Книга Ошеа, глава 2: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который не измерить и не счесть; и будет: на том месте, где сказано им: „Не Мой народ вы“, будет сказано им: „Сыны Б-га живого“». И здесь открывается поразительная вещь, на которую сразу же указывает Раши: как могут бедствие и утешение соседствовать в одном речении? Ведь девятый стих предыдущей главы, на котором мы остановились, гласит: «Нареки ему имя Ло-Ами (Не-Мой-народ), ибо вы не Мой народ, и Я не буду с вами», «не помилую дом Израиля», не спасу их. И вдруг: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который не измерить и не счесть» - какое прекрасное, доброе пророчество! Как могут утешение и кара звучать вот так, на одном дыхании, в одной фразе?
Наши мудрецы обратили внимание на эту трудность и объяснили, как мы уже видели в предыдущей главе, что все происходящее здесь - это по сути диалог между Ошеа и Владыкой мира. В конце первой главы Святой, благословен Он, сказал Ошеа: пойди и прогони свою жену. Ошеа ответил Ему: Владыка мира, как же я могу? Ведь у меня от нее дети! На это Святой, благословен Он, говорит ему: ее ты прогнать не можешь, а от Меня требуешь, чтобы Я отверг народ Израиля? Следующим этапом стало то, что Ошеа осознал свою неправоту. Поняв свою ошибку, он тут же стал искать оправдания для народа Израиля и защищать его. Поэтому сразу после слов «вы не Мой народ» - то есть «пойди и прогони ее: сын, родившийся у тебя, вовсе не твой, прогони ее», - Ошеа понял свой грех и взмолился: Владыка мира, теперь я прошу о них милосердия! И он начал благословлять их: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который не измерить и не счесть...» Получается, что эта молитва о милосердии к народу Израиля стала исправлением тех суровых слов, которые пророк произнес о них прежде: «Замени их другим народом», - слов, которых Святой, благословен Он, не желал от него слышать. И теперь Ошеа исправляет содеянное этим благословением.
Раши приводит мидраш из Сифрей де-Бей Рав (к разделу «Ваешев» на слова «И остался Израиль в Шиттим»): так мы учили, что рабби говорит: бывают отрывки Писания, расположенные рядом друг с другом, но далекие по смыслу, как восток от запада. Пример тому - наш текст: «Ибо вы не Мой народ» и рядом же: «И будет число сынов Израиля как песок морской». Что общего между ними? Текстуально они смежны, но по заложенным в них понятиям далеки, как восток от запада! Так спрашивает рабби и приводит притчу: это подобно царю, который разгневался на свою жену и послал за писцом, чтобы тот пришел и написал ей разводное письмо (гет). Он велит: «Пойди позови писца, пусть напишет гет моей жене». Но пока писец добирался, царь уже помирился с женой. За это время они успели уладить все разногласия, и между ними снова воцарились мир и согласие. Царь смилостивился над женой и подумал: «Неужели этот писец уйдет отсюда ни с чем?» Писец ведь уже пришел со всеми письменными принадлежностями, готов оформлять развод. Не сказать же ему просто: «Ступай домой»? Тот возмутится: «Зачем же меня звали? Зачем побеспокоили?» Это не подобает царю. Тогда царь сказал ему: «Подойди и напиши для нее, что я удваиваю сумму ее ктубы». Писец в те времена был редким мастером письма, грамотеем, ведь далеко не всякий умел писать документы. И вот царь говорит ему: «А, ты пришел? Прекрасно, я тебя ждал!» - «Зачем ты призвал меня, господин мой царь?» - «Я позвал тебя, потому что искал писца, чтобы удвоить ктубу моей жене. Я обязался выплатить ей миллион, а теперь хочу записать два миллиона!» И писец абсолютно уверен: зачем его вызвали? Его вызвали ради ктубы, ради того, чтобы удвоить сумму для царицы. Ему и в голову не приходит, что изначально его звали ради развода, и лишь в последнюю минуту замысел переменился. Вот о чем говорит эта притча.
