Книга Ошеа, глава 7: «Когда Я врачую Израиль, открывается грех Эфраима и злодеяния Шомрона, ибо творят они ложь; и вор входит, [и] банда грабит на улице». Мальбим объясняет, что этот стих продолжает сказанное ранее о том, что Вс-вышний окажет Иудее милость в пору жатвы: «когда Я возвращу пленников Своего народа». Ранее мы видели: «И тебе, Иуда, назначена жатва», и Мальбим пояснял, когда же ты пожнешь плоды милости: когда Я возвращу пленников Моего народа. Это было во дни Хизкияу, когда они спаслись благодаря Вс-вышнему, и тогда Он явил милость жатвы - то есть это принесло плоды, как сказано: «И спасшиеся из дома Иуды пустят корень внизу и принесут плод вверху». Итак: «И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу пленников народа Моего».
И вот теперь пророк говорит: в отличие от Иудеи, коленам Израиля - в отличие от колен Иуды и Биньямина - Вс-вышний не окажет милости жатвы. Имеется в виду, что во время жатвы Вс-вышний не явит им милосердия. То есть когда Я захочу исцелить Израиль, вернуть их из изгнания, то вместо того чтобы милость сопутствовала и им: «Когда Я врачую Израиль, открывается грех Эфраима и злодеяния Шомрона». Мало того что Я не смогу явить им милость, грех, который до сих пор был скрыт, станет явным.
О чем здесь идет речь? Мы говорили о том, что Иудее Вс-вышний даровал благо, оказал им милость, и это пошло им на пользу, как мы видели на примере Иудеи во времена Хизкияу. Вс-вышний говорит: Я оказал бы милость и Израилю, но там эта милость не пошла во благо, а в конечном счете привела их к бунту. Где мы это видели? Вот, у колена Эфраима: Вс-вышний улучшил их положение во дни Йеровама, сына Йоаша. Там написано, что Вс-вышний восстановил границы Израиля «от входа в Хамат до моря степи». До этого их грех совершался скрытно, а теперь стал совершаться открыто. Получается, что когда Я хочу вернуть их из изгнания, вместо того чтобы появились основания помиловать их, напротив, «открывается грех Эфраима» - их вина обнаруживается, их грех выходит наружу.
Мальбим объясняет, что слово «авон» происходит от корня со значением «искривление», то есть это искажение в путях веры. А «злодеяния Шомрона» - это то, что они совершали в отношениях между людьми. Против слов «открывается грех Эфраима», относящихся к вере, сказано: «ибо творят они ложь». Они творят ложь: искажают веру во Вс-вышнего, служат идолам, следуют за ложью и суетой. А против слов «злодеяния Шомрона», которые, как мы объяснили, относятся к отношениям между человеком и ближним, сказано: «и вор входит, [и] банда грабит на улице». Это означает, что если поначалу был один вор, к тому же кравший тайком, когда никто не видит, то теперь «банда грабит на улице». То есть они стали грабителями открыто, большими отрядами. Нападают целыми шайками и действуют не скрытно, а на улице, то есть у всех на виду. Итак, подытожим: Вс-вышний говорит, что хотел помиловать дом Эфраима, как помиловал дом Иуды, но они не дают Ему такой возможности, поскольку, когда Он милует их, они используют это во зло и не меняют своих путей к лучшему.
