Книга Ошеа, глава 5. «Слушайте это, коэны, и внимайте, дом Израиля, и дом царя, прислушайтесь, ибо к вам суд! Ибо западней стали вы для Мицпы и сетью, распростертой на Таворе». «Слушайте это, коэны, и внимайте, дом Израиля». Мальбим объясняет: коэны здесь - это жрецы Ваала, жрецы тельцов. Они подстрекали народ не подниматься в Иерусалим, а оставаться на месте и служить идолам Ваала и тельцам, не ходить в Храм. Дом Израиля поддавался на их уговоры и принимал их слова. Царский дом тоже прислушивался к ним: цари выставляли на дорогах заставы, и эти стражники - «просодот», как мы уже не раз упоминали, - убивали каждого, кто вопреки запрету пытался совершить паломничество («алия ле-регель»). Об этом и говорит пророк: «Слушайте это, коэны, и внимайте, дом Израиля, и дом царя, прислушайтесь, ибо к вам суд!». Суд Всевышнего падет на вас, ведь вы - первопричина. Если грянут суды и кары, бедствия и изгнания, этот суд обращен к вам, потому что вы навлекли все это зло. «Ибо западней стали вы для Мицпы». Мальбим поясняет, что Мицпа и Тавор - это две горы, через которые пролегала дорога в Иерусалим. Там поставили стражу, чтобы не дать никому совершить праздничное восхождение. А стражу всегда ставят в узких проходах, там, где лежит путь. И вот в Мицпе они поставили западню («пах»). Западня, как объясняет Мальбим, это ловушка, в которую ловят намеченную жертву, капкан. Там устроили засаду, чтобы хватать проходящих. Тавор же был местом широким, открытым, и там ставить одиночную ловушку не имело смысла - это не узкая тропа. Местность была просторной, поэтому там раскинули сеть («решет»). Не обязательно буквально веревочную сеть, возможно, это метафора: место широкое, и они словно раскинули сеть под ногами паломников, перекрыв им путь. А вы, дом царя, - вы и есть эта западня и эта сеть, ведь все делалось по вашему приказу. «К вам суд, ибо западней стали вы для Мицпы и сетью, распростертой на Таворе».
Мальбим обращает внимание на различие выражений. Сначала сказано: «Слушайте это, коэны» («шимъу»), затем: «внимайте, дом Израиля» («акшиву»), а потом: «дом царя, прислушайтесь» («аазину»). В чем разница между «шмиа», «акшава» и «аазана»? Мальбим объясняет в нескольких местах: порядок таков, что сначала прислушиваются издалека («акшава»), затем наклоняют ухо, ловят звуки («аазана» - человек расслышал что-то и старается разобрать), а потом уже слушают («шмиа») - это полное сосредоточение и глубинное восприятие. В нашем повседневном языке эти слова могут употребляться иначе, но таков язык Писания. «Шмиа» также выражает понимание сердцем, внутреннее восприятие. Это гораздо больше, чем просто внешний слух. Как сказано: «И даруй рабу Твоему сердце слышащее». Слушание («шмиа») - это выражение принятия и усвоения услышанного. Когда пророк обращается к трем группам, то по отношению к главной из них он употребляет корень «ш-м-а», ведь это самое важное, и здесь требуется подлинное, глубокое слушание. К средней категории он обращается с выражением «аазана», а к наименее ответственной - со словом «акшава». Ведь «акшава» - это лишь прислушаться издали; затем человек приближается и наклоняет ухо («маазин»), а затем уже по-настоящему слушает («шомеа»), что включает и понимание сердцем. Исходя из этого, становится ясен смысл текста. Главными подстрекателями, внушавшими людям отвращение к паломничеству, были жрецы идолопоклонства. Они совращали народ больше всех. Поэтому им сказано: «Слушайте это, коэны» («шимъу») - пророчество адресовано прежде всего вам, и вы обязаны слушать всем сердцем. Дом Израиля менее виновен, но и они должны внимать, поэтому: «внимайте, дом Израиля» («акшиву»). Мы сказали, что «акшава» - это наименьшая степень, слушание издали. А посередине находится дом царя, к которому пророк обращается со словом «аазину». Почему? Жрецы были первопричиной, они склонили и царский дом; цари действовали по указке жрецов, выставляли заставы и не пускали народ. С одной стороны, царей подстрекали жрецы, поэтому они не главный корень зла. С другой стороны, именно они силой удерживали народ, так что второстепенными их тоже не назовешь. Они занимают промежуточное положение, поэтому к ним обращено: «дом царя, прислушайтесь» («аазину»). А «акшава», слушание издалека, обращено к народу: народ, с одной стороны, сбит с толку жрецами, а с другой - лишен выбора царской стражей. Народу пока нечего сказать напрямую, поэтому к нему обращаются как бы издали: прислушайтесь. Ибо главный суд будет со жрецами, затем с домом царя, и лишь потом - с домом Израиля.