Исходя из этого, пойми: когда Святой, благословен Он, отменил Свой суровый приговор и пожалел народ, Он как бы обратился к пророку: «А что же теперь делать тебе? Начни благословлять их!» Изначально пророк словно бы должен был объявить об отвержении народа. Но когда Всевышний сжалился над ними, пророк как бы спрашивает: «Зачем же я здесь?» И Всевышний отвечает: «Благослови их! Я призвал тебя, чтобы ты благословил их». Таков был внутренний ход этого пророчества, внезапно обратившегося к добру.
Согласно же простому смыслу (пшату), Раши объясняет связь между стихами иначе. Вначале Всевышний сказал им: «Вы не Мой народ, и Я не буду с вами». Это значит: Я как бы перестану признавать вас Своими. И что произойдет вследствие этого? Вы будете изгнаны и рассеяны среди народов. Но там, среди народов, вы размножитесь и возрастете. И там вы раскаетесь, обратите свои сердца к тому, чтобы вернуться ко Мне. И благодаря этому изгнанию исполнится сказанное: «И обратишь к сердцу своему среди всех народов, куда изгнал тебя Г-сподь... и возвратит Г-сподь, Б-г твой, пленников твоих». И тогда: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который не измерить и не счесть». То есть пророчество сразу смотрит на несколько шагов вперед. Сначала говорится о падении в изгнание, а затем Всевышний говорит: вернувшись из изгнания, вы станете новым народом, вы вернетесь с тшувой, осознаете свои ошибки, и тогда число сынов Израиля уподобится песку морскому. Проще говоря, текст перешагнул через промежуточные этапы: изгнание, пробуждение к раскаянию в изгнании, избавление от плена - и сразу перешел к итогу: «И будет число сынов Израиля как песок морской».
«И будет: на том месте, где сказано им: „Не Мой народ вы“ (то есть там, где это говорится им сейчас), будет сказано им: „Сыны Б-га живого“». Их нарекут «сынами Б-га живого», потому что Всевышний возвратит их из плена и помилует. Что означает «сыны Б-га живого»? Радак объясняет: в пору грехов они именовались детьми чужих богов. Это означает, что они сами и рожденные ими дети как бы не принадлежали Владыке мира. Они принадлежали идолопоклонству, потому что верили в идолов, служили им, на них возлагали свои чаяния. И когда у такого человека рождался сын, кого он шел благодарить? Идолов, звезды, созвездия! Выходило, что сын родился «на счастье» идолопоклонству. Поэтому и сказано: на том месте, где им говорили «не Мой народ вы», будет сказано «сыны Б-га живого». Почему «Б-га живого»? Идолопоклонство по сути своей зовется смертью. Вообще вся «ситра де-мота» (сторона смерти), вся область клипот и нечистоты - это категория смерти. О клипот сказано: «ноги ее нисходят к смерти» - так говорится о духовном падении в область нечистоты. «Злодеи и при жизни своей называются мертвыми». Истинная жизненная сила (хиют) существует лишь благодаря Торе. Как только нет Торы, сразу же наступает смерть. Поймите: чтобы наступила смерть, не требуется какого-то отдельного действия. Достаточно перестать подавать жизнь. Как только источник жизни перекрыт, сама собой воцаряется смерть. Так и нашему физическому телу, чтобы жить, необходимо непрерывно получать топливо. Это подобно огню: если не подкладывать в него дров, не нужно даже тушить его - перестань давать топливо, и он угаснет сам. Состояние по умолчанию - быть потушенным, а чтобы огонь горел, нужно постоянно поддерживать горение. Так и нечистота: она лишена связи со святостью, а значит, является смертью. И получается: пока вы привязаны к идолопоклонству, «вы не Мой народ». Но когда вы вернетесь к связи со Святым, благословен Он, вы станете «сынами Б-га живого». Теперь вы живы, тогда как прежде находились во власти смерти. «Вот, Я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло» - зло неразрывно связано со смертью. Вы спросите: но мы же видим, что грешники живут? Это иллюзия, мираж, фата-моргана! Человек кажется живым, но если душа покинет его, станет ясно, что у него нет никакой связи с духовным: она уже давно отсечена от своего Высшего источника. Откуда у него возьмется связь? Если человек вкушает запретный жир (хелев), употребляет кровь, ест хамец в Песах или нарушает законы семейной чистоты, его душа подлежит духовному отсечению (карет). И хотя внешне он ходит среди нас живым, - но ведь и оторванный хвост ящерицы еще шевелится и кажется живым! Однако все мы понимаем, что он мертв, это лишь предсмертные судороги. Точно так же видимость жизни у грешника - лишь обман зрения. На самом же деле он уже мертв. Это подобно тому, как мудрецы определяют человека со смертельным недугом (трефа): убивший трефу свободен от смертной казни по человеческому суду. Почему? Потому что трефа по сути уже не жилец; у него есть изъян, из-за которого он неизбежно умрет в течение года. Внешне он еще жив, но истинной жизни в нем нет. Поэтому тот, кто не соединен со Святым, благословен Он, не может называться живым. Творения живут лишь благодаря Первопричине, дающей им жизнь, тогда как Он, благословенный, жив Сам по себе, безо всякой внешней причины. Звезды и созвездия разве обладают собственной жизнью? И ты сам - чьей силой ты жив? Силой Святого, благословен Он. Ни у светил, ни у каких-либо сил в мироздании нет собственной жизненной силы. У кого же она есть? У «Эль Хай» - Б-га живого! Только у Святого, благословен Он, Чья жизнь исходит из Него Самого. Если же приток благодати ко всему остальному творению прекратится хотя бы на мгновение, все тотчас обратится в прах. Состояние по умолчанию для творения - небытие и смерть.
