Шулхан Арух, симан 694, сеиф 1, примечание Рамо
"И следует давать три монеты 'хеци гдолим' в этих странах, ибо нет другой монеты, на которой было бы написано 'половина', кроме этой, а в австрийских землях пусть дают три 'хеци винер', и так в каждом государстве. И обязан давать только тот, кому исполнилось двадцать лет и больше"
(Рамо)
Предыстория - мидраш об опережении шекалей Амана нашими шекалями
- Слова мидраша: Аман предложил Ахашверошу "десять тысяч талантов серебра", и мидраш говорит, что Святой, благословен Он, сделал так, чтобы шекали Израиля опередили шекали Амана: уже в Рош Ходеш Адар евреи дают шекали в Храм, раньше тех шекалей, что Аман дал царю.
- Постоянный обычай: Читают главу Шекалим в шаббат накануне Рош Ходеш Адар или в сам Рош Ходеш, в память о том, как в Храме имели обыкновение посылать посланников и начинать сбор шекалей для Храма.
Удивление по поводу обычая давать махацит а-шекель в Пурим
- Два вопроса: Во-первых, сегодня вообще нет махацит а-шекель, так как нет Храма. Во-вторых, мы уже сделали память о шекалях, прочитав главу Шекалим за две недели до этого, так какое место для дополнительного напоминания.
- Объяснение: Пожертвование перед чтением Мегилы является памятью о том, что шекали Израиля опередили шекали Амана, как сказано в мидраше. Прежде чем читать в Мегиле о шекалях, которые дал Аман, евреи дают свои шекали, в память о Храме. Это дополнительный обычай, возникший в результате этого мидраша.
- Время исполнения обычая: Принято давать в конце Поста Эстер, во время Минхи в пост или перед чтением Мегилы.
Почему три монеты по половине
- Источник обычая: В недельной главе Ки Тиса, которая является также главой Шекалим, трижды сказано "махацит а-шекель" и трижды "приношение Всевышнему", и поэтому принято давать три монеты, составляющие половину.
Монета, на которой написано "половина"
- Особое требование Рамо: Следует давать монету, на которой написано слово "половина", в соответствии с махацит а-шекель времен Храма, которая была монетой с надписью "махацит а-шекель". Мы делаем напоминание настолько полно, насколько это возможно.
- Что такое "гдолим": Имеется в виду не размер или мера, а это название вида монеты, который был в ходу в тех странах.
- Хеци винер: В австрийских землях была монета, на которой было написано "хеци винер" (половина винера), и поэтому там дают именно ее.
- И так в каждом государстве: В любом месте человек должен стараться дать монету, на которой написано слово "половина" на языке этой страны.
- В Земле Израиля: Такой монеты не было, поэтому издревле было принято давать три монеты по полдоллара.
Причины давать именно половину
- Взаимная ответственность: Каждый дает только половину, чтобы показать, что человек не совершенен сам по себе, и он становится цельным, только когда присоединяется ко всему народу Израиля.
- Путь толкования букв слова "махацит" (מחצית): Сказано "цдака спасает от смерти". В середине слова стоит буква צ (цади), которая символизирует цдаку. Буквы, близкие к ней, ח (хет) с одной стороны и י (йуд) с другой, складываются в "хай" (חי - живой), а далекие от нее буквы, מ (мем) в начале и ת (тав) в конце, складываются в "мет" (מת - мертвый). Тот, кто приближается к цдаке, жив, а тот, кто отдаляется от нее, наоборот.
(Тора не объяснила, почему именно половина, и на этот счет было высказано много толкований.)
Практический путь - покупка монет
- Сложность: Монеты, лежащие в синагоге, не принадлежат дающему, а невозможно дать то, что тебе не принадлежит.
- Порядок действий: Владелец монет приносит их в синагогу и кладет, как бы отдавая их в подарок синагоге, а синагога потом возвращает их ему. Тот, кто приходит исполнить обычай, платит деньги и покупает на них три монеты по полдоллара, и поскольку они стали его собственностью, он дает их как махацит а-шекель.
- Согласие владельца: Само принесение монет в это место говорит о том, что их владелец согласен на их продажу.
Монета "махацит а-шекель", выпущенная государственной монетной компанией
- Монета: Со временем в Израиле выпустили монету, на которой явно написано слово "половина", и некоторые берут три таких монеты для исполнения обычая. Их не всегда легко достать.
- Оговорка: Есть поским, которые не признают эту монету, так как это не та монета, которая используется на практике, а коллекционная монета, выпущенная для определенной цели, а не для торговых нужд, тогда как за полдоллара можно что-то купить. Обсуждение ведется вокруг вопроса о "ходовой монете" (овер лесохер), и хотя эту монету тоже можно продать, это не одно и то же.
