«Посему Я вернусь и возьму Мой хлеб в пору его и Мое вино в срок его, и отниму Мою шерсть и Мой лен, назначенные покрывать наготу ее». Поэтому, говорит Всевышний, на Мне будет лежать обязанность совершить такие деяния, которые докажут им: все благополучие и все невзгоды, которые они претерпевают или от которых получают благо, проистекают вовсе не от расположения небесных сил, а исключительно от Меня. Они убеждены, что добро или зло приходят к ним под влиянием созвездий и знаков зодиака. Я докажу им, что это не так. И потому Всевышний говорит: Я совершу такие действия, в которых будет ясно видно, что все управляется Божественным провидением. До сих пор, когда Господь удерживал небеса от дождя, они думали, что это не от Него: мол, согласно астрологическому раскладу, дождю идти не положено. Это не от Всевышнего. Поэтому говорит Святой, благословен Он: Я совершу такие действия, в которых станет очевидным управление Господа. Каким образом? Ведь если просто прекратить давать дождь, они скажут, что это от расположения звезд. Если снова пойдет дождь, они скажут: это от созвездий. Какое же действие совершить, чтобы сказали: это от Бога, а не от звезд? Святой, благословен Он, говорит: напротив, Я пошлю дождь, и земля даст свой урожай. О чем это свидетельствует? О том, что по законам астрологии ваше положение таково, что вы готовы принять благо. Ведь по природному распорядку созвездия указывают на определенный исход - подобно человеку, который идет к астрологу, а тот говорит ему, что созвездия настроены против него, что сейчас наступает неблагоприятный период и так далее. Распорядок звезд либо против тебя, либо за тебя. Святой, благословен Он, говорит: естественный порядок покажет им благоволение созвездий. Вот, идет дождь, земля дает урожай. Наступает время жатвы - и что Я делаю? Я забираю его. Я забираю этот урожай. Если бы звезды были против вас, дождь бы не пошел. А если созвездия за вас, почему же у вас отняли плоды? Дело не в созвездиях, это Я. Я дал - и Я забрал. Вот смысл слов: «Посему Я вернусь и возьму Мой хлеб в пору его». Я дам хлеб, но в пору его, когда придет время жатвы, Я заберу его. «И Мое вино в срок его» - когда придет пора собирать виноград, Я отниму его. «И отниму Мою шерсть и Мой лен, назначенные покрывать наготу ее». Я заберу шерсть и лен, которые дал ей. И тогда она поймет, что дело не в звездах: ведь природа дала урожай, почему же он отнят? Он отнят потому, что Я забрал его. И благодаря этому они осознают, что их вера во влияние созвездий была заблуждением, ибо все вершится по личному Провидению от Всевышнего, благословен Он.
Пшеница поднимается, колосья наливаются, зерно прекрасное. И обратите внимание: только когда пшеница подойдет к стадии сбора урожая, за миг до жатвы, говорит Святой, благословен Он: «Вернусь и заберу хлеб Мой в пору его». В тот самый момент, когда хлеб созрел, Я заберу его назад. И тогда они придут к выводу, что это произошло исключительно от Господа. Если бы вы сказали, что это от созвездий, то мы, напротив, на коне: дождь идет, пшеница растет, все великолепно колосится. Что же вдруг стряслось? Бедствие, палящий зной, внезапный мор - собрать урожай невозможно, все поразила неведомая напасть. Что случилось? Ведь звезды благоволили к нам! Если они увидят, что все шло превосходно, и вдруг в последний миг хлеб отнят, говорит Святой, благословен Он, им станет ясно, что это бедствие исходит не от природного порядка, а является провиденциальной карой. И так же говорит Всевышний: «И отниму Мою шерсть и Мой лен». То же самое: шерсть и лен, когда они уже готовы, сотканы, чтобы покрывать ее наготу, когда ими уже можно одеться, говорит Святой, благословен Он, Я вырву их из ее рук. И тогда они задумаются: как такое возможно? Если все складывалось так удачно, почему вдруг все разрушилось? Это произошло по воле Провидения. И тогда она увидит, что и те, кого она считала своими любовниками - небесные светила, природные стихии, о которых она думала: «Вот они, мои неизменные помощники», - не способны помочь ей и спасти от руки Господа, ибо в самый последний миг Всевышний заберет все. Об этом сказано в следующем стихе: «И ныне открою Я срам ее пред глазами ее любовников, и никто не спасет ее от Моей руки». Я обнажу ее бесславие перед ее любовниками: даже когда ее возлюбленные - то есть природные стихии и созвездия - будто бы находятся на ее стороне, благоволят ей и помогают, Я все равно сниму с нее покровы и обнажу ее наготу. С этого момента станет ясно, что все вершится силой Господа. Ведь если бы все зависело от небесных сил, и они были за нас, то почему же они нам не помогают? Природные силы в нашей власти, посмотрите, как все было хорошо: есть хлеб, есть молодое вино, есть елей, идут дожди, все цветет и благоденствует! Что же случилось, почему в последний момент невозможно собрать урожай и получить шерсть и лен? Все это заберет Святой, благословен Он. И тогда она поймет, что нет никакой силы против Господа, и небесный порядок не способен дать ровным счетом ничего, если того не даст Святой, благословен Он. Звезды ничем не могут ей помочь, ибо все исходит лишь от Него, благословен Он.