Мальбим отмечает, что есть разница между словами «шекер» (ложь) и «казав» (обман, разочарование): «ибо творят они ложь». В чем разница между ними? Мальбим говорит, что «казав» - это то, что начиналось хорошо, но обмануло ожидания. Как говорят «нахаль ахзав» - пересыхающий ручей. Мы не говорим «ручей лжи» (нахаль шекер), ведь в таком ручье воды не было вовсе. А в пересыхающем ручье вода текла, но затем иссякла. Слово «ахзав» происходит от «казав»: словно дали обещание и обманули. Только поначалу все шло хорошо: тек ручей, а потом пересох. «Шекер» же - это то, чего никогда не существовало вовсе, где изначально не было ни крупицы правды. Ложь обнажается сразу, без всяких прикрас видно, что это обман. Она даже не рядится в одежды истины, как пишет Мальбим. «Казав» же вначале прикрывается маской правды, и лишь потом открывается обман. Известно, что советская газета, воплощавшая собой чистейшую ложь, называлась «Правда». Желающий солгать относит свидетельство как можно дальше - настолько, что называет ложь «правдой». Рассказывают: один человек шел со своим приятелем и начал говорить: «В Ленинграде голод! Ужасный голод, люди мрут как мухи!» Он не заметил, что рядом крутится агент в штатском. Тот сразу же задерживает его: «Как вы смеете такое говорить?! Откуда вы берете подобные выдумки?» Тот отвечает: «Какие выдумки? Я вчера сам был там!» Агент говорит ему: «Гражданин, перестаньте шляться по улицам и начните читать газеты! Почитайте газету и увидите, как все прекрасно, как все замечательно!» Вот так бывает, когда ложь разрастается до такой степени, что саму ложь называют правдой. Итак, «шекер» - это то, что заведомо ложно с самого начала, а «казав» - это то, где сначала казалось, что есть доля истины, но в итоге последовало разочарование.
«И пусть не говорят в сердце своем, [что] все зло их Я помню; ныне окружили их деяния их, пред лицом Моим были они». Мальбим объясняет: когда им было плохо, они думали в сердце своем, что Вс-вышний помнит их злодеяния и наказывает их. Но когда Я пришел исцелить их, расширил их границы, как мы говорили, - Вс-вышний оказал Эфраиму благодеяние в надежде, что этот свет благоволения изменит их пути, - это привело вовсе не к тому, что они раскаялись. Напротив: «и пусть не говорят в сердце своем, [что] все зло их Я помню». То есть они решили: раз Вс-вышний начал делать нам добро, значит, Он забыл все зло, которое мы совершили. Понимаете? Вместо того чтобы осознать: Я сейчас пытаюсь вести вас другим путем, Я пытаюсь сделать вам добро, чтобы благодаря этому вы признали руку Вс-вышнего, - человек говорит: все, Он оставил нас, больше не поминает нам грехи, нет пророков с суровыми вестями, теперь Он начал делать нам добро. «И пусть не говорят в сердце своем, [что] все зло их Я помню»: они не говорят себе, что Вс-вышний помнит их грехи, они думают, будто Он забыл их зло, и уверены, что наказания не будет. И это привело к тому, что теперь они совершают грехи открыто, в отличие от прежних времен, когда они делали это скрытно: теперь открыто лгут и крадут, причем не в одиночку, а «банда грабит на улице».
И на это пророк говорит: «Ныне окружили их деяния их, пред лицом Моим были они». Зачем Мне искать в памяти их прежнее зло? Вспоминать их зло - значит смотреть на то, что они делают сейчас, и припоминать им прежние грехи: знаете ли вы, сколько зла вы натворили? Но Вс-вышний говорит: Мне не нужно искать в истории! Ведь «ныне окружили их деяния их» - прямо сейчас их окружают дурные дела, которые они совершают, они «пред лицом Моим», прямо в настоящем. Так что нет нужды ворошить давние грехи. И что же ты делаешь? Ты продолжаешь идти дурным путем, говоря: «Вс-вышний забыл наши грехи». Но Вс-вышний отвечает: даже если Я забуду все грехи, совершенные вами до сих пор, прямо пред Моим лицом вы грешите сейчас. И этого уже достаточно, чтобы взыскать с вас за то, что вы творите ныне, даже не принимая в расчет все ваши прежние беззакония.