Мальбим объясняет: после того как Святой, благословен Он, обращается к Ошеа со словами: «А теперь прогони свою жену, ведь ее дети - не твои дети, не Мой народ вы, а значит, ступай и прогони их», Ошеа отвечает: «Владыка мира, это невозможно!» - как мы видели в прошлой главе. И тогда пророк начинает защищать народ Израиля. Именно об этом говорит стих: «И будет число сынов Израиля...» Ошеа взывает к Всевышнему: «Владыка мира, как же Ты можешь отвергнуть весь Израиль? Ведь в будущем их ждут великие достоинства: „И будет число сынов Израиля как песок морской, который не измерить и не счесть“!» Это напоминает события исхода из Египта, когда обвинитель утверждал: «И те идолопоклонники, и эти идолопоклонники, чем же одни лучше других?» Каково же было оправдание Израиля? «Эти в будущем примут Тору!» Мы видим здесь важнейшее правило: вещь, которая сама по себе в настоящий момент может не иметь достоинств, ценится уже сейчас ради того значения, которое она обретет в будущем. Это знакомо каждому из нас. Некоторые люди, впрочем, доводят это до крайности, и весь их дом превращается в склад ненужных вещей: человеку жаль выбросить даже ржавый болт, ведь он рассуждает: «В будущем этот болт может мне пригодиться!» Но если взять разумного человека: когда у него есть вещь, которой он непременно воспользуется в будущем, - например, закончился праздник Суккот, вы снимаете схах, проветриваете его, обрабатываете от вредителей, связываете и убираете на антресоли. Человек целый год хранит то, к чему даже не прикасается, вещь занимает место, - но ради будущего праздника ее берегут. Точно так же и Святой, благословен Он, относится к нам: даже если сейчас мы сами по себе недостойны, ради будущего - «эти люди в будущем примут Тору» - их стоит сохранить. Пусть сейчас они пали, но их ждет великое будущее. Именно так Ошеа вступается за народ. После того как Всевышний показал ему: «Как же ты требуешь от Меня отвергнуть общину Израиля, если сам не в силах прогнать жену?», Ошеа восклицает: «Владыка мира, упаси Б-г, как Ты можешь помыслить отвергнуть общину Израиля?» Прежде пророк словно говорил: если народ грешит, прогони его, возьми другой народ. Теперь же Ошеа утверждает: «Нет, Владыка мира! Как можно отвергнуть народ Израиля? Ведь им уготовано прекрасное будущее! Число сынов Израиля станет как морской песок, который не счесть. На том самом месте, где им говорят: „Не Мой народ вы“, их назовут сынами Б-га живого! Разве можно отказаться от того, чему суждено столь великое и прекрасное возрождение?»