Сумма денег, которую дают
- Стоимость монеты во времена Храма: В эпоху мудрецов, а тем более в библейский период, стоимость монеты равнялась стоимости металла в ней. Золотой или серебряный динар стоил соответственно своему весу, и отсюда название "шекель", то есть его взвешивают (шокель), и это его истинная ценность.
- Стоимость монеты сегодня: Бумажная купюра вообще не имеет собственной ценности, и вся ее ценность исходит из согласия людей.
- Вывод: Тот, кто хочет уподобить обычай тому, что было во времена Храма, берет металлические монеты, имеющие истинную ценность, например, полдоллара.
- Сумма: Подсчитали, что махацит а-шекель весит около десяти граммов серебра. Стоимость серебра меняется каждый год, и в этом году расчет составил от двадцати четырех до двадцати пяти шекелей, и это та сумма, на которую покупают три монеты.
- Тот, кто не скрупулезен в этом: Есть те, кто не так строг во всем этом, ведь это пожертвование является лишь памятью, и по их мнению, нет необходимости ни в трех монетах, ни в монете с надписью "половина", а человек просто дает деньги в память о том, что было. И тот, кто поступает так, и тот, кто поступает иначе, оба поступают правильно.
Кто обязан давать
- Источник обязанности с двадцати лет: В Торе сказано "Всякий, проходящий подсчет, от двадцати лет и старше", и отсюда формулировка Рамо, что обязан давать только тот, кому исполнилось двадцать лет и больше.
- Мнения об этом: Мишна Брура отмечает, что таково мнение рабби Овадьи из Бартеноры, и приводит тех, кто не согласен (Тосафот), считая, что с тринадцати лет и старше, когда человек уже относится к категории "мужчина", он обязан давать махацит а-шекель. Ведь это только память, и каждый еврей, достигший возраста заповедей, делает это в память.
- Обычай на практике: Мишна Брура пишет, что все это по букве закона, но обычай - давать даже за своих маленьких сыновей, а беременная женщина дает и за свой плод.
- Опора на стих для плода: Делают точный вывод из формулировки Писания "Всякий, проходящий (овер) подсчет", что намекает на то, что и плод (убар) включен, и поэтому беременная женщина дает также и за него.
- Сходство с капарот: О махацит а-шекель сказано "для искупления ваших душ", и поскольку ее суть - искупление, с ней ведут себя так же, как с обычаем капарот. В капарот тоже все основано на обычаях.
- Баэр Эйтев от имени Левуша: Принято давать пуримские деньги за каждого, даже за детей, а беременные женщины дают и за плод. Согласно этому, возраст двадцати лет не является решающим, так как обычай взял верх.
Малолетний, за которого отец начал давать шекель
Kol katan shehitchil aviv lishkol al yado, shuv eino posek - "Всякий малолетний, за которого отец начал давать шекель, уже не прекращает это делать"
(Мишна)
- Источник закона: Этот закон приводится как в Баэр Эйтев, так и в Мишне Бруре, причем Баэр Эйтев значительно предшествовал Мишне Бруре, и их слова совпадают.
- Особенность этого закона: Обычно обычай не устанавливается иначе, чем после троекратного повторения, а здесь, хотя это всего лишь обычай, достаточно одного начала, чтобы больше не прекращать.
Кому отдаются эти деньги
"В месте, где принято давать деньги махацит а-шекель хазану, в этом нет запрета, ибо каждый, кто дает, дает с учетом местного обычая"
(Баэр Эйтев)
- Вопрос: В Храме на шекали покупали жертвоприношения. Сегодня, когда нет жертвоприношений, что делают с этими деньгами.
- Ответ: Ведь это вид цдаки, и община сама решает, кому они будут отданы: хазану, габаю, на цдаку синагоги или на любую другую цель. Если решили отдать хазану, в этом нет никакого ущерба для обычая.
- Продолжение обсуждения: Шаарей Тшува также обсуждает этот вопрос.
Время дачи махцит а-шекель, и в год, когда Пурим выпадает на исходе субботы
- Главное: чтобы это пожертвование было сделано до Пурима.
- Почему именно в Пост Эстер: есть мицва давать цдаку в день поста, это древний обычай, упомянутый в Гемаре. А поскольку смысл махцит а-шекель - это цдака, ее дают в день, когда и без того принято давать цдаку. Таким образом, выполняются сразу две вещи: дача перед Пуримом и цдака дня поста.
- В обычный год: пожертвование между Минхой и Мааривом или перед чтением Мегилы также происходит в сам Пост Эстер.
- В этом году: Пурим выпадает на исход субботы, а поститься в Шаббат нельзя, поэтому Пост Эстер переносится на четверг, и вместе с ним переносится дача махцит а-шекель на четверг.
- Желающий отложить: можно дать и на исходе субботы, но это не принято.
