«Эфраим среди народов смешивается; Эфраим стал лепешкой неперевернутой». «Эфраим среди народов смешивается», - объясняет Мальбим: тем, что они убивали своих царей, они привели к тому, что Эфраим ассимилировался и смешался с народами. Почему? Потому что о Менахеме написано, что он призвал ассирийского царя на помощь, чтобы тот помог ему удержать царскую власть. А когда Пеках составил заговор против Пекахии, сына Менахема, пришел ассирийский царь, чтобы вступиться за него. Иными словами, Менахем привлек внешнюю силу себе на помощь, и Пекахия, сын Менахема, привлек царя Ассирии на помощь. И попутно тот вел тяжбу с царем Иудеи и изгнал колено Нафтали. А затем, когда Ошеа, сын Элы, убил Пекаха, ассирийский царь пошел на Ошеа. Получается, что они сами навлекли это на себя: ты пошел завязывать связи с внешними царствами, чтобы они помогли тебе, а они в конечном счете стали для тебя западней. Они сами причинили это себе тем, что убивали своих царей, из-за чего цари нуждались во внешней поддержке, а когда враг приходил извне, он уже бил по тем, кто здесь жил.
И в притче: из-за этого «Эфраим стал лепешкой неперевернутой». Поскольку до сих пор говорилось о печи - «все они пекари», - пророк продолжает ту же метафору и говорит: они не испеклись в этой печи, нагретой тем огнем, а уподобились неперевернутой лепешке. То есть в их времена была харара - лепешка, которую пекли прямо на углях. Это часто упоминается в Гемаре: «собака, схватившая харару» и тому подобное. Лепешка, испеченная на углях, - это не сладкий пирог, а хлеб. Почему она называется «уга»? «Уга» - от слова «круглый». Любой круглый хлеб называется «уга», как «очертил круг (аг уга) и сел внутри него» или детская песенка «уга, уга, уга, бэ-маагаль нахуга» - дети, может быть, думают, что поют про пирог, но смысл слова «уга» здесь - круг, круговорот. Отсюда же, кстати, происходит и слово «хала», ведь хала в древности тоже была круглой, от корня «махоль» (хоровод), что тоже указывает на круглое. Как бы то ни было, эту лепешку, этот хлеб пекли на углях, и его нужно было переворачивать, чтобы он хорошо пропекся с обеих сторон. Ведь если этого не сделать, то нижняя часть сгорит от раскаленных углей, а верхняя останется сырой. И пророк говорит: «Эфраим стал лепешкой неперевернутой». Неперевернутая лепешка означает, что они были подобны хлебу, который пекут прямо на углях и забыли перевернуть.
В чем же здесь смысл притчи? Об этом говорит следующий стих: «Пожирали чужаки силу его, а он не знал; и седина пробилась у него, а он не знал». Как эта неперевернутая лепешка, которая, с одной стороны, сгорает, а с другой стороны, остается сырой и непригодной в пищу, так произошло и с ними, с Эфраимом. «Пожирали чужаки силу его, а он не знал»: царь Ассирии истощил их силы, забрал их имущество, изгнал их - это подобно тому, как лепешка снизу подгорела и обуглилась. А с другой стороны, сказано: «и седина пробилась у него, а он не знал». Это указывает на верхнюю сторону лепешки: когда ее не переворачивают, верх остается сырым, рыхлым и дряблым тестом. Это подобно седому старцу, чья сила иссякла. Сила ослабела, как непропеченное, вялое тесто сверху: тело стало немощным, дух мягким. Так и они сами обессилели, и их доблесть уподобилась старцу, силы которого иссякли. С одной стороны, снизу они сгорели - ассирийский царь пожрал их силу, как угли сжигают лепешку; а с другой стороны, сверху они ослабли, сделались дряблыми, как непропеченное тесто, подобно немощному старику.