«И в заклании отступников они углубились, и Я наставление для всех них». («Ве-шахата сетим ээмику, ва-ани мусар ле-хулам»). Выражение «ве-шахата сетим ээмику» комментаторы объясняют по-разному. Раши поясняет, что слово «шахата» связано с протяженностью, продолжением - подобно выражению «захав шахут» (тянутое, мягкое золото, которое растягивалось). Соответственно, «ве-шахата» - это затягиваться, длиться. «Ве-шахата сетим ээмику» означает: они глубоко укоренили свое отступничество во времени. Их уклонение с прямого пути не было разовым или случайным, оно продолжалось долго («ве-шахата»). «Сетим» - от слова «стия», уклонение от прямого пути. Они упорствовали в своем грехе долгое время. Наши мудрецы говорят: сказал Всевышний: «Я постановил: всякий, кто не идет на паломничество, нарушает повелевающую заповедь («мицват асе»), а они установили: всякий, кто пойдет в паломничество, будет предан смерти. Выходит, они зашли глубже Меня!» То есть, если бы Всевышний сказал: «Кто не совершает восхождение, повинен смерти», а они сказали бы: «Кто совершает восхождение, повинен смерти», они хотя бы уравняли свои кары с судом Всевышнего. Но Всевышний говорит: смотрите, они оказались гораздо строже Меня! Тому, кто не поднимается в Храм, Я вменил лишь отмену повелевающей заповеди, а это сравнительно легкое нарушение - запрет («лав») строже, а еще строже нарушения, караемые судом или каретом. Я назначил легчайшую кару, так объявите и вы: тот, кто пойдет к тельцам и не пойдет в Иерусалим, исполнит повелевающую заповедь тельцов! Но они так не сказали. Они постановили: всякий, кто посмеет пойти в Храм, будет казнен. Выходит, вы не просто сравнялись, вы ужесточили правила куда больше Моих, ведь за исполнение заповеди Всевышнего вы караете смертью! Получается, они зашли глубже Меня. «И Я наставление для всех них» («ва-ани мусар ле-хулам») - Раши объясняет: Всевышний говорит, что раз они так поступили, Я покараю и наставлю их всех. Мальбим же дает иное толкование фразе «ве-шахата сетим ээмику». Люди видели, что на дорогах стоят заставы и пройти невозможно. Что они делали? Сворачивали с большака и шли долинами и низинами («эмек»), где стражи не было. А что происходило, если человека ловили? Его закалывали («шохтим»). Согласно Мальбиму, слово «ве-шахата» понимается буквально: резня, заклание. Кого они резали? Тех, кто «сетим ээмику» - тех, кто сворачивал с пути и углублялся в долины, обходя сторожевые посты на главных дорогах. Их безжалостно убивали. А с кого за это главный спрос? С дома царя, ведь царская власть приводила в исполнение замыслы жрецов: именно цари отдавали приказы резать и убивать. А что значит «ва-ани мусар ле-хулам»? Мальбим объясняет: пророк говорит: я знал, что они не примут мусар, не послушают моих обличений. Но мне поручено быть человеком упрека («иш мусар»), тем, кто открыто обличает у ворот. Я знаю, что сейчас мои слова не подействуют, но таков мой долг, и я его исполняю. А где видно, что обличение не принесет плодов? В следующем стихе.
