Господь, Бог твой, от земли Египетской»: ведь еще с тех пор Меня знали твои предки; Я творил для них знамения и чудеса, вывел их из Египта, из дома рабства. Ты должен был знать Меня, должен был прилепиться ко Мне! Но не поступив так, вы проявили черную неблагодарность, даже не задумавшись о том добре, которое Я явил вашим отцам и вам самим.
«И говорил Я к пророкам, и видения умножал Я, и через пророков представлял подобия». Слова «и говорил Я к пророкам», согласно Радаку, также перечисляют эти благодеяния: Я передавал вам пророчества, умножал видения, являл Себя через пророков - как же вы осмелились сойти с пути? По Мальбиму же Господь говорит: Я ведь желал вернуть их к раскаянию, Я посылал им множество пророков. Известно, что во времена Ахава были сотни пророков, учеников Элиягу. Они увещевали народ, пока не пришла Изевель и не начала истреблять пророков Господних, так что уцелели лишь дважды по пятьдесят человек в пещерах. Но до того были сотни пророков! И Господь говорит: «Я видения умножал» - Я умножал видения и пророчества, чтобы обращаться к народу и побуждать его к раскаянию. В чем различие между пророками, видениями и уподоблениями? Мальбим объясняет, что видение (хазон) - это один из видов пророчества, когда Всевышний говорит через образы и притчи. Об этом сказано: «и через пророков представлял подобия». Мальбим поясняет: видение - это то, что пророк созерцает в пророческом экстазе. Уподобление (демут) - это зрительные картины, служащие аллегорией: ветвь миндального дерева, кипящий котел, корзина со спелыми плодами и тому подобное - образы, намекающие на суть вести. А речь («и говорил Я к пророкам») - это непосредственные слова Всевышнего, голос Господа, который пророк слышит во время видения.
«Если Гилад стал злом, то поистине суетой они стали; в Гильгале быков приносили в жертву, и жертвенники их - как груды камней на бороздах поля». Раши разъясняет: «если Гилад стал злом» - если жители Гилада были изгнаны и поражены, если постигла их беда, насилие и крушение, то лишь по их собственной вине. Они сами навлекли это на себя, ибо «поистине суетой они стали»: все их дела были тщетой и пустотой. Мало того: «в Гильгале быков приносили в жертву» - они еще и в Гильгале совершали жертвоприношения идолам! Но и это не все: посмотрите, сколько жертвенников они понастроили: «и жертвенники их - как груды камней на бороздах поля». Подобно тому как на вспаханных полях тянутся бесчисленные борозды, так и жертвенники стояли повсюду, в огромном количестве. Об этом говорит Гемара: в поколении Ахава не было ни одной борозды в поле, на которой не поставили бы идола. Об этом и сказано: «жертвенники их - как груды камней на бороздах полей».
Мальбим толкует этот стих иначе: выше мы говорили, что пророков, учеников Элиягу, было великое множество, но в конце концов они были убиты в Гиладе. А что такое Гилад? Гилад был родиной и обителью Элиягу: Элиягу Тишби, Элиягу из Гилада. Именно там Изевель преследовала и убивала пророков Господних. Об этом сказано выше (в шестой главе): «Гилад - город злодеев, запятнанный кровью». Какой кровью? Кровью пророков, пролитой в нем! Вот смысл слов: «если Гилад стал злом» - если они дошли до такого злодеяния, что убивали пророков, то «поистине суетой они стали». Выходит, напрасно и втуне Я посылал этих пророков, ведь их проповедь не только не принесла пользы, но их еще и предали смерти! И мало того, говорит Мальбим: «в Гильгале быков приносили в жертву». Что это значит? По числу убитых пророков они шли и приносили жертвы своим идолам! Они воздвигали жертвенники Баалу: жертвенник и бык во всесожжение - по быку за каждого убитого пророка! Представьте себе эту чудовищную картину: за каждое преступление, за каждого убитого пророка Господа они еще и приносили жертву идолу! Вот почему сказано: «и жертвенники их - как груды камней на бороздах поля». Они воображали, будто тем самым искупают пролитую кровь пророков: совершая жертвоприношение своему идолу, убийца якобы смывает с себя вину за пролитие невинной крови пророка!
«И бежал Иаков на поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег». Раши замечает, что упоминание об Иакове здесь подобно тому, как человек говорит собеседнику: «Так на чем мы остановились? Давай вернемся к началу разговора». Ранее уже говорилось: «И боролся с ангелом и одолел» - речь шла о борьбе Иакова с ангелом. И вот пророк возвращается к теме Иакова: посмотри, какую еще милость Я явил ему! «И бежал Иаков на поле Арама» - ему пришлось бежать в чужую землю, и там Я хранил его. «И служил Израиль за жену, и за жену стерег» мелкий скот. Это тоже свидетельство милости Всевышнего к вашим предкам. Зачем же вы платите злом за добро? В том же ключе объясняет и Радак: они забыли добро, сделанное их праотцу, когда тот спасался от Эсава. «И служил Израиль за жену» - даже оказавшись там, он был вынужден батрачить на Лавана ради жены, чтобы тот отдал за него дочь, и служба его заключалась в том, что он пас овец. Так же было и со второй дочерью: «и за жену стерег» овец. И там, говорит Господь, Я благословил его и преумножил его достояние, так что он вышел из того дома обладателем великого богатства. Как же вы забыли о благодеяниях, оказанных вам?