Радак объясняет слова «и седина пробилась у него»: человек обычно оставляет дурной путь в дни старости. Так обычно устроена жизнь. Человек видит, что силы его на исходе, что он идет дорогой всей земли, и возвращается к Богу перед смертью. Пока человек молод, в нем кипит кровь, у него еще есть страсти, планы, наслаждения, и о раскаянии он не думает. Но затем, когда человек взрослеет и стареет, вдруг видишь его среди постоянных прихожан синагоги, видишь, как он начинает приобщаться, связывать себя с духовным. Что произошло? Человек уже понимает, что скоро предстанет перед Судом, не хочет рисковать и начинает пересчитывать свой жизненный маршрут заново. Радак говорит, что именно об этом здесь сказано: эти бедствия были подобны дням старости, когда наступает время тшувы и пробуждения. Посмотри: седина уже пробилась у него, и в дни Пекаха, сына Ремальяху, и в дни Ошеа, сына Элы, последних царей, при всем этом они не вернулись со своего пути. Они не поступили подобно старцу, сходящему с дурного пути на исходе дней, но продолжили пребывать в своей испорченности.
«И унижена гордость Израиля пред лицом его, и не вернулись они к Господу, Богу своему, и не взыскали Его при всем этом». Что означает «и унижена гордость Израиля»? Раши объясняет согласно Таргуму: «и умалилась слава Израиля пред их глазами». То есть они воочию видят падение величия Израиля, как оно словно идет на убыль, унижается и попирается. «И унижена гордость Израиля» - они уже умалились и унизились, «и не вернулись к Господу, Богу своему». Казалось бы, ты видишь, понимаешь, к каким пагубным последствиям все привело, так почему бы тебе не сделать тшуву? И все же, несмотря на то что они были унижены... И Раши отмечает, что слово «ве-ана» здесь стоит в значении прошедшего времени, подобно «ве-кара зэ эль зэ ве-амар» («и взывал один к другому и говорил») или «ве-аса ло ктонет пасим» («и сделал ему разноцветную рубаху»). Несмотря на то что величие Израиля было принижено и растоптано, они «не вернулись к Господу, Богу своему, и не взыскали Его при всем этом». При всем том они остались в своих дурных делах, не оставили порока и не извлекли урока.
Мальбим объясняет это в связи с тем, что мы видели выше, в главе 5, стихе 5: когда «унижена гордость Израиля пред лицом его». Там Мальбим пояснял, что гордость его смирится, когда он ощутит на себе наказание за совершенные им дурные дела, и это собьет его спесь. Тогда пойдут они, как сказано там, с мелким и крупным скотом своим искать Господа. Когда человек осознает: я сам навлек на себя беду, во всех этих страданиях повинен я сам, - тогда пойдут искать Господа. А здесь пророк говорит: посмотри, это уже произошло, а они не пошли искать Господа! Хотя гордость Израиля унизилась пред лицом его, посмотри: они повергнуты, их положение рухнуло, они в великой нищете и глубоком унижении, - и при всем этом, будучи словно сломленными, они не покорились Господу, не вернулись к Нему в раскаянии и «не взыскали Его при всем этом». Что значит «взыскали»? Искать Господа жертвоприношениями, молитвой. Порой человек еще не вернулся к вере полностью, но по крайней мере обращается к Богу - это уже нечто, он хотя бы признает Его истинным адресатом. Здесь же, хотя они и обращались к Богу, все их обращение сводилось лишь к просьбе: пошли нам помощь, спаси нас. Не было обращения к Господу с жертвами и молитвой, обращения, выражающего признание греха и осознание своей вины.
«И стал Эфраим как голубь глупый, без сердца: Египет звали, в Ассирию пошли». «И стал Эфраим как голубь глупый». Радак говорит, что пророк уподобляет Эфраима голубю, который попадает в сеть по великой своей глупости. Таков смысл слов «как голубь глупый» - наивный, легковерный. Он идет и по наивности попадает в силки: видит там зерна, заходит клевать и не замечает, как оказывается пойман, у него нет разума понять, что сеть расставлена, чтобы изловить его. И сегодня, к сожалению, есть немало людей, у которых нет сердца понять, что сегодня расставлена другая сеть, уловляющая многих достойных людей. Когда-то была сеть для ловли голубей, а сегодня, к сожалению, есть сеть интернет: люди, словно глупый голубь, лишенный сердца, попадаются в эту сеть и не берут это к сердцу. Сначала человек искал лишь уроки Торы, сначала ему нужен был лишь доступ к банковским операциям - как глупый голубь, но затем увлекся и зашел туда, куда заходить не следовало. Сказано мудрецами: «Нет опекуна в вопросах разврата». Человеку нельзя полагаться на собственную силу воли, надеяться можно только на одно. Тот, кому это абсолютно необходимо по работе, обязан поставить фильтры. Обязан поставить такие блокировки, которые он сам не сможет обойти, даже будучи большим специалистом. Блокировки не на самом компьютере, а у провайдера, поставляющего интернет. Это единственный способ, при котором великие мудрецы Торы дозволяют пользоваться этим тем, у кого есть острая необходимость. Иначе человек уподобляется глупому голубю без сердца, который по великой своей наивности запутывается в сети.