«Я познал Эфраима, и Израиль не скрыт от Меня, ибо ныне блудодействовал ты, Эфраим, осквернился Израиль». Мальбим объясняет: «Я познал Эфраима, и Израиль не скрыт от Меня» - Мне известна их природа, их свойства, и Я знаю, что слова наставления сейчас не дойдут до их сердец. Причина в том, что «ныне блудодействовал ты, Эфраим». Эфраим - это царский дом, царство Шомрона: вы совращаете народ на блуд за тельцами, и из-за этого «осквернился Израиль» - весь народ осквернился идолами, которым вы заставили его служить. Мальбим замечает: обратите внимание на два выражения - «Я познал» («ядати») и «не скрыт от Меня» («ло ниххад миммени»). Одно дополняет другое. Бывает, что человек знает что-то в целом, но отдельные детали от него скрыты. Пророк же говорит: Всевышний и познал, и ничто не сокрыто от Него. Обычно главное нам известно, а подробности, частности множества людей, от нас ускользают. Но Всевышний говорит: «Я познал Эфраима» - Эфраим это царский дом, средоточие власти, его Я знаю доподлинно. Можно подумать: но весь Израиль - это бесчисленное множество частностей, быть может, они скрыты? Нет, «и Израиль не скрыт от Меня». Все подробности поступков каждого еврея открыты Всевышнему. И потому говорит Творец: Я знаю, что их дурные дела не дадут им вернуться к своему Богу, ибо дух блуда в их среде, и Господа они не познали. Дурные привычки не позволят им раскаяться. Поэтому пророк выступает с обличением, даже зная, что оно сейчас не поможет: такова его миссия, и он ее выполняет.
Раши объясняет слова «Я познал Эфраима, и Израиль не скрыт от Меня, ибо ныне блудодействовал ты, Эфраим, осквернился Израиль» так: до царя Ошеа бен Элы израильтяне возлагали вину на своих правителей. Ведь прежние цари силой препятствовали им подниматься в Иерусалим на праздники. И когда к народу предъявляли претензии, они оправдывались: «Что мы можем сделать? Границы перекрыты, выставлены кордоны, мы не в силах пойти в Храм». У них было оправдание, они ссылались на вынужденные обстоятельства. Но когда пришел Ошеа бен Эла, он открыл границы, снял заставы и упразднил караулы. И тут же претензия обратилась на сам народ: стражи больше нет, почему же вы не идете? Возник парадокс: казалось бы, пришел сравнительно достойный царь - праведником его не назовешь, но он хотя бы дал то, что сегодня называют «свободой вероисповедания»: снял заставы и сказал: «Хотите идти в Иерусалим - идите, хотите идти к тельцам в Бейт-Эль - идите, поступайте как знаете». Казалось бы, такой шаг должен был послужить народу в заслугу и отсрочить беду. Но произошло прямо противоположное: именно это приблизило их конец! Почему? Пока стояли заставы, у народа было оправдание: «Нас не пускают». Но когда кордоны сняли, народ все равно не пошел в Иерусалим. Стражи нет, почему вы не идете? Конечно, можно попытаться их оправдать: они за сотни лет привыкли не ходить в Храм, с чего бы им вдруг пойти? Но тем не менее претензия очевидна: оправдания «мне мешают» больше нет, ведь Ошеа бен Эла убрал посты. Если ты не идешь теперь - это исключительно по злой воле твоего сердца. Снятие застав стало прямым обвинением против народа Израиля в том, что они не совершали паломничества. Об этом и сказано: «ибо ныне блудодействовал ты, Эфраим, осквернился Израиль». Ныне, когда заставы открыты и путь свободен, стало очевидно: ты сам желаешь распутничать с идолами, а вовсе не был к этому принужден.