«Злом своим веселят царя и ложью своей - князей». Радак объясняет: «Злом своим веселят царя» - речь идет о том, как они приходили и собирались вокруг Йеровама у золотых тельцов, радуя его этим. Ведь Йеровам установил тельцов, и когда они приходили и праздновали вокруг них, «злом своим веселят царя». «И ложью своей» - тем, что они отрицали истину и говорили: «Вот твои боги, Израиль!», - они радовали и сановников. Глагол «веселят» относится к обеим частям: «злом своим веселят царя и ложью своей [веселят] князей». Радак говорит, что они радовали всех князей, которые были заодно с Йеровамом в этом замысле, и каждый день веселили их, совершая такое же зло, как царь и вельможи. Под злом, говорит Радак, понимаются притеснение и насилие, в которых князья тоже принимали участие; а ложью, когда обманывают друг друга, они радуют князей, которые также одобряют эти дела.
Мальбим же объясняет, что этот стих выражает поражение, которое постигнет их от руки Ассирии. Ассирия ведь изгонит их из их земли, и здесь пророк уже переходит к разговору о наказании. Сначала он показывает, в чем была причина всего этого. Первая причина заключалась в том, что они бунтовали против своих царей и убивали их. Сначала написано, что Шалум, сын Явеша, убил Зехарию, сына Йеровама, поразив его перед всем народом. Взяли и убили своего царя. Думаете, на этом все закончилось? Затем пришел Менахем, сын Гади, и умертвил его - кого? Шалума, сына Явеша. Шалум убил Зехарию, Менахем убил Шалума и воцарился вместо него. По этой причине Пуль, царь Ассирии, пошел войной на страну, и Менахем, сын Гади, дал ему тысячу талантов серебра, чтобы удержать царство в своих руках и получить помощь для правления. Затем пришел Пеках, сын Ремальяу, составил заговор против Пекахии, сына Менахема, убил его и воцарился вместо него. Против него выступил Тиглатпаласар, царь Ассирии, и пленил колена Звулуна и Нафтали - это произошло при Ахазе. Затем Ошеа, сын Элы, поразил Пекаха и воцарился вместо него. То есть перед нами череда убийств, где каждый новый правитель убивал своего предшественника. Затем против него выступил Шальманесер, царь Ассирии, и Ошеа, сын Элы, стал его рабом. А потом царь Ассирии увидел, что Ошеа действует не по его воле, обнаружил, что тот бунтует против него и отправляет послов к Со, царю Египта. И царь Ассирии схватил его и заключил в темницу: «Ты составляешь заговор против меня с царем Египта?!» Он бросил его в тюрьму, осадил Шомрон и увел Израиль в Ассирию. Чему же это учит? Мальбим говорит, что и тот заговор, который царь Ассирии нашел у Ошеа, возник по причине внутренних распрей. Как мы видели ранее, что каждый убивал другого, так и здесь это произошло вследствие доносов от людей из нашей же среды - "Новый фонд", "пятая колонна" и им подобные. Они восстали против Ошеа и строили против него козни, пишет Мальбим, чтобы свалить его. Что они сделали? Пошли и донесли царю Ассирии, что Ошеа замышляет бунт, сказав: смотри, он вступил в сговор с Египтом. И, как известно, в народе Израиля есть, к сожалению, черта, которой нет у других народов: «Разрушители твои и губители твои из тебя же выйдут». По простому смыслу стиха, кстати, это доброе пророчество: разрушители и губители покинут нас. Мы надеемся, что вскоре придет Машиах и именно так и будет. Но пока, к сожалению, этот стих исполняется в другом значении: разрушители и губители выходят из нашей собственной среды. Не нужно много делать, народам мира даже не нужно напрягаться: особые фонды людей из нашей среды, «эрев рав» (смешанное множество), идут и доносят: смотрите, в этом поселении балкон пристроили, в Иерусалиме стройку начали, эти делают то, те делают это. Словом, чужакам не нужно трудиться: есть те, кто делает работу за них. Разрушители изнутри, эллинизаторы из нашей среды причиняют нам больше вреда, чем любые