Вернемся к нашей теме. Эфраим, как объясняет Радак, шел просить помощи у Ассирии, у Египта. Но ты же глупец, если уверен, что они придут тебе помочь! А что произошло на самом деле? Они не только не помогли им, но еще и причинили ущерб. Голубь идет в простоте, и они, простодушные, как голубь, были уверены, что получат там помощь и поддержку. Государство Израиль уже давно не видит в ООН силу, способную помочь или защитить, инстанцию, куда можно пожаловаться на действия ХАМАСа или Хизбаллы; все знают, что помощи оттуда не дождешься. Точно так же мы никогда не обращались в БАГАЦ с просьбой о защите в вопросах религии. Если Аарон Барак после ухода с судейского поста был избран почетным членом реформистского движения, мы прекрасно понимаем, куда дует ветер, о каких людях идет речь, какова их повестка дня и цели. Поэтому нам и в голову не приходило просить у них помощи: и потому, что мы не ждали от них добра, ведь они последние, кто станет помогать, и потому, что сама просьба о помощи означала бы признание их легитимности, будто они являются для нас судьями. Они для нас ничто, прах земной. Мы каждый день молимся: «Возврати судей наших, как прежде, и советников наших, как вначале», а всякий судья, который судит не по законам святой Торы, как постановил Рамбам и зафиксировано в Шулхан Арухе, поднял руку на Тору Моше. Так что мы заранее знаем, к кому не следует обращаться. Но здесь сказано: Эфраим был как неразумный голубь. Как глупый голубь, он обратился к Ассирии, к Египту, думая, что получит от них поддержку, будучи уверенным, что они придут на помощь.
Таргум Йонатан переводит слова «как голубь глупый» выражением «ке-йона срихта». Что такое «срихта»? Автор словаря «Арух» объясняет, что это означает бьющую и царапающую себе лицо. Радак поясняет, что это основано на арабском языке, где женщину, бьющую и расцарапывающую себе лицо в горе, называют схожим словом. Возможно, это из древнеарабского языка, ведь в арабском много диалектов. Как бы то ни было, он подобен птице, которая бьется и мечется в момент бедствия и катастрофы. Это действительно напоминает арабский обычай: во время похорон они царапают себе лица, рвут на себе волосы. Тора, конечно, запрещает это: «царапин за душу умершего не делайте на себе», «не делайте нарезов» и так далее. Но здесь это образ неразумного голубя.
Мальбим объясняет: «И стал Эфраим как голубь глупый, без сердца» - они совершали все свои поступки без разума и без сердца, совершенно не задумываясь о последствиях. Ведь они уже находились под властью Ассирии, в то время Ассирия уже покорила их. В таком положении зачем ты идешь взывать к Египту? Ведь когда ты призвал Египет, ассирийский царь расценил это как бунт против себя. Получается: я здесь властелин, а ты зовешь Египет себе на помощь! И царь Ассирии увидел заговор со стороны Ошеа, сына Элы: тот отправил послов к Со, царю Египта. Поэтому написано: «И задержал его царь Ассирии, и заключил его в темницу, и осадил Шомрон, и увел Израиль в Ассирию». Итак, здесь было первое безумие: находясь под властью одного царя, ты обратился к другому царю и тем самым навлек на себя гнев первого, устроив против него заговор. Второе безумие заключалось в том, что после обращения к Египту Ошеа сам пошел в Ассирию. Там написано: «И схватил его царь Ассирии, и связал его в доме заключенных; и поднялся царь Ассирии на всю землю, и подошел к Шомрону, и осаждал его три года». Отсюда видно, что сначала Ошеа, сын Элы - не путать с пророком Ошеа, это царь Ошеа, сын Элы, последний царь Эфраима, - пошел к нему добровольно, как покорный вассал, как раб. Он сам пошел, так сказано в стихе, а царь Ассирии схватил его. Он пошел сам, изъявляя покорность, а тот не отпустил его обратно и двинулся на Шомрон. Выходит, если бы он оставался в Шомроне, его положение было бы куда лучше! И это названо: «голубь глупый, без сердца». Ты совершил поступок, лишенный сердца, лишенный всякой логики: ты идешь к царю, с которым у тебя конфликт, и добровольно отдаешь себя в его