Радак объясняет: слова «Я познал Эфраима» относятся к Йероваму бен Невату. Йеровам бен Неват происходил из колена Эфраима, именно он изготовил золотых тельцов и положил начало всему греху. И хотя речь идет о древнем царе, первом правителе Северного царства, жившем задолго до пророка Ошеа, тем не менее, раз он был зачинщиком падения и происходил из колена Эфраима, сказано: «блудодействовал ты, Эфраим». Йеровам был первым, кто это сделал. Почему же весь Израиль называется здесь Эфраимом? «И Израиль не скрыт от Меня». Хотя Йеровам нес главную вину за этот грех, он советовался со старейшинами Израиля. Претензия обращена не к нему одному: с ним были вельможи Израиля, как написано: «И посоветовался царь, и сделал двух золотых тельцов». Их соучастие также не скрыто от Всевышнего. «Блудодействовал ты, Эфраим» - это Йеровам; «осквернился Израиль» - это министры и вельможи, поддержавшие его в установлении тельцов, а через это осквернился и весь народ Израиля идолопоклонством. Эфраим часто служит названием всего Северного царства в отличие от Иудеи. Государство раскололось после смерти Соломона при Рехаваме на две части: Рехавам правил царством Иудеи (коленами Иуды и Биньямина), а над десятью коленами воцарился Йеровам бен Неват. Йеровам начал служить тельцам, и все последующие цари десяти колен были злодеями и идолопоклонниками. Поэтому десять колен были изгнаны первыми и так и не вернулись. Греховное царство Самарии - Ахав и все его преемники - именовалось Эфраимом. Почему же именем одного колена называется весь народ? Можно было назвать его Менаше или Реувен - там ведь было десять колен! Радак объясняет: потому что первым царем был выходец из Эфраима, Йеровам бен Неват. Поэтому и всех последующих царей, и все царство десяти колен называют Эфраимом. Ибн Эзра приводит другую причину: праотец Яаков сказал об Эфраиме и Менаше: «И наречется в них имя мое». Раз сказано «наречется в них имя мое», имя народа Израиля стало связываться с ними, и в первую очередь с Эфраимом, которого Яаков поставил впереди. Еще одно объяснение дает Ибн Эзра, считая его наиболее верным: когда наши отцы вошли в Землю Кнаан, колено Иуды заняло свои рубежи на юге, а дом Йосефа - колено Эфраима и половина колена Менаше - на севере. Места, где изначально расселился Эфраим, стали центром будущего царства десяти колен. Поэтому все объединение десяти колен названо по имени тех, кто первыми обосновался на этой территории - подобно тому, как по названию первого города порой именуют всю страну. Поэтому в Писании часто противопоставляются Иуда и Эфраим. И в отношении Иудеи не упоминается Биньямин, а говорится просто «Иуда», потому что колено Иуды первым заняло южные пределы. Отсюда выражения: «Драгой ли сын Мне Эфраим», «царь в Эфраиме» и многие другие. «Не дадут им деяния их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали». Раши, а вслед за ним и Мальбим, объясняют слова «не дадут деяния их» в том смысле, что они не оставят своего дурного пути. Почему слово «итну» (буквально «дадут») означает «оставят»? Раши приводит пример: в стихе «натан рейхо» мудрецы толкуют: «утратил свой добрый запах» (буквально «отдал запах»). Также сказано: «и не дал ему причинить мне зло» - то есть не позволил, не оставил ему возможности. Таргум переводит это арамейским словом «йишбок», означающим «оставить, отпустить». Мальбим добавляет грамматическое правило: глагол «натан» с отрицанием, за которым следует инфинитив или существительное действия, всегда означает «оставить, позволить». Поэтому «не дадут деяния их» означает: дурные дела не позволят им вернуться к Богу, либо они сами не оставят своих грешных путей, упорно держась за них. Обличение не помогает по двум причинам: во-первых, «дух блуда внутри них» - они переполнены духом неверия, вожделений и идолопоклонства; во-вторых, «Господа они не познали» - грех укоренился в поколениях, это уже второе, третье и четвертое поколение, они не видели служения Всевышнему у своих отцов и выросли в порче. Поэтому прямо сейчас наставление бессильно. И тем не менее придет время, когда они будут вынуждены принять его.