Мальбим разъясняет смысл этого уподобления: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который не измерить и не счесть». Песок на самом деле имеет счет: в материальном мире не существует материальных вещей, лишенных определенного числа. Неужели песчинки на земле бесконечны? Конечно, их число конечно. О бесконечности можно говорить лишь в духовных мирах. Сосчитать песчинки на практике потребовало бы миллионы лет, но теоретически их количество исчислимо. Однако человек не способен их счесть, его разум не может охватить это множество. Кроме того, песчинки невозможно даже измерить. Есть вещи, которые можно измерить мерной лентой от края до края или рассчитать в кубических метрах, но с песком этого сделать нельзя: огромная его часть скрыта от глаз, она лежит в глубинах морей и в недрах земли. Поэтому сказано: «не измерить и не счесть» - нельзя сосчитать поштучно и нельзя измерить общий объем, ибо многое сокрыто. Таков же образ народа Израиля: сынов Израиля невозможно будет сосчитать из-за их великой численности и потому, что они будут рассеяны и сокрыты по всем краям земли. Многие колена, считающиеся затерянными, уподоблены песку на дне морском: кто знает их число, их место и их имена? И тогда на том самом месте, где Всевышний повелел провозгласить «Ло-Ами» (ведь как был назван родившийся сын? Ло-Ами - народ Израиля будто бы не Его народ), то есть в странах рассеяния и изгнания, будет сказано им: «Сыны Б-га живого». Все воочию увидят, что Святой, благословен Он, хранит их Своим чудесным Провидением. «И станет известно среди народов потомство их», и все признают, что они - благословенное Г-сподом семя, неразрывно связанное со своим Создателем.
Стих 2: «И соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе, и поставят себе одного главу, и поднимутся из земли, ибо велик день Изреэля». Прежде всего напомним о трудности, на которую мы уже обращали внимание: почему пророк столь внезапно переходит от бедствия к обетованию блага? И почему далее он вновь возвращается к упрекам? Сначала звучит кара: «не Мой народ». Затем в первом стихе следует радостная весть: «И будет число сынов Израиля как песок морской...» А в четвертом стихе снова: «Судитесь с матерью вашей, судитесь, ибо она не жена Мне, а Я не муж ей, и пусть удалит блуд от лица своего и прелюбодеяния из среды грудей своих, иначе раздену ее донага...» Мы опять возвращаемся к грозным словам обличения! Из-за этого двойного резкого поворота некоторые комментаторы полагают, что никакого перелома к добру здесь не произошло вовсе, и весь отрывок предвещает беду. Так толкует Ибн Эзра; Радак упоминает это мнение, хотя сам его не принимает. Согласно такому подходу, слова «и соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе, и поставят себе одного главу, и поднимутся из земли» тоже говорят о бедствии. Однако мы пойдем путем большинства комментаторов, объясняющих, что здесь действительно возвещается благо, а к последующему возвращению к упрекам мы обратимся ниже.
Мальбим поясняет, что этот стих продолжает мысль об умножении Израиля: Ошеа говорит Святому, благословен Он, что над народом необходимо сжалиться, ибо в будущем они станут бесчисленны, как песок, и в конце дней «соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе». Сыны Иудеи - это изгнанные Невухаднецаром при разрушении Первого Храма (ведь далеко не все вернулись во времена Эзры), а сыны Израиля - это Десять колен, изгнанные ассирийским царем. Все они соберутся воедино из мест рассеяния и станут одним народом. «И поставят себе одного главу» - это Машиах, сын Йосефа, который возглавит их и осуществит государственно-политическое избавление, тогда как Машиах, сын Давида, совершит избавление духовное. «И поднимутся из земли» - соберутся из всех стран рассеяния и поднимутся в Эрец-Исраэль. «Ибо велик день Изреэля»: имя первого сына, Изреэль, указывало на грядущий суд - от слова «изре» (развеет), ибо Всевышний развеял народ среди народов мира; но теперь это имя обретет добрый смысл. Изреэль станет знаком посева («посеял Я их для Себя в земле», от корня сеять). Мальбим уподобляет изгнание посеву пшеничных зерен в глубину земли: сначала зерно истлевает, кажется, что все погибло и пропало, но затем пробиваются густые всходы, и из малого семени вырастает изобильный урожай, умноженный во сто крат! Так и из изгнанников вырастет великий народ, бесчисленный, как песок морской, к которому присоединятся и многие искренние праведники из народов мира. А «день Изреэля» - это день, когда плоды этого посева раскроются и станет очевидно, что рассеяние служило созиданию великого народа. Ведь сказано, что Всевышний рассеял нас среди народов ради того, чтобы собрать рассеянные искры святости и души праведных прозелитов. В день Изреэля откроется великая польза этого посева, и этот день будет исполнен чудес и величия Всевышнего.