Мальбим обращает внимание на формулировку: написано «Вернусь и заберу хлеб Мой в пору его (бе-ито) и вино Мое в назначенный срок его (бе-моадо)». Как известно, у Мальбима не бывает простого дублирования мысли разными словами или повторов ради красоты слога, такого у него нет. Если здесь сказано «бе-ито», значит, необходимо именно это слово, а если там сказано «бе-моадо», то должно быть именно оно. В чем же разница? Мальбим объясняет, что есть различие между «эт» (пора, время) и «моэд» (назначенный срок). «Эт» - это естественный, природный срок. Пришло время, настала пора: «И вот пора твоя - пора любви». Это естественное течение времени. «Моэд» же - это срок, назначенный по соглашению. Что такое моэд? Например, когда двое условились встретиться: оба записали в ежедневнике, что в четверг в четыре часа пополудни они встречаются в определенном месте. «Пойдут ли двое вместе, если не сговорились (ноаду)?» То есть назначен срок, моэд. Он основан на договоренности. Договоренность означает, что обе стороны сошлись на определенном времени - это называется «моэд». С другой стороны, «эт» - это то, что наступает в силу природы. Например, пришла пора дереву приносить плоды - это «эт», а не «моэд», с деревом о дате не договариваются. Исходя из этого, посмотрите, насколько точен текст: злаки всегда жнут в тот момент, когда колос полностью налился. У них есть строго определенное природное время (эт): как только зерно созрело, его срезают. Виноград же, напротив, не всегда собирают сразу по созревании. Иногда гроздья оставляют на лозе подольше, чтобы они набрали еще сладости и солнца, и тогда вино получится лучше, либо из такого винограда можно сделать особые сорта напитков, как хорошо известно виноделам. Получается, что в отношении винограда человек сам устанавливает срок сбора (моэд). А у злаков есть неизменная пора созревания (эт), когда их убирают. Поэтому сказано: «Вернусь и заберу хлеб Мой в пору его (бе-ито) и вино Мое в срок его (бе-моадо)». Вино убирают в срок, установленный хозяином, и именно в этот назначенный им срок Я заберу его.
Далее Мальбим замечает: сказано «и заберу хлеб Мой в пору его... и спасу (отниму) Мою шерсть и Мой лен». В чем разница между «взять» (лекиха) и «спасти/изъять» (ацала)? Взятие относится к тому, что до тебя еще не дошло: ты шел забрать это, но Я забрал раньше тебя. То есть благо направлялось к тебе, но еще не оказалось в твоих руках, а Я его уже перехватил. Напротив, «спасу/отниму» (ве-ицальти) всегда относится к тому, что уже попало к тебе, находится у тебя, и Я вырываю, спасаю это из твоих рук. Поэтому написано: «И заберу хлеб Мой в пору его» - еще до того, как ты успеешь сжать его, Я нашлю на него порчу. Но «шерсть Мою и лен Мой» - это относится к тому, что уже находится у тебя, уже превратилось в ткань. Святой, благословен Он, говорит: тогда Я спасу их, то есть вырву то, что уже в твоих руках. Подобно сказанному о Яакове: «И отнял (вайяцель) Бог скот отца вашего и дал мне» - скот уже был во владении Лавана, и Господь вызволил его из его рук. Или «И опустошили (вайенацлу) Египет» - имущество уже находилось у египтян, и сыны Израиля спасли, забрали его.