Возвращаемся к порядку Шулхан Арух - симан 685, параграф 2: Вторая суббота
"Во вторую субботу выносят два свитка Торы, по одному читают недельную главу, а по второму читают 'Помни, что сделал тебе Амалек', и читают в качестве афтары 'Вспомнил Я то, что сделал Амалек'"
(Шулхан Арух)
- Вторая суббота не обязательно следует вплотную: "вторая суббота" не обязательно должна быть субботой, примыкающей к первой, между ними может быть перерыв в одну субботу.
- Порядок чтения: по первому свитку читают только недельную главу, а второй свиток предназначен для мафтира, главы Захор.
"Читают недельную главу, кладут рядом с ней второй свиток Торы и говорят хаци кадиш"
(Мишна Брура, пункт 6)
- Не следует путаться: второй свиток не является частью чтения недельной главы, а представляет собой отдельный мафтир. Кладут оба свитка на стол, говорят хаци кадиш, поднимают первый свиток, а затем читают мафтир из главы Захор.
- Когда выносят три свитка: говорят кадиш после второго свитка, поскольку по первому читают для шести вызываемых (олим), по второму читают для седьмого отрывок недельной главы, а третий - это мафтир.
- Когда есть только один свиток Торы: нет иного выбора, кроме как перематывать.
- Запрет разговоров: запрещено разговаривать, и не только в середине, но и от начала чтения до его конца.
Мафтир и афтара
- Размер мафтира: читают от "Помни, что сделал тебе Амалек" до "не забудь" (Мишна Брура, пункт 7).
- Начало афтары: Мишна Брура (пункт 8) приводит, что так сказано у Рамбама и в Левуше, что начинают на один стих раньше стиха "Так сказал Господь Цеваот: Вспомнил Я то, что сделал Амалек". Так и напечатано в махзорах и сидурах.
Симан 685, параграф 7 - Обязанность чтения из Торы (ми-де-Орайта)
"Некоторые говорят, что главу Захор и главу Пара Адума обязаны читать по закону Торы (ми-де-Орайта)"
(Шулхан Арух)
- К чему относится выражение "некоторые говорят": есть комментаторы, объясняющие, что выражение "некоторые говорят" относится к главе Пара, поскольку относительно главы Захор все согласны, что обязанность происходит из самой Торы, и в этом отношении очень строги.
"Глава Захор - как написано: Помни, что сделал тебе Амалек, и мы учим, что это 'помни' означает именно произнесение из книги, и недостаточно лишь памяти в сердце"
(Мишна Брура, пункт 14)
- Доказательство из Писания: на первый взгляд "помни" означает память в сердце. Однако в конце главы сказано "не забудь", и это уже включает в себя память в сердце, а если так, то "помни" приходит научить дополнительному повелению произношения вслух, фактическому чтению из книги.
- Другие виды памятования: и в других местах используется выражение памяти, которое исполняется устами, например "Помни день субботний, чтобы святить его", что исполняется при Кидуше, а также упоминание исхода из Египта, и некоторые говорят, что даже счет Омера произносится вслух. В главе Захор это очевидно в силу двойного выражения "помни" и "не забудь".
- Намерение произносящего и слушающего: поскольку это обязанность по закону Торы и слушающий исполняет свою обязанность в силу принципа "слушающий подобен отвечающему", читающий должен иметь намерение (кавану) помочь всем слушающим исполнить обязанность, и слушающие также должны иметь намерение исполнить ее. Это правило для всех заповедей, посредством которых человек помогает ближнему исполнить обязанность: намерение произносящего и намерение слушающего.
Глава Пара Адума
- Мнение ахроним: Мишна Брура (пункт 15) приводит, что многие ахроним писали, что эта глава не является обязанностью по закону Торы.
- Даже в заповеди мудрецов (ми-де-рабанан): также и в заповеди мудрецов нужно иметь намерение исполнить заповедь, и в ней действует тот же порядок намерения произносящего и слушающего, но строгость здесь меньше.
(Практические следствия строгости в отношении главы Захор будут разъяснены далее.)
К слову · Дополнительные замечания
1. Пожертвование не является памятью об исчислении сынов Израиля
- Различие: в недельной главе сказано "Когда будешь вести счет сынам Израиля", и там дача махцит а-шекель приводится для цели исчисления. Хотя мы и читаем эту главу, наш обычай дачи не связан с исчислением, а скорее с шекелями Храма и мидрашем о предварении наших шекелей шекелям Амана.
2. Порядок ночи Пурима, выпадающего на исход субботы
- Вопрос, который откладывается на потом: что касается махцит а-шекель, в этом году нет проблемы, так как ее дают в перенесенный Пост Эстер. Однако остальные порядки этой ночи, остаются ли в синагоге или сначала идут домой, будут прояснены ближе к Пуриму.