«И смирится гордыня Израиля пред лицом его, и Израиль, и Эфраим преткнутся в грехе своем, споткнется и Иуда с ними». «И смирится гордыня Израиля пред лицом его» («ве-ана геон Исраэль бе-фанав»). Мальбим поясняет: «ве-ана» происходит от корня «смирение», подчинение, как переводит Йонатан (вспомним слова Моше фараону: «доколе отказываешься ты смириться предо Мной»). Когда гордыня Израиля смирится пред лицом Его, то есть когда народ осознает, что страдания постигли его за злые дела, и когда падут Израиль и Эфраим, они поймут правоту упреков пророка. «Споткнется и Иуда с ними» - в то время Иудея оказалась под властью Северного царства: был период, когда цари Израиля господствовали и над Иудеей. Поэтому Иуда также разделит их падение. Есть и другое толкование слов «ве-ана геон Исраэль бе-фанав», которое приводит Дунаш бен Лабрат (его цитирует Раши): слово «ве-ана» связано со свидетельством (как в заповеди «не отзывайся о ближнем ложным свидетельством» или «ответит против меня»). Гордыня Израиля словно сама засвидетельствует против него, навлекая наказание. Так случается, когда человек из гордости упрямится в чем-то и терпит крах из-за собственного упрямства. Кто его наказал? Собственная гордыня: не пожелал уступить и в итоге понес ущерб.
Приведем пример. Была история: в одном месте строили шоссе, на пути оказались дома. Владельцам выплачивали компенсацию за снос, чтобы расширить дорогу. Все соглашались, например, на миллион шекелей, а один уперся: требовал четыре миллиона и ни шекелем меньше! Думал: «Им деваться некуда, дорогу нужно строить именно здесь, они заплатят». Упрямился до конца. В итоге проект изменили и пустили трассу в обход его участка. Теперь прямо под его окнами шумит скоростная автострада, и он не может продать этот дом даже за полмиллиона. Вот так порой «смиряется гордыня»: собственная спесь наказывает человека. Ты рассчитывал сорвать куш, отказался уступать, а в итоге остался ни с чем, ведь кому нужен дом, выходящий окнами на автобан? Гордость сама стала карателем. «И Эфраим преткнутся в грехе своем, споткнется и Иуда с ними». Мальбим отмечает тонкость языка: об Эфраиме сказано в форме тяжелого залога («йиккашлу» - преткнутся), а об Иуде в простом («кашал» - споткнется). Форма «кашал» указывает на внутреннюю, собственную слабость. А «йиккашель» означает, что сам по себе субъект силен, но спотыкается под действием других факторов. Сильное царство Эфраима падет под тяжестью собственных грехов («йиккашлу»), а Иуда в то время уже был слаб сам по себе («кашал»), поскольку находился под гнетом правителей Эфраима.
«С мелким и крупным скотом своим пойдут они искать Господа, но не найдут: Он отдалился от них». Раши объясняет: «с мелким и крупным скотом своим» - они пойдут с многочисленными жертвами, чтобы умилостивить Всевышнего, но «не найдут»: Всевышний не ответит им. Почему? Потому что «отдалился от них» («халац меэм»). Слово «халац» означает «высвободиться, ускользнуть» (как при снятии обуви - «халица»). Всевышний словно ускользнул, оставил их. Не думай, что дверь открыта всегда и стоит лишь принести жертву, как она будет принята. Наступает момент, когда придешь со всем своим скотом, а Всевышнего там нет: Он отдалился. Радак поясняет, что этот стих относится к колену Иуды во времена царя Йошияу. Тогда народ обратился к служению Творцу в Храме, искоренил всех идолов, и был совершен великий Песах, о котором сказано в Книге Царей: «Ибо не совершался такой Песах со дней судей, судивших Израиль, и во все дни царей Израиля и царей Иудеи». Казалось бы, народ пришел с жертвами, началось очищение. Но даже тогда «не найдут»! Почему? Приговор Небес к тому времени уже был подписан. А после вынесения окончательного приговора даже добрые действия не могут отменить предначертанное, как сказано там: «Но не отвратился Господь от великой ярости гнева Своего, которым возгорелся гнев Его