«И ныне открою Я срам ее пред глазами ее любовников, и никто не спасет ее от Моей руки». Радак объясняет: теперь откроется ее уродство, ее дурные дела станут явными. Когда Я скрою Свой лик от нее, они обнажатся пред глазами ее любовников. «Пред глазами ее любовников» - как объясняет Мальбим, имеются в виду созвездия и планеты: они ничем не смогут помочь ей и не спасут ее. Отец Радака поясняет, что слова «пред глазами ее любовников» означают «пред солнцем», поскольку они служили солнцу: прямо перед солнцем Святой, благословен Он, обнажит ее бесчестие. «И никто не спасет ее от Моей руки». Раши приводит толкование мудрецов: исчерпались заслуги отцов («тама зхут авот»), а раз заслуги отцов истощились, то и они не станут для нее защитой, которая спасла бы ее от Моей руки. Мальбим же объясняет, что выражение «пред глазами ее любовников» относится ко всему отрывку: «Вернусь и возьму хлеб Мой в пору его, вино Мое в срок его, отниму шерсть и лен, открою срам ее» - все это совершится пред глазами ее любовников. То есть ее любовники - созвездия и планеты - никак не смогут помешать Мне забрать хлеб, вино и все остальное. Все произойдет прямо на их глазах, и из этого она должна сделать правильные выводы: у идолов нет никакой собственной силы, и все в мире подчинено личному Божественному присмотру.
«И прекращу всякое веселье ее, праздник ее, новомесячие ее и субботу ее, и все установленные сроки ее». И еще одно: Я положу конец всякой ее радости. Ее ликование - это дни праздников и новомесячий, время веселья и торжества. В эти дни они устраивали празднества в честь идолослужения, считая эти даты особыми, моментами, когда созвездия изливают добро и благословение. Известно, что многие названия месяцев имеют языческое происхождение, и смысл их заключался в том, что язычники верили, будто определенное божество правит данным месяцем, и потому служили ему. Были у них и культы, привязанные к конкретным дням: говорят, что на 365 дней года у них было 365 видов идолов, и на каждый день приходилось свое божество. Были и празднества - времена, когда, по их поверьям, следовало служить звездам, чтобы привлечь благословение. Святой, благословен Он, говорит: Я прекращу эти ее праздники, сделаю так, что эти дни угаснут и обратятся во дни бедствия и мрака. И это послужит еще одним знаком того, что их благополучие и счастье зависят не от небесного порядка, а только от руки Всевышнего. Ведь Господь меняет времена и направляет созвездия по Своей воле. Согласно культу звезд, человек служит божеству в день его праздника, когда его сила на пике, но оно не приносит добра. Всевышний говорит: это доказывает наличие высшего Провидения. «И прекращу всякое веселье ее, праздник ее, новомесячие ее и субботу ее, и все установленные сроки ее». Как уже подробно объяснялось в других уроках, в этом же заключался и смысл Исхода из Египта именно пятнадцатого нисана. Египтяне поклонялись созвездию Овна, а когда наступало его время? В месяце нисан: Овен - его знак. Они служили ему и полагали, что это время, когда они черпают наивысшую силу от своего бога, и Бог евреев уж точно не одолеет их. Но Святой, благословен Он, говорит: когда власть этого знака достигает наивысшей силы? Пятнадцатого числа, когда луна в полнолунии! Именно тогда знак на пике могущества. И Святой, благословен Он, выводит сынов Израиля из Египта именно пятнадцатого нисана, в пору владычества Овна - дабы показать ничтожество их богов и явить, что все совершается под полным Божественным надзором. То же самое и здесь: «И прекращу всякое веселье ее» - именно в те праздники, которые вы посвящаете идолам, прекратится радость. И в этом вы увидите высший суд: Всевышний меняет времена, и не время правит миром, не созвездия определяют судьбу, а лишь Его святая воля. Мальбим поясняет различия между терминами: «хаг» (праздник), «моэд» (установленный срок), «ходеш» (новомесячие) и «шаббат» (суббота). Мальбим пишет, что «хаг» - это дни, когда приносят праздничные мирные жертвы (шалмей хагига), отсюда само слово «хаг». А «моэд», напротив, имеет иное значение. Например, Хануку мы не называем словом «хаг», хотя воспитатели в детских садах привыкли называть Хануку и Пурим