руки? Речь ведь идет не о правовом государстве. Это режим вроде иранского, где в один день установилась власть аятолл и был захвачен в заложники весь американский дипломатический корпус. Сегодня ни одно нормальное государство так не поступит, это противоречит цивилизованным нормам. Но когда имеешь дело с фанатиками, кого волнуют нормы? Для него это заложники, и пока американцы не разморозят деньги, они их не получат. В итоге несчастные погибли при неудачной операции американцев по их освобождению. Это лишь пример, чтобы понять: когда ты испортил отношения с кем-то, у кого нет ни суда, ни закона, нельзя идти прямо к нему в руки. Именно это сделал здесь Ошеа: он думал, что пойдет и умилостивит царя Ассирии, но тот бросил его в темницу, а поскольку здесь царя не осталось, враг пришел и захватил страну. Получается, это был абсолютно безрассудный шаг, поступок неразумного голубя без сердца. «Египет звали, в Ассирию пошли»: во-первых, призвав Египет, ты навлек на себя гнев властвовавшей здесь Ассирии; а во-вторых, еще и сам пошел в Ассирию на поклон, отдавшись в руки врага, как спелый плод. В итоге это принесло им колоссальный ущерб, проявив величайшее скудоумие.
«Куда бы они ни пошли, Я раскину над ними Мою сеть; как птиц небесных низрину их; накажу их по вестям, дошедшим до их общины». «Куда бы они ни пошли, Я раскину над ними Мою сеть». В то время как Ошеа шел в Ассирию, говорит Всевышний: ты думаешь, он совершил эту глупость, этот нелогичный поступок сам по себе? Ошибаешься, это от Меня! «Я раскину над ними Мою сеть» означает: Я расставил ему там сеть и внушил его сердцу мысль пойти туда. Зачем? Чтобы покарать его, ведь он был одним из нечестивых царей. И этим «Я раскину над ними Мою сеть, как птиц небесных низрину их». Мальбим объясняет: охотник не может поймать птицу в небе, она летает высоко. Что он делает? Расстилает сеть на земле, птица спускается к сети и оказывается пойманной. Птица видит внизу зерна и корм, опускается на землю, и сеть у ее ног захлопывается. Так и царь Ассирии не мог достать Ошеа, сына Элы, пока тот находился в Шомроне, ведь Шомрон был укреплен. Но говорит Господь: Я расставил ему сеть, и он, как глупый голубь, сам пошел к нему, как покорный раб, и попался в его ловушку. Всевышний говорит тебе: это от Меня. Это не случайное безумие, взбредшее ему в голову, - Я вложил в него это безрассудство. «Куда бы они ни пошли, Я раскину над ними Мою сеть; как птиц небесных низрину их; накажу их по вестям, дошедшим до их общины».
Что это значит? Мальбим говорит, что стих читается так: «по слуху накажу их в общине их, и Я искупил бы их» - связывая это со следующим стихом. То есть даже тогда, в том отчаянном положении, для них еще оставалось исправление, если бы они приняли наставление, если бы прислушались к упреку. «По слуху», - говорит Всевышний: Я полагал, что если они услышат, примут мусар, то «накажу (айасрем) их в общине их» - слово «айасрем» здесь от слова «мусар» (наставление). Я обращу слова наставления к их общине: посмотрите, к чему привело то, что вы сошли с пути, к чему привело то, что вы оставили Господа! И Я думал, что, услышав это, они совершат тшуву, осознают последствия греха, и благодаря этому «Я искупил бы их». Я полагал, что так удастся избавить их от беды в руках ассирийского царя. Но пророк говорит: посмотри, они не только не исправились, но «они говорили обо Мне ложь». Они не только не приняли упрека и не поняли, что беда исходит от Господа, но еще и говорили обо Мне ложь, то есть отрицали высший Промысл, воздаяние и наказание. Таким образом, даже страдания, которые Я навел на них, не пошли им на пользу. И хотя «горе им, ибо они удалились от Меня; гибель им, ибо они восстали против Меня», - им следовало бы опомниться и сказать: горе нам, мы оставили Господа, пришел грабитель на нашу землю за то, что мы согрешили против Него! И если бы они так поступили, «Я искупил бы их». Но поскольку они не сделали этого, а «говорили обо Мне ложь», кара неизбежно постигнет их.