на Иуду... и сказал Господь: также и Иуду отвергну от лица Моего, как отверг Я Израиль». Проще говоря, было уже слишком поздно: Бог отдалился от них. Мальбим видит в этом параллель с предыдущими стихами. Пророк обличал их за то, что они выставляли стражу на дорогах, а затем - за то, что когда Ошеа бен Эла снял посты, они все равно не пошли в Иерусалим. И вот пророк говорит: настанет день, когда они с мелким и крупным скотом пойдут искать Господа в Иерусалим, стражи уже не будет, они захотят принести жертвы - но будет поздно: Всевышний отдалился от них. И Мальбим добавляет еще более глубокую мысль: жертва сама по себе не цель. В комментарии к стиху «Нужны ли Господу всесожжения и жертвы так, как послушание гласу Господа?» Мальбим объясняет, что жертва - лишь средство приближения к Создателю, а не самоцель. Приносить жертвы, не стремясь исполнять волю Всевышнего, бессмысленно: такая жертва не будет принята. Если нет внутреннего подчинения воле Творца, животное на жертвеннике ничего не решает. В этом и смысл слов: «С мелким и крупным скотом своим пойдут они искать Господа, но не найдут». Мальбим пишет: Бог пребывает не в стенах Храма как таковых, а в сердце народа и в глубине души, когда люди освящают себя и следуют заповедям. Но если Он отдалился от них, если в сердце нет «во святилище сердца построю обитель», жертвы бесполезны. Жертва помогает лишь тогда, когда Всевышний в твоем сердце. Если же человек изгнал Бога из своего сердца, жертва теряет силу искупления.
«Предали они Господа, ибо чужих детей родили; ныне пожрет их месяц вместе с их уделами». Когда простой смысл стиха не очевиден, комментаторы предлагают различные толкования. «Предали они Господа, ибо чужих детей родили». Радак объясняет: в прямом смысле предательство Всевышнего выразилось в том, что они смешались с язычниками через браки. Мы не раз встречали этот образ: как неверная жена изменяет мужу, так народ Израиля изменил Творцу, уйдя за идолами. Всевышний запретил родниться с идолопоклонниками, предупреждая, что иноплеменник «отвратит сына твоего от Меня», и сын станет жрецом идолов. Это часто случается и в наши дни: когда женщина уходит в арабскую деревню, ее дети и внуки уже молятся в мечети. Так было и тогда: ребенок перенимал веру чуждого родителя. Они предавали Бога служением идолам и рожали чужих детей. Таргум Йонатан переводит: предали слово Всевышнего, породив детей от дочерей язычников вопреки запрету. Радак приводит и другое понимание: «чужих детей родили» - метафора того, что они переняли обычаи язычников и воспитали детей в чуждых традициях. А что означает загадочная фраза «ныне пожрет их месяц вместе с их уделами»? Радак объясняет: вскоре настанет месяц, когда враг пожрет их самих и их наделы. Какой это месяц? Месяц Тамуз, когда были пробиты стены, и месяц Ав, когда пал и был разрушен город. Это время, назначенное для беды. А «их уделы» - это их поля, виноградники и дома. Либо слово «ходеш» (месяц) указывает на скорость: все произойдет в один миг, за один месяц, как сказано: «И истребил Я трех пастырей в один месяц». В Писании «один месяц» часто символизирует стремительность событий. Таргум Йонатан понимает это как «месяц за месяцем», то есть непрерывно: бедствия будут пожирать их постоянно, изо дня в день, из месяца в месяц. Мальбим же объясняет, что здесь предсказано падение династии Йейу. В первой главе Ошеа было сказано: «Ибо еще немного, и взыщу Я кровь Изреэля с дома Йейу». Это исполнилось на царе Зхарье бен Йероваме, правившем всего шесть месяцев. Против него составил заговор Шалум бен Явеш и убил его перед народом. Сам Шалум бен Явеш воцарился в Шомроне ровно на один месяц («йерах ямим»). Об этом и говорит пророк: Зхарья был чужд Всевышнему в своих делах («чужих детей родили»), и потому «ныне пожрет их месяц» - Шалум, царствовавший всего один месяц, уничтожит и истребит дом Йейу и их наделы.