По Мальбиму же все эти стихи призваны показать вовсе не милости Всевышнего, а прямо противоположное: насколько глубоко пал Эфраим и сколь дерзко он гневил Творца своими дурными делами. Подобно стиху «Если Гилад стал злом, то поистине суетой они стали; в Гильгале быков приносили в жертву», последующие строки раскрывают суть их нечестия: «И бежал Иаков на поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег. И через пророка вывел Господь Израиль из Египта, и через пророка он был храним. Оскорбил Эфраим горчайше, и кровь его на нем оставит, и позор его вернет ему Владыка его». Все эти стихи показывают, как Эфраим раздражал Всевышнего. Это объяснение в корне отличается от толкования Раши и Радака. Мальбим поясняет: «Оскорбил Эфраим горчайше». Посмотрите, как они реагировали на обличения! Когда их укоряли за ложь и неверие, за поклонение золотым тельцам, которых они закалывали в Гильгале, за обман на весах («Ханаан, в руке его весы обмана») - на все эти обвинения Эфраим отвечал с таким цинизмом и глумлением, что эти ответы сами по себе оскорбляли Бога до глубины! Порой, когда тебе делают замечание, лучше промолчать, ведь иной ответ лишь усугубляет вину и ранит еще больнее.
Давайте вдумаемся, как это происходило. Когда их обличали, что они отвечали? «Что ты мне говоришь, в чем ты меня упрекаешь? В обмане? Так ведь и бежал Иаков на поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег!» Вот каков был довод Эфраима в оправдание мошенничества. «Почему ты обманываешь, Эфраим?» А он отвечает: «О чем ты говоришь, да это же у нас в крови из поколения в поколение! Посмотри сам: почему Иаков бежал на поле Арама? Да потому, что обманул своего брата Эсава! Перехитрил с первородством, унес благословения - и вынужден был бежать. Это же в генах! Чего ты от меня хочешь? Иаков обманул брата и пустился в бега. Но и это не все: у нас есть и другие гены, откуда мы переняли искусство обмана: служил Израиль за жену, и за жену стерег. Ведь Лаван тоже обманул Иакова: подсунул ему женщину, за которую тот не нанимался служить, а потом Иакову пришлось стеречь овец второй срок, чтобы получить Рахель. Обман остался в силе! Так чего же ты требуешь? Хитрость и обман текут в наших жилах с незапамятных времен! Почему ты упрекаешь меня: Ханаан, в руке его весы обмана? Да, у нас так принято, это наш стиль!» Такой ответ, полный цинизма и дерзости, горчайше оскорблял Всевышнего. А далее: «И через пророка вывел Господь Израиль из Египта, и через пророка он был храним».
Мальбим продолжает: когда народ укоряли за отступничество, за то, что они поклоняются тельцам и отрицают Бога, что они говорили? «Чего вы хотите? Нам необходим посредник между нами и Богом! Посмотрите: когда Господь выводил Израиль из Египта, как Он это сделал? Через пророка! Кто вывел их? Моше-рабейну. И Моше был посредником между ними и Творцом. А что сделал народ через сорок дней после Синая? Сделал золотого тельца! Почему? Потому что Моше не стало, а без посредника никак нельзя, нужен проводник между нами и Богом. Вот видите: через пророка вывел Господь Израиль из Египта - именно через посредника! А затем: и через пророка он был храним - пророк всегда был проводником благословения. Точно так же и нам сегодня нужны тельцы, чтобы привлекать изобилие свыше, ведь об этом муже Моше мы не знаем, что с ним сталось!» Напротив, Раши и Радак, как уже говорилось, видят в этих стихах напоминание о милостях Всевышнего: бежал Иаков - и Я оберегал его; через пророка вывел Я вас из Египта, осыпал богатством и хранил сорок лет в пустыне. Вы же поносите пророков, насмехаетесь над ними и платите за все добро неблагодарностью.
«Оскорбил Эфраим горчайше, и кровь его на нем оставит, и позор его вернет ему Владыка его». По Мальбиму, здесь звучит прямой приговор: своими издевательскими ответами они разгневали Творца, ибо это глумление, проникающее в самое нутро. В этом смысл слов: «оскорбил Эфраим горчайше» (тамрурим). Мало того что ты совершил зло - когда тебя призывают к ответу, ты не только не стыдишься и не признаешь вину, но еще и сыплешь дерзкими насмешками! Слово «тамрурим» означает горький гнев (как «бехи тамрурим» - горький плач). «И кровь его на нем оставит»: невинную кровь, пролитую Эфраимом, его Господин оставит на нем самом, то есть возложит эту вину на него. О чем идет речь? О завершении стиха: «и позор его вернет ему Владыка его». За то поругание, которому он подверг Всевышнего созданием тельцов, Господь воздаст ему сполна. Радак поясняет: слово «йитойш» (оставит, раскинет) родственно выражениям «рассеяны по всей земле» и «разбрелись по стану»: оно означает распространение. Хотя Эфраим не признает власть Создателя, Творец волей-неволей остается его Владыкой: «и позор его вернет ему Владыка его». За всю пролитую чистую кровь, за идольские жертвенники и за все преступления Святой, благословен Он, взыщет с него и обратит возмездие на его собственную голову.