Мы рассмотрели слово «айасрем» в значении страданий и наставления. Так объясняет и Раши. Однако Раши приводит еще одно толкование от имени Менахема. Первое объяснение принадлежит Дунашу бен Лабрату, великому грамматику, а второе - Менахему, который объясняет, что это слово происходит от значения связывания, от слова «мосерот» (узы). «Айасрем» - от понятия уз: «низрину их, свяжу их по слуху общины их», то есть скуют их оковами. А что значат слова «они говорили обо Мне ложь»? Раши объясняет: Я хотел избавить их от бедствия - как? Посылая пророков, посылая Ирмеяху, чтобы тот увещевал их. Они же говорили обо Мне ложь: приходили и говорили Ирмеяху: ты говоришь ложь, ты не посланник Господа! Я посылаю им пророка, а они заявляют, что слова посланника - обман и не от Бога. В таком положении они, безусловно, не заслуживают избавления.
И далее говорит: «И не взывали ко Мне сердцем своим, когда выли на ложах своих; из-за хлеба и вина они собираются, отступают от Меня». «И не взывали ко Мне сердцем своим»: даже когда они воют на своих постелях от множества бедствий, они лишь воют от боли, но не взывают к Господу и не ищут Его. А если и кричат, то не сердцем: «не взывали ко Мне сердцем своим» - это лишь на словах, лицемерно. Человек кричит лишь губами оттого, что ему тяжело, но в этом нет искреннего сердечного вопля с желанием вернуться к Богу. «Из-за хлеба и вина они собираются (йитгорару)». Что означает слово «йитгорару»? Мальбим объясняет, что это от слова «скитаться, жить» (мегурим): они дошли до такого бедственного положения, что у них нет хлеба на их месте, и им приходится каждый раз переходить жить в другое место, чтобы прокормиться. Радак, напротив, объясняет, что когда торговцы зерном и вином приходили в город, все стекались к ним толпой. Согласно этому, «йитгорару» родственно выражению «не бойтесь» (ло тагуру) или «собираться»: одно из значений этого корня у мудрецов, помимо страха, - собирать, скапливаться. Как в выражении «магор ми-савив» - собрались народы вокруг; «тагуру» подобно «таагру» (делать запасы, скапливаться). Когда приходил кто-то продавать зерно и вино, все толпились вокруг него из-за страшного голода и тяжести положения. Раши же связывает «йитгорару» со словом «мегурот» - амбары, житницы, где хранят припасы. Согласно объяснению Раши, слова «из-за хлеба и вина в амбарах» объясняют, почему они не возвращаются: поскольку их амбары полны хлеба, они чувствуют себя сытыми и ни в чем не нуждаются. По этому толкованию смысл противоположен предыдущему: там это выражало голод, а по Раши, напротив, стих говорит, что из-за сытости они не чувствовали потребности воззвать к Богу, ведь житницы были полны зерна. «Из-за хлеба и вина они пребывают в довольстве, отступают от Меня».
Что означает «отступают от Меня (ясуру би)»? Мальбим поясняет: это связано с понятием «сын буйный и непокорный» (бен сорер у-морэ). Они упорствуют и бунтуют, сходят с прямого пути, предаются обжорству и пьянству, не обращаясь к Господу и не взыскуя Его.