внешние враги. И самое поразительное, что эти разрушители получают финансирование за наш с вами счет! Все мы платим налоги, а университет содержит преподавателей, которые - невозможно поверить в это безумие! - призывают мировые университеты: «Почему вы не объявите Израилю академический бойкот?!» Послушай, ты же сам работаешь в израильской академии! «Да-да, пусть объявят нам академический бойкот, потому что мы строим поселения, действуем против международного права и так далее...» Разрушители изнутри! Ты стреляешь себе в ногу, в голову, куда еще?! Из академии требуют академического бойкота против Государства Израиль! Так что, по сути, так было всегда. С тех пор как Моше-рабейну принял «эрев рав», это смешанное множество сопутствует нам. Как приводит Виленский Гаон со слов «Тикуней Зогар», перед приходом Машиаха главы народа и правители в Израиле будут из «эрев рав». Главы народа и властители будут из смешанного множества. Их можно увидеть в Верховном суде (БАГАЦ), в прокуратуре, в СМИ - на всех ключевых постах сидит этот «эрев рав», который и правит. И как мы уже сказали, так было всегда: те, кто донес на Ошеа, сына Элы, были из нашей среды; и те, кто привел к краху еврейской власти в Земле Израиля, были своими же: Ишмаэль, сын Нетании, пошел и убил Гедалью, сына Ахикама, и на этом все закончилось, погас последний тлеющий уголек Израиля. Так что до прихода Избавителя этот «эрев рав» продолжит чинить нам беды. И об этом мы в том числе молимся: «Возврати наших судей, как прежде, и наших советников, как вначале», - чтобы Вс-вышний избавил нас вечным избавлением, и тогда станет очевидно, кто истинный Израиль, происходящий из святого источника, а кто «эрев рав», чей конец будет подобен концу других народов.
Мальбим говорит, что именно об этих событиях пророк возвещает отсюда и до конца книги. Исходя из этого, перейдем к толкованию стихов. Говоря о первом этапе, когда они еще были верны царю, - Мальбим только что нарисовал общую картину событий, но теперь обращается к их истокам. Наш стих описывает этап, когда народ еще был верен царю: «Злом своим веселят царя». Они совершали злые дела и этим радовали царя, ведь их правитель сам был дурным человеком, тянувшим их ко злу. «И ложью своей - князей»: сердца сановников они веселили своей ложью. Они отрекались от Вс-вышнего, держались за идолопоклонство и этим радовали царя, ведь тот желал, чтобы люди служили идолам и не ходили в Иерусалим. Это происходило еще до бунта.
«Все они прелюбодеи, как печь, разожженная пекарем, перестающим будить [поддерживать огонь] от замешивания теста до сквашивания его». Пророк связывает здесь разврат с печью, которую разжигает пекарь; «перестает будить» - нужно понять, что это означает, - «от замешивания теста до сквашивания его», от момента замеса до того, как оно заквасится. О чем здесь речь? Начнем со слов толкования (драша), приведенных в Таргуме Йонатана, о которых Раши замечает, что ему не удалось согласовать их с простым смыслом текста. Тем не менее прочитаем их. Таргум Йонатан говорит: все они вожделеют прелюбодействовать с чужими женами, пылают, как печь, которую разжег пекарь. Поэтому они быстро будут изгнаны из своей земли, подобно тому как спешат исполнить свои злодейские замыслы. И обратите внимание, как он объясняет слова «от замешивания теста до сквашивания его» (по поводу чего Раши и сказал, что не смог согласовать это с простым смыслом): за то, что они не вспомнили чудес и знамений, сотворенных для них в день исхода из Египта, от времени замеса теста до того, как оно не успело закваситься. Простыми словами, выражение «от замешивания теста до сквашивания его» содержит упрек: почему вы не вспомнили чудеса, совершенные ради вас, когда вы ели мацу при исходе из Египта, когда Вс-вышний сотворил для вас чудеса и тесто не успело закваситься?