праздниками (хаг). Пурим именуют великим праздником для евреев, добрым праздником - будто бывают праздники не столь хорошие, а Пурим заслужил высшую оценку. Но в строгом смысле эти дни не именуются праздниками-хагим, ведь «хаг» - это день, когда приносят жертву хагига. Ханука и Пурим - установления мудрецов (дерабанан), и к ним понятие праздничной жертвы вообще неприменимо. Рош а-Шана и Йом Кипур в Торе тоже не называются словом «хаг», поскольку в них не приносились шалмей хагига. Лишь метафорически в Теилим сказано: «В новолуние трубите в шофар, в полнолуние, в день праздника нашего (хагейну)», и мудрецы относят это к Рош а-Шана. В отличие от этого, «моадим» - это постоянные, установленные сроки календаря, даже если в них не приносится жертва хагига. Кроме того, «хаг» может быть и днем нефиксированным: если человек назначает день для принесения жертвы, этот день можно назвать для него праздником, как сказано: «Праздник Господу завтра». Какой праздник? Мы идем приносить жертвы Господу. Мы видим, что мирные жертвы, жертвоприношение вообще, выражают суть понятия «хагига». И об этом сказано в дополнение к «моадеха»: упразднятся не только установленные сроки (моэд), то есть заранее назначенные времена, но и праздники (хаг) - дни, определяемые по обстоятельствам и потребности принести жертвы; все это прекратит свое существование.
«И опустошу виноградную лозу ее и смоковницу ее, о которых она говорила: "Это мне плата, которую дали мне мои любовники", и превращу их в лес, и пожрет их зверь полевой». И третье, говорит Мальбим: Господь не только лишит землю урожая, Он превратит саму страну в пустыню, и даже отборные плодовые деревья - виноградную лозу и смоковницу - обречет на запустение. «И опустошу виноградную лозу ее и смоковницу ее», - говорит Святой, благословен Он: Я погублю и сами деревья. Почему? «О которых она говорила: "Это мне плата (этна)"». Комментаторы поясняют: слово «этна» означает плату блуднице (этнан). Это дар, который любовник дает блуднице в награду. И здесь она говорит: «Это плата, которую дали мне мои любовники». То есть в чем она уверена? В том, что лоза и смоковница дарованы ей любовниками! А кто ее любовники? Это звезды и созвездия. Поскольку она утверждает, будто это дали ей возлюбленные, и приписывает дары идолам, баалам, небесным светилам - она уподобляется дерзкой блуднице, которая смотрит на приданое, подаренное мужем, и заявляет: «Это мне подарил любовник!» Муж купил ей кольцо с бриллиантом, а она показывает его и хвалится: «Это от любовника», упаси Бог! «Я дал тебе все, а ты приписываешь заслугу кому-то другому? Я вырастил для тебя виноград и смоквы, а ты твердишь, что это от звезд: мол, какие у нас прекрасные созвездия, какое изобилие они изливают, это все от возлюбленных!» Поэтому Всевышний говорит: Я предам запустению эти плодоносные деревья, «и превращу их в лес». Что такое лес? Это место, где бродят дикие звери, где не растут отборные плоды, потому что дикие звери все уничтожают. Каков же смысл этой притчи? «И превращу их в лес, и пожрет их зверь полевой» - сюда придут дикие звери. А кто эти полевые звери? Мальбим объясняет: это дикие народы, полчища Санхерива, которые пожрут виноград и смоковницы. Каков более глубокий смысл этого образа? Мальбим говорит: после того как она сказала: «Пойду и вернусь к первому мужу моему», когда в народе уже забрезжила искра раскаяния - а речь идет об эпохе царя Ошеи бен Элы, который отменил заставы, выставленные Йеровамом бен Неватом, чтобы не пускать народ в Иерусалим, как мы учили в Книге Царей, - Святой, благословен Он, увидел, что их тшува еще не искренняя и не полная. Их сердца по-прежнему были привязаны к идолам. Они лишь думали: если дела идут плохо, значит, звезды против нас. Но они не понимали, что все происходящее исходит от Всевышнего. Поэтому Святой, благословен Он, наводит на них царя Ассирии, чтобы разорить страну, и в этом раскрывается образ: «И превращу их в лес, и пожрет их зверь полевой». Они станут подобны лесу, куда явится полевой зверь - Санхерив, Ассирия с их свирепыми войсками, дикие народы придут и истребят народ, уверенный в том, что его изобилие порождено звездами, а не Господом.