«А Я наставлял, укреплял мышцы их, но они обо Мне замышляют зло». Радак объясняет: «а Я наставлял» - когда им было хорошо, они были сильны перед врагами. Откуда это бралось? «А Я наставлял». Слово «ясарти» Радак объясняет как связывание, укрепление связок, подобно «узам царей» (мосар млахим). Говорит Господь: кто укрепил и перевязал их мышцы? Это сделал Я! То есть их победы над врагами исходили от Меня. А они говорят: это не от Бога, приписывая победу собственной силе. «Но обо Мне замышляют зло»: когда с ними происходит благо, они считают, что это не от Меня, а когда постигает беда, говорят, что это от Меня. Я укреплял их, и они не признавали Меня, а когда случается зло, относят его на Мой счет. Такова, впрочем, и человеческая натура: когда у человека все ладится и он добивается успеха, спроси его: как тебе это удалось? Он ответит: «С небесной помощью, веришь ли, Бог помог». То есть: дорогой мой, это сделал я, но неприлично оставить Бога совсем в стороне, поэтому «Бог немного помог». А когда человек терпит крах, переживает беды или болезни, спроси его: что с тобой происходит? Он скажет: «Все от Всевышнего, все от Него, все по воле Творца». Понимаете? Все его беды - от Бога, а все успехи - его собственные, где Всевышний лишь немного посодействовал ради приличия. В бедах он не скажет: «Почему это случилось? Нужно раскаяться, это наши грехи навлекли беду, надо проверить свои поступки». Нет: «Это все Бог, такова судьба». Он думает, что это упование на Бога, но на самом деле просто снимает с себя всякую ответственность: мол, это небесное предопределение, не зависящее от моих дел. А вот успехи - не просто предопределение, это результат моих усилий, где Всевышний лишь слегка помог. И Господь говорит: «А Я наставлял, укреплял мышцы их» - здесь Меня не замечали; а когда стряслось несчастье - «обо Мне замышляют зло», приписывая зло исключительно Мне.
Мальбим объясняет: мы уже упомянули, что пророк называет их «буйными и непокорными». И Всевышний говорит: то, что Я наказывал этого буйного сына, имело целью укрепить его мышцы, то есть дать ему силы вернуться на верный путь. Я хотел укрепить их решимость приблизиться к Богу, как сказано выше: «накажу их в общине их, и Я искупил бы их». Я надеялся, что посредством наставлений и страданий удастся избавить их от беды. «Но они обо Мне замышляют зло»: они думают, будто Мое намерение, когда Я наказываю их для покаяния, состоит в том, чтобы причинить им зло! Они не понимают, что эти страдания призваны спасти их в последний миг, побудить к пробуждению. Нет, «обо Мне замышляют зло»: они считают, что эти удары пришли лишь для того, чтобы притеснить и погубить их, будто Господь желает им зла.
«Они возвращаются, но не к Вышнему; стали как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего: это осмеяние их в земле Египетской». Этот стих весьма сложен для понимания, что именно в нем сказано. Радак объясняет: «Они возвращаются, но не к Вышнему (ло аль)» - слово «аль» означает Вышний. Когда приходит беда, к кому они обращаются с воплем? К идолам. «Не к Вышнему»: они не обращаются к Царю, Который превыше всего, к Святому, благословен Он, но к кому возвращаются? К идолопоклонству, вопя, чтобы идолы спасли их. «Стали как неверный лук». Что такое неверный, обманчивый лук? Радак объясняет: это лук, из которого стрелок целится в одного человека, а в последнюю секунду направляет в другое место и стреляет. Он создает иллюзию, что собирается поразить одну цель, а попадает в совершенно иную. Это и называется неверным луком. Лук словно направлен в одну сторону, но обманывает и стреляет в другую. Хотя обманщиком здесь является сам стрелок, а не лук, ведь лук выстрелит туда, куда его направят, Писание приписывает обман луку, потому что он внешне указывал одно направление, а результат оказался другим. Так же, говорит Радак, и с народом Израиля: порой под воздействием страданий они начинали раскаиваться, но уподоблялись неверному луку. На мгновение стрела направлена к Богу, но в последнюю секунду лук отклоняется в другую сторону. Их раскаяние было минутным, временным, и они тут же возвращались к своим грехам. Радак приводит в пример времена пророка Элиягу: когда Элиягу привел весь народ к восклицанию «Господь есть Бог, Господь есть Бог!», казалось, что начинается новая эпоха. Покончено со лжепророками Баала, отвергнута Изевель и вся ложь, теперь все служат Богу! И посмотри: сразу после этого они вернулись к служению Баалу, тельцам и идолам, оставшись в прежнем развращении. Поэтому сказано: «Они возвращаются, но не к Вышнему» - не к Богу; а если и обращаются к Нему, то лишь как обманчивый лук, на краткий миг, немедленно возвращаясь на круги своя.