Теперь объясним это по Мальбиму. Мальбим говорит: «Все они прелюбодеи» - все они предаются разврату, подобно печи, разожженной пекарем («как печь, разожженная пекарем»). Мальбим поясняет, что здесь вожделение к разврату уподобляется языкам пламени. Мы во многих местах у мудрецов встречаем уподобление дурного побуждения к запретной близости огню. Так, о раби Амраме Хасида рассказывается, что из него вышел огненный столп. Мы видим, что это выражается образом огня. Подобно пламени, которое разжигает печь, раскаляет и нагревает ее, так пылает и огонь страсти к разврату. А пекарь, топящий печь, по словам Мальбима, топил ее всю ночь: сначала ее прогревают, раздувают огонь, и если пекарь засыпал, кто-то будил его, чтобы не дать печи остыть, чтобы он постоянно подкладывал дрова и поддерживал должный жар. Когда же у пекаря есть время немного передохнуть? Мальбим говорит: когда он замешивал тесто. Он замесил тесто, и теперь требуется время для брожения. Пока тесто поднимается, пекарь может немного вздремнуть. И это продолжается до тех пор, пока он не пойдет месить новое тесто, выжидая, пока заквасится масса и станет пригодной для выпечки, пока не поднимется. И об этом сказано: «от замешивания теста до сквашивания его» он перестает. «Перестает будить» - тот, кто будит пекаря, перестает делать это в промежутке от замешивания теста до его сквашивания; в это время он его не будит, и тот отдыхает. Пророк хочет показать этой притчей, что сила вожделения не утихает ни на миг, подобно постоянно растапливаемой печи. Когда же она отдыхает? Лишь на короткое время: от момента греха до тех пор, пока вожделение не наберется новых сил и снова не разгорится свежая страсть. И этим они исполняют волю царя и князей, ведь все развратничают, а царь именно того и желает, чтобы все поступали нечестиво.
«В день нашего царя заболели князья от ярости вина, протянул он руку свою глумителям». В отношении выражения «день нашего царя» есть толкование, которого придерживаются почти все комментаторы, вслед за Таргумом Йонатана; так объясняют Ибн Эзра, Раши, Радак. «День нашего царя» - день, когда провозглашали царя, называли днем нашего царя. И чем же занимались князья с царем? Они говорили с царем не о победе над врагами, не об установлении правосудия, не об управлении царством, о чем подобает говорить в день коронации, обсуждая условия и предстоящие задачи. Чем же они занимались? «В день нашего царя заболели князья от ярости вина». Они предавались еде и питью до тех пор, пока князья не заболели от чрезмерного пьянства. В этом смысл слов «хамат ми-яин» (от ярости вина). Слово «хамат», по объяснению Радака, означает сосуд, бурдюк - подобно тому как есть бурдюк для воды, есть и бурдюк для вина. Князья заболели из-за того, что каждый приходил со своим бурдюком или кувшином вина, поднося его другим; сановники пили от одного, пили от другого и заболели, получили алкогольное отравление от избытка вина. Обильное питье привело к болезни. Как известно, об Эсаве написано, что Яаков дал ему хлеб и чечевичную похлебку, «и ел, и пил». Но ведь не написано, что он дал ему пить! Как же «и пил»? Объясняют, что Эсаву не требовалось, чтобы Яаков наливал ему: Эсав, как типичный язычник, всегда ходит с бутылкой в кармане; у него есть встроенный запас, он постоянно «заправляется». Ему незачем ждать выпивки от Яакова: «и ел, и пил» - выпивка у него своя. И вот от этого беспробудного пьянства царь «протянул он руку свою глумителям» - напившись, стал насмехаться и глумиться вместе с ними. Обратите внимание: вначале стих называет их князьями: «в день нашего царя заболели князья», - это было до опьянения. Но когда они заболели от вина, царь протянул руку, оказавшись в кругу глумителей. Отец Радака замечает: до того как они напились, стих называл их князьями, сановниками. Но после того как они опьянели и потеряли рассудок, они стали глумителями; их уже нельзя назвать сановниками, ведь слово «сар» выражает величие и власть, а пьяный становится просто шутом. Они напивались вместе и втягивали царя в глупости и суету, лишая его понимания стоящих перед ним задач и царского долга.