Радак предлагает другое толкование слов «ибо велик день Изреэля»: этот день напоминает о том страшном дне, когда родился первенец, названный Изреэлем, в знак того, что «сокрушен лук их в долине Изреэль». Слова «велик день Изреэля» означают, что со дня сокрушения их лука прошло очень много времени, этот день беды непомерно затянулся. Народ уже долгие века пребывает в последствиях того дня Изреэля, во тьме изгнания, и срок этого наказания стал слишком велик. Пришло время избавить их! Либо, как приводит Радак от имени своего отца, под этим днем понимается все долгое время их рассеяния («посева») среди народов мира: этот срок уже чрезмерен, и настала пора спасения.
Стих 3: «Скажите братьям вашим: „Ами“ (Мой народ), и сестрам вашим: „Рухама“ (Помилованная)». Таргум передает слова пророка так: скажите братьям вашим, чтобы они обратились к Моей Торе, и тогда станут Моим народом, а к собранию вашему, к общине Израиля, Я проявлю милость (Рухама). Радак приводит объяснение рабейну Саадии Гаона: пророк обращается к коленам Иудеи и Биньямина: ваши братья - это Десять колен, которых прежде называли «Ло-Ами» (Не Мой народ) за их злодеяния пред Г-сподом. Но теперь вы, Иудея и Биньямин, скажите вернувшимся братьям: «Ами» (Мой народ)! Они возвращаются, и теперь вы вправе назвать их народом Всевышнего. «И сестрам вашим: Рухама». Поскольку в пророческом образе были сын и дочь - Ло-Рухама и Ло-Ами, - здесь вновь упомянуты и братья, и сестры. Комментаторы обращают внимание на языковую особенность: сказано «ахейхем» (братьям вашим во множественном числе), но о сестрах написано «ве-ахотехем» (как будто речь идет об одной сестре), тогда как грамматически ожидалось бы «ве-ахйотехем». Мальбим замечает: в Писании нередко форма единственного числа с суффиксом множественного передает множественное значение, как сказано: «И сестра твоя Сдом и дочери ее», или «и пятые части его» (хамишитав), так что в подобном обороте нет ничего необычного.
Мальбим поясняет: после того как число сынов Израиля станет бесчисленным, словно песок, Всевышний повелевает сыновьям и дочери: скажите братьям вашим, которых Я прежде хотел назвать «Ло-Ами», что они - Мой народ (Ами); а тем, кого Я нарек «Ло-Рухама», скажите, что они помилованы (Рухама), ибо Я сжалюсь над ними. И обратите внимание: этими словами пророк обращается к Самому Всевышнему! Он взывает: «Владыка мира, неужели Ты хочешь прогнать Свою жену, общину Израиля, и сделать их отверженными и непомилованными? Ведь в будущем им суждено услышать: „Вы Мой народ“ и „Помилованная“! Зачем же изгонять их?» В этом заключалась защита, которую Ошеа вознес за народ Израиля. Он обращается к Создателю: не подобает отсылать их! И, как мы уже говорили, именно этих слов Всевышний и ждал от Ошеа: найди им оправдание, укажи причину, по которой их нельзя прогонять! Вместо прежних суровых речей пророк теперь возвращается к своей истинной роли защитника и произносит то, чего ждет от него Всевышний.