«Падут от меча князья их за дерзость языка своего». Князья, правившие ими и ведшие их дурным путем, говорили им: пойдем в Египет, попросим у них помощи, пойдем к другим народам, чтобы опереться на них. Главное - не обращаться к Богу! Они советовали искать спасения где угодно, только не у Творца. В этом и заключается «дерзость языка своего»: этими речами они навлекли на себя гнев Бога, раздражая Его своими поступками. И наказанием за это стало: «падут от меча». В реальности эти походы лишь погубили их и принесли неисчислимый вред. Почему? Многие пали уже в пути, по дороге в Египет, умерев там. В пророчестве Йешаягу сказано: «Тяжесть на вьючных животных юга... львица и лев от них»: на них нападали дикие звери, другие гибли от меча врагов. Выходит, совет царей пойти просить помощи у Египта оказался пагубным, приведшим к тому, что князья пали от меча. Эти князья навлекли на себя гибель дерзостью своего языка, раздражая Господа своими советами.
«Это осмеяние их в земле Египетской». Что означают эти слова? Раши поясняет: когда они приходили в Египет, египтяне насмехались над ними. Они говорили: зачем вы вернулись к нам? Чтобы навлечь на нас новые беды? Мало того, что вы отравили нам жизнь при исходе из Египта, теперь вы вернулись, чтобы принести нам новые несчастья? Ведь вам же заповедано: «не возвращайтесь более этим путем»! В этом смысл слов: «это осмеяние их в земле Египетской» - египтяне высмеивали их, когда те приходили искать у них убежища.
Мальбим дает иное толкование: «Они возвращаются, но не ввысь (ло аль)». Мы видели, что Всевышний словно говорит: Я раскинул сеть для этого глупого голубя, для птицы, парящей в небесах. Птица выпутывается из сети, но вместо того чтобы взмыть ввысь на свободу, летит и попадает в другую сеть. Казалось бы, должно произойти возвращение, но птица не поднимается вверх, покинув одну сеть, а попадает из одной ловушки в другую. Это притча к тогдашней исторической ситуации: сначала они обратились к Египту, когда Ошеа, сын Элы, послал к царю Со; затем Ошеа пошел к Ассирии, лично явился к царю, и тот бросил его в темницу. И тогда «стали как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего». Мальбим поясняет: князья уподобились неверному луку. Те сановники, которые пошли к царю Ассирии, отправились туда, чтобы донести на Ошеа, сына Элы. Они сказали ассирийскому царю: Ошеа заключил мир с Египтом и плетет заговор против тебя. При этом они не поняли, что выстрелили себе в ногу! Они рассчитывали получить от Ассирии поддержку и награду, а что сделал ассирийский царь? Он пришел и перебил всех жителей страны! Ты пошел доносить на поступки Ошеа, сына Элы, и в результате ассирийский царь пришел и уничтожил тебя самого. Князья уподобились неверному луку: те, кто хотел пустить стрелу в Ошеа, сами пали от меча царя Ассирии, который осадил Шомрон и истребил их. Это подобно коварному луку. Мальбим поясняет: неверный лук подобен бумерангу, который ты запускаешь вдаль, а он возвращается и ранит тебя самого. Сегодня это назвали бы рикошетом: когда стреляют, пуля может отрикошетить и поразить стрелявшего. Так и здесь: вы решили пустить стрелу в Ошеа, сына Элы, а эта стрела вернулась к вам, обратившись против стрел вашего языка. Об этом сказано: «за дерзость языка своего». Почему «дерзость языка»? По объяснению Мальбима это великолепно понятно: ведь средством, навлекшим на них эту беду, был донос, злой язык - порочащие слова, с которыми они пришли к царю Ассирии, чтобы тот покарал царя. И это привело к их собственному падению. «Это осмеяние их в земле Египетской»: они выставили себя на посмешище в Египте, там над ними смеялись: смотрите, они пошли доносить Ассирии о договоре с нами, а в итоге Ассирия обрушилась на них самих! Египтяне наблюдали со стороны и насмехались над тем, как эти люди сами погубили себя. К сожалению, так часто бывает в жизни: люди готовы навредить себе, лишь бы свергнуть другого. Сегодня мы видим это во всевозможных левых движениях, финансируемых фондами: они идут и доносят на народ Израиля современным «египтянам», доходя до того, что представители академических кругов требуют за рубежом объявить академический бойкот нам самим! Объяви бойкот себе, почему... Нет, всем нам! Человек готов выстрелить себе в ногу, лишь бы забрызгать кровью другого, по принципу «пусть погибнет душа моя с филистимлянами». Это демонстрирует абсолютное помрачение разума - путь, существовавший в те времена и, увы, доживший до наших дней.