Мальбим объясняет этот стих иначе. Он говорит, что фразу «день нашего царя» нельзя понимать в значении дня коронации, поскольку слово «день», сопряженное с существительным, обычно означает день кары, день возмездия. Он приводит несколько примеров: «день Иерусалима» - день, когда Вс-вышний взыщет с Иерусалима; «ибо пришел твой день» - день твоего наказания. Мы не встречаем подобного выражения применительно к дню коронации. Сопряженная форма указывает на день расплаты. Поэтому «день нашего царя» - это день падения нашего царя, а не день его коронации, так объясняет Мальбим. И он поясняет: когда наступал день падения царя, день переворота (ведь мы описали целую цепочку событий: сначала с царем вроде бы поддерживают хорошие отношения, а затем восстают против него, убивают и воцаряют нового), стих описывает то, что происходит в день свержения правителя. В день, когда задумали свергнуть царя, в день бунта, - мы ведь говорили, что каждую ночь они предавались разврату, как пылающая печь, - так вот, накануне ночью они развратом не занимались. Почему? Потому что заговорщики собрались вместе, чтобы спланировать, как свергнуть царя. Собравшись вместе, они всю ночь пили вино с князьями, пока те не заболели от жара вина («хамат ми-яин»). Обратите внимание: не как Радак, объяснявший «хамат яин» как бурдюк с вином; Мальбим объясняет, что это произошло от жара вина: вино согревает кровь, и от жара вина князья заболели. Вино «протянуло руку глумителям» - вино, о котором говорится как об отвлеченной силе, словно возобладало и увлекло всех князей в ряды насмешников, одурманило их всех, чтобы они глумились и не замечали происходящего вокруг.
«Ибо приблизили они сердце свое, подобно печи, в кознях своих; всю ночь спит их пекарь, утром пылает он, как огонь пламени». Раши объясняет: они подготовили свое сердце в коварных замыслах, уподобив его печи: как печь растапливают для выпечки, так они разожгли и приготовили свои сердца для засады и злодейства. «Всю ночь спит их пекарь»: пекарь - это тот, кто топит печь. Подготовив сердце и обдумав, как совершить злодеяние, они засыпают до утра. А утром они разгораются, как огонь, пока не одолеют и не завершат задуманное зло. По Раши, здесь говорится не о свержении царя, как у Мальбима, а о продолжении описания греховности того поколения: другие комментаторы видят тут общую картину зла того времени, а не конкретный план низвержения правителя. Линия свержения монархов - это путь Мальбима. Радак также объясняет: «приблизили они сердце свое, подобно печи, в кознях своих» - сердце, пылающее как печь, они обратили к дурным делам, постоянно замышляя зло («в кознях своих», подобно медведю в засаде). «Всю ночь спит их пекарь»: Радак поясняет, что сердце - это инструмент мысли, а действующая в нем сила уподоблена пекарю. Как пекарь топит печь всю ночь, а утром, видя, что она хорошо прогрелась, выпекает хлеб, так и пекарь, спящий ночью, не совершает действий: сила мысли ночью спит, человек во сне не мыслит активно и отдыхает, пока мысль не воплотится в действие утром. Ночью пекарь спит, труда нет; поэтому «приблизили они сердце свое, подобно печи, в кознях своих; всю ночь спит их пекарь» - это сила мысли, строящая планы: ночью она спит, а утром встает и «пылает он, как огонь пламени», подобно печи, которая грелась всю ночь и к утру готова к выпечке.