К слову, об этом подробно говорилось в уроках по Книге Царей: почему кара разразилась именно тогда, когда при Ошее бен Эле были убраны заставы? Казалось бы, произошло нечто доброе - сняты барьеры, так почему же именно тогда пришло возмездие? Мудрецы объясняют: пока стояли заставы, людей спрашивали: «Почему вы не совершаете паломничество в Храм?» А они отвечали: «О чем вы говорите? Йеровам расставил стражу, каждого, кто пойдет, казнят на месте. Выхода нет, это верная смерть, вы хотите, чтобы мы покончили с собой?» Но пришел Ошеа бен Эла и убрал заставы. И теперь: почему же вы не идете в Храм? Тут оправданий больше не осталось. То есть доброе, на первый взгляд, дело Ошеи бен Элы обернулось обвинением: застав больше нет, а люди все равно не идут на паломничество! Почему же они не шли? Потому что грех уже укоренился в них, они вовсе забыли саму идею восхождения в Храм, ведь они служили идолам на протяжении многих поколений, сотен лет. И потому стремления к паломничеству у них уже не было. Так возник тяжелейший обвинительный приговор (китруг). Мальбим разъясняет, что в действительности они не совершили полного раскаяния, а лишь решили, что раз созвездия настроены враждебно, ничего не поделаешь, придется обратиться к Богу.
«И взыщу с нее за дни Баалов, когда она кадила им и украшала себя кольцом своим и ожерельем своим, и ходила за любовниками своими, а Меня забыла, - слово Господа». Мальбим поясняет: в конце концов, когда Всевышний видит, что все пути и меры, призванные вернуть их к пониманию того, что все вершится Им и находится под Его надзором, не приносят плода... Ведь общее правило гласит: желающий заблуждаться придет к заблуждению. Заблуждение человека не случайно: если человек хочет ошибиться, он найдет массу поводов для этого. Так и здесь: поскольку они внутренне не желали истины, все действия Святого, благословен Он, направленные на их вразумление, разбивались о глухую стену. И в таком положении не остается иного исхода: «И взыщу с нее за дни Баалов, когда она кадила им». Это значит: Я воздам ей наказанием за все то время, пока она воскуряла фимиам Баалам. Но даже при всем этом они не возвращаются, не исправляют своих поступков. Более того: «И украшала себя кольцом своим и ожерельем своим, и ходила за любовниками своими, а Меня забыла, - слово Господа». Она надевает кольцо и ожерелье - свои украшения и умащения. Она уподоблена блуднице, с которой муж сорвал все одежды, как говорит Мальбим, и отобрал все украшения, чтобы она не бегала за распутниками, так что у нее осталось лишь одно колечко и ожерелье, и вот она надевает это последнее украшение и бежит за любовниками! Всевышний говорит: посмотри, после всего, что Я сделал с ней - когда Господь покарал их во времена Ошеи бен Элы, и царь Ассирии отнял все их достояние, - они все равно не вернулись к Нему. Что же они делают? Отправляют послов к Соа, царю Египта: «Приди и спаси нас!» Они продолжают идолослужение и заявляют: «Как только перестали кадить Царице Небесной, на нас обрушились беды». Посмотрите: никакие удары, никакое лишение одежд не удержали ее от того, чтобы с остатками прежнего блеска бежать навстречу своим любовникам. «А Меня забыла» - тем самым она не обращается к Господу, поражающему ее, а молит о помощи чужие народы и уповает на чужих богов. И потому, говорит Всевышний, не остается выбора, кроме как вынести суровый приговор и навести бедствие.