Стих 4: «Судитесь с матерью вашей, судитесь, ибо она не жена Мне, а Я не муж ей, и пусть удалит блуд от лица своего и прелюбодеяния из среды грудей своих». В ответ на заступнические слова Ошеа звучит глас Всевышнего: если так, если у народа Израиля действительно столь великое будущее и ради него они достойны милосердия, тогда вы, сыновья, «судитесь с матерью вашей, судитесь»! Обличите мать в ее измене! Ибо пока она не ведет себя как подобает жене, блуждая вслед за чужими богами, Я не могу быть ей мужем. А если Я не муж ей, то падает тень и на детей: ведь если она не жена Мне, то рожденные ею - дети блуда! На вас, сыновьях, лежит долг спорить с матерью, требуя, чтобы она исправила свои пути. Таков ответ Всевышнего Ошеа: ты просишь помиловать общину Израиля ради ее будущего? Тогда твой долг - вернуть общину Израиля к раскаянию! «Судитесь с матерью вашей» - ступай и приведи ее к тшуве! От чего она должна очиститься? «И пусть удалит блуд от лица своего и прелюбодеяния из среды грудей своих». Здесь названы два тяжких греха: идолопоклонство и разврат. За оба этих порока Всевышний велит пророкам обличить мать - общину Израиля. Первое требование: «пусть удалит блуд от лица своего» - это открытое, бесстыдное служение идолам («от лица своего»). Скрытый телесный недостаток или родимое пятно можно скрыть, но порок на лице виден каждому. Мы уже говорили, что служение идолам уподоблено блуду: союз Всевышнего и общины Израиля подобен святому браку, и когда народ уклоняется за истуканами и созвездиями, он уподобляется неверной жене, блуждающей вслед за любовниками. Поэтому прежде всего: судитесь с ней, чтобы удалила блуд от лица своего - очистилась от идолопоклонства. А слова «и прелюбодеяния из среды грудей своих» относятся к греховным страстям разврата: «между грудей» указывает на сердечные вожделения. Это два пагубных влечения: дурное побуждение к идолопоклонству и дурное побуждение к разврату.
Мальбим обращает внимание на оборот «риву бе-имхехем» (судитесь с матерью вашей). Это необычное выражение, поскольку глагол «рив» (тягаться, спорить) обычно употребляется с предлогами «им» (с кем-то), «эт» (против кого-то) или «ле» (за кого-то): тягаться за кого-то или спорить с кем-то. Предлог «ле» означает защиту чужих интересов: «Вам ли вступаться за Ваала?» («таривун ла-Бааль») - спорить ради Ваала; либо «пусть Ваал сам спорит за себя» («ярив ло»). Предлог «эль» указывает на приведение судебных доводов и претензий: «зачем вы спорите против меня?» («тариву элай»), «Праведен Ты, Г-сподь, если я стану судиться пред Тобой («арив элеха»)». Но когда глагол «рив» соединен с предлогом «бе-», объясняет Мальбим, это означает тяжбу о том ущербе и вреде, который причинен тебе другой стороной! Как сказано: «И спорил Яаков с Лаваном («ва-ярев бе-Лаван»): в чем вина моя, что ты погнался за мной?» - предлог «бе-» выражает протест против причиняемого зла. То же самое и здесь: «риву бе-имхехем» - вы, сыновья, терпите прямой урон от грехопадения вашей матери! Ее распутство порочит ваше доброе имя: люди начинают считать вас детьми блуда. Кто же должен возвысить голос? Вы, сыновья, чье доброе имя запятнано! «Судитесь с матерью вашей» - предъявите ей счет за тот позор и вред, который она навлекает на вас!
Сказано: «и пусть удалит блуд (зенунейhа) от лица своего и прелюбодеяния (наафуфейhа) из среды грудей своих». Мальбим задает вопрос: в чем разница между ними? Слово «знут» (блуд) описывает выход из-под власти мужа в полнейшую распущенность, когда женщина предает себя чужим. «Знуним» означает открытую, публичную вседозволенность. Слово же «ниуф» (прелюбодеяние) обозначает саму низменную страсть. Как мы объяснили, блуд иносказательно указывает на грех идолопоклонства, а прелюбодеяние - на разврат. При этом в тексте стоит не просто «ниуфейhа», а «наафуфейhа» с удвоением буквы пей. Мальбим объясняет, что в священном языке удвоение буквы в корне всегда свидетельствует об усилении, упорстве и повторяемости действия. Если сказано «ваирац эт рошо» - это единичный удар, разбивший голову, а «ваирацец» - это дробление, удар за ударом. Слово «пац» означает разбить, а «поцец» - разнести на мелкие кусочки, повторное разрушение. Точно так же «лефорер» - крошить непрестанно, крошка за крошкой. Всякий удвоенный корень в иврите выражает особую силу и непрерывность действия. Поэтому простое слово «ниуф» указывало бы на сам грех прелюбодеяния, тогда как «наафуфим» говорит о глубоко укоренившейся, неукротимой и непрестанной греховной страсти.