Мальбим же объясняет, что здесь описан план заговорщиков собраться и объединиться против царя. Мальбим говорит: в ту ночь они соединили свои сердца, уподобив их печи. Что это значит? Как печь готова раскалиться от пламени, так и они сблизили сердца друг с другом: каждый доверил свои сокровенные мысли товарищу, каждый искал сообщника, чтобы устроить засаду и убить царя - каким способом, по какому совету, каким путем. И об этом сказано: «всю ночь спит их пекарь». Это значит, что в ту ночь они не будили своего пекаря. А согласно объяснению Мальбима, данному выше, где речь шла о дурном побуждении к разврату, в эту ночь они сидят и строят планы, не увлекаясь блудом и распутством; они дают влечению спать и отдыхать, не занимаясь прелюбодеянием, а думая лишь о бунте и плане убийства царя. Но «утром пылает он, как огонь пламени»: после убийства царя печь - их сердце, их нутро - разгорелась уже не тем огнем, которым топят печь для выпечки хлеба, а всепожирающим пламенем. Пламя, пишет Мальбим, истребляет и пожирает все вокруг даже на расстоянии. Когда хотят истопить печь для хлеба, нельзя раздувать сильное пламя, ведь оно просто сожжет тесто; пекут на углях и ровном жаре, а открытый огонь только сожжет хлеб. Здесь же, вместо того чтобы топить печь для хлеба, разожгли бушующее пламя, которое сжигает и уничтожает все. То есть сила, которая пробудилась тогда, говорит Мальбим, была не влечением страсти, а яростью и гневом, жаждой убивать, крушить и уничтожать. Это отличается от сказанного выше, где печь топили для хлеба (как символ разврата): здесь бушует пламя ярости и бешенства, сжигающее все вокруг. Печи их теперь работают на другое: на убийство царя и истребление всех его сторонников. Пророк показывает нам два проявления действия этой печи: первое - похоть и разврат, второе - жажда убийства и бунт.
«Все они разгорелись, как печь, и пожрали судей своих; все цари их пали, нет среди них взывающего ко Мне». «Все они разгорелись, как печь»: когда утром они пришли разгоряченными, как печь, они увидели, что Сангедрин стоит преградой на их пути, и решили уничтожить его: «пожрали судей своих». И потому в конечном счете «все цари их пали, нет среди них взывающего ко Мне». «Протянул он руку свою глумителям» - Иерусалимский Талмуд толкует: когда царь видел достойного, богобоязненного человека, он подсаживал к нему двух насмешников. Они начинали обрабатывать этого праведника, чтобы сбить его с пути: «Какое поколение было самым любимым из всех поколений?» Тот отвечал: «Поколение пустыни! Самое любимое поколение, удостоившееся явного Б-жественного водительства: манна с небес, колодец в пути - самое любимое поколение!» Они говорили ему: «Но разве в поколении пустыни не служили идолам?!» Каков довод, понимаете? «Самое любимое поколение, как ты сам признаешь, служило идолам, так неужели ты не понимаешь, что именно это и требуется?!» Тот возражал: «Напротив! Только благодаря тому, что они были любимы, они не были наказаны уничтожением; но само по себе служение идолам - это тяжкий грех!» Тогда насмешники обрывали его: «Замолчи! Царь желает поступать именно так!» Простыми словами: не смей перечить царю; царь хочет служить идолам - не стой препятствием на его пути. А тому, кто этого не понимал, напоминали о судьбе Сангедрина: «Ты видел, что сделали с судьями Сангедрина? Будешь стоять на пути - с тобой поступят так же». Мальбим поясняет: «Все они разгорелись, как печь» - теперь уже не пекарь разжигал печь, они сами уподобились печи и разгорелись от пламени бунта. Это было не просто печное тепло, а пожирающее пламя, и в этом пламени они «пожрали судей своих». И вследствие этого чередой мятежей пали все их цари: Зехария, сын Йеровама, Шалум, сын Явеша, Пекахия, сын Менахема, Пеках, сын Ремальяу, а затем и Ошеа, уведенный в плен врагами из-за доносов и предательства. И почему все это произошло? «Нет среди них взывающего ко Мне»: цари были нечестивцами и идолопоклонниками, и ни один из них не обращался ко Вс-вышнему.
Простыми словами, здесь сказано: цари позволили народу разжечь эту печь ради разврата и прелюбодеяния, им это было на руку, они умножали идолопоклонство. Но в итоге эта самая печь раскалилась до всепожирающего пламени и сожгла их самих: бушующее пламя породило бунт, и этот бунт смел самих правителей.