«Посему вот, Я увлеку ее и поведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее». Мальбим объясняет, что пророк продолжает развивать притчу о неверной жене, муж которой видит, что все попытки оторвать ее от любовников безуспешны. Тогда он увлекает ее прочь из селения, ведь именно среди людей находятся ее соблазнители. Он уводит ее в пустыню, где ей не с кем блудить, и там она останется наедине со своим мужем. И там, говорит Всевышний, «буду говорить к сердцу ее», чтобы вернуть ее к Своей любви. В этом же смысл слов у пророка Йехезкеля: «И приведу вас в пустыню народов, и буду судиться с вами там лицом к лицу». Речь идет об изгнании, когда сыны Израиля рассеяны по «пустыне народов». Но если они находятся среди народов, почему это зовется пустыней? Мальбим отвечает: их положение уподоблено глухой пустыне, ведь хотя мы и пребываем среди народов, они вовсе не приближают нас к себе. Напротив, народы отталкивают евреев: они терпят там голод и жажду, окруженные врагами, словно змеями и скорпионами. Народы мира уподоблены змеям и скорпионам, причиняющим им страдания. Жизнь среди народов порой страшнее безлюдной пустыни: мы подвергаемся жестоким гонениям. И там сказано: «И введу вас в узы завета». Всевышний поведет ее в пустыню, где они некогда находились под прямой опекой Творца при Исходе из Египта; «введу вас в узы завета» означает, что Святой, благословен Он, как бы обновит с нами тот древний союз, заключенный при Исходе.
«И дам ей виноградники ее оттуда, и долину Ахор сделаю вратами надежды, и она отзовется там, как во дни юности своей и как в день исхода своего из земли Египетской». «И дам ей виноградники ее оттуда» - то есть те самые виноградники, которые Он у них отнял («И опустошу виноградную лозу ее и смоковницу ее»), Я возвращу ей прямо оттуда. Что это значит? Мальбим разъясняет, что здесь описывается будущее состояние, когда Святой, благословен Он, обновит дни наши, как прежде, когда народ Израиля вернется к той великой близости к Богу, которая была изначально, и жена возвратится к своему первому мужу. Тогда Господь возлюбит народ Израиля любовью ее юности. Каков же смысл пророчества? Оно уподоблено Исходу из Египта: то было время обручения и свадьбы. В дни Исхода мы были невероятно близки к Богу. Но затем народ Израиля, словно неверная жена, сбился с пути и устремился вслед за чужими богами. Святой, благословен Он, говорит: Я верну их к месту брачного шатра (хупы) и освящения - верну в состояние, подобное выходу из Египта, когда они были в пустыне, где приняли Тору, обрели чистую веру и воочию видели руку Провидения. И там не было соблазнителей - то есть власти созвездий, влияния небесного порядка. В безжизненной пустыне, по законам природы, нет ни хлеба, ни воды, ни винограда, ни смокв. Каким же образом там могут вырасти виноградники и смоковницы? Это неизбежно приведет ее к выводу, что все на свете направляется личным Провидением Господа. Об этом и сказано: только Я дам ей виноградники, пропитание и все необходимое. Ведь в изгнании, с точки зрения природных законов и расположения созвездий, они должны были быть лишены всякого блага. Что такое изгнание (галут)? Это состояние, когда естественный ход вещей и расположение звезд направлены против тебя: ты изгнанник, ты лишен изобилия, ты преследуем. И естественным образом у евреев не должно было быть ни достатка, ни винограда, ни смоковниц - ничего. Однако Святой, благословен Он, сжалился над нами и сохранил нас в изгнании, ибо «даже когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их». Это воистину великое чудо: всякий, кто вдумывается в историю еврейского народа, поражается тому, как Израиль сумел выжить во всех изгнаниях и остаться единым народом. По законам природы любой народ, изгнанный в чужие земли, ассимилировался среди других племен и исчезал навсегда. Мы же видим, что еврейский народ, рассеянный среди народов мира, находясь в заведомо неблагоприятных природных условиях, не только выжил, но и в определенные эпохи достигал процветания: евреи становились министрами и влиятельными сановниками, как во времена золотого века в Испании, или как в европейских общинах до трагедии Катастрофы. Возникали обстоятельства, при которых становилось совершенно очевидно: лишь по особому милосердию и Божественному надзору Святой, благословен Он, дарует им благо, вопреки всем законам природы. И в этом видна рука Всевышнего. Об этом и пишет Мальбим: «И дам ей виноградники ее оттуда» - именно там, в самом изгнании, она увидит, что дарованное им благо исходит от Провидения Господня. Кроме того, Мальбим указывает на более глубокий, внутренний смысл: это намек на духовные виноградники - на Тору и веру. В Песни Песней виноградник («Виноградник был у Соломона», «Виноградника моего не сберегла я») символизирует служение Всевышнему, духовные высоты служения. Тора уподоблена вину, и потому виноградник - это место, где произрастает Тора. «Керем бе-Явне» (виноградник в Явне) - так называлось собрание мудрецов. Виноградник олицетворяет постижение мудрости, духовные и душевные приобретения. Об этом подробно говорится в уроках по Песни Песней: что символизирует виноградник и каков смысл слов «Виноградника моего не сберегла я». Точно так же и здесь: «И дам ей виноградники ее» означает духовное изобилие, Тору и веру, которые народ Израиля, по всем законам истории, должен был давно утратить в изгнании. Однако мы видим, что даже в тяжелейшем рассеянии евреи шли на смерть ради освящения Имени Творца: тысячи во время резни 1648-1649 годов (Тах ве-Тат), бесчисленные мученики времен испанской инквизиции и многих других бедствий. Мы видим примеры величайшего самопожертвования. Это значит, что они обрели в изгнании не только материальный виноградник вопреки законам природы, но и духовный - высшее благословение, благодаря которому они не растеряли свою духовную суть благодаря помощи Небес. И в завершение: «И долину Ахор сделаю вратами надежды». В конце времен, по завершении изгнания, спадет тяжесть порабощения, и то, что было долиной скорби (эмек Ахор), превратится во врата надежды (петах тиква). Что такое «долина Ахор»? Комментаторы и Мальбим объясняют: имя Ахор знакомо нам по истории Ахана. Иешуа сказал ему: «Зачем ты смутил (ахартану) нас? Да смутит тебя Господь в этот день!», и то место назвали долиной Ахор. Там был совершен суд над Аханом, нарушившим заклятие, и это же место станет вратами надежды. Мудрецы отмечают: хотя для самого Ахана это место стало долиной скорби, к какому исходу это привело? Сказано: «Да смутит тебя Господь в этот день» - в этот день ты посрамлен, но не в Грядущем мире; Ахан обрел удел в Мире Грядущем. Иешуа призвал его признать вину и воздать хвалу Господу, Ахан признался в грехе и благодаря этому получил долю в Вечности. Место, бывшее для Ахана долиной беды, обратилось во врата вечной надежды и жизни будущей. Точно так же и здесь: это образ самого изгнания. Изгнание подобно долине Ахор, но, как и в случае с Аханом, оно обратится во врата надежды для будущего. Народ обретет благоволение и милость во всех землях своего рассеяния и с надеждой устремит взор к избавлению. «И она отзовется там, как во дни юности своей». Что значат эти слова? Мальбим поясняет: они вспомнят чудеса, совершенные ради них в древности. Дни юности - это «Я помню о верности юности твоей, о любви твоей во время обручения, когда ты шла за Мной по пустыне»; и тогда для них явятся чудеса, подобные чудесам завоевания земли Ханаанской и времен возведения Первого Храма при Соломоне. «И как в день исхода своего из земли Египетской» - это напоминание о чудесах в Египте и на Тростниковом море, о чем сказано: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса». Долина скорби станет вратами надежды, «и она отзовется (ве-анта) там, как во дни юности своей». Мальбим поясняет: слово «ве-анта» означает пение, как в стихе «И отозвалась (ватаан) им Мирьям», как это толкуют мудрецы: это песнь хвалы. Они воспоют и возблагодарят Господа, как во дни своей юности, когда, выйдя из Египта, воспели песнь Всевышнему: «Тогда воспел Моше и сыны Израиля». Так же и мы воспоем в будущем, когда долина бедствий обратится во врата надежды и Святой, благословен Он, вновь спасет